《道德经》全文及历代名家注解（简体中文版）

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《道德经》全文及历代名家注解（简体中文版）

Author: 三石

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eBook ISBN: 978-3-969-69968-3

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前言

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》全文及历代名家注解（简体中文版）是为了方便使用简体中文的读者而出版的。在此之前本书的繁体中文版已经出版，并且受到了广大读者的喜爱。

本书的一大特点是名家注释，通过历代名家的解读，读者能对道德经这部书有更加深层次的理解。历代名家中包括司马迁、王夫之、王弼、范应元、河上公、苏辙、司马光等，他们对道德经都有着独特的见解。

读者评论：

《道德经》这本书我一直都非常喜欢，一直以来都想找一本原版道德经进行阅读，这本书非常尊重原著，这一点我认为做的非常好。

——张先生

这本书里的注释真的是人感动，这本书收集了历代名家的注释，通过阅读这些大家的注释，我对道德经这本书有了更深层次的理解。

——王女士

这本书的一大看点就是名家注释，这些名家包括司马迁、王夫之、王弼、范应元、河上公、苏辙、司马光等，他们对道德经的认识是非常透彻的，通过阅读这些名家的注释能让自己真正理解道德经这部书。

——安女士

第一章 天地之始

原文：

道可道，非常道[1]。

名可名，非常名[2]。

无，名天地之始[3]。

有，名万物之母[4]。

故常无，欲以观其妙[5]。

常有，欲以观其徼[6]。

此两者同出而异名，同谓之玄[7]，玄之又玄，众妙之门[8]。

注释：

[1]道可道，非常道：此句是《道德经》的中心思想，其中三个“道”字引起后人莫大困惑，千古以来，聚讼不绝。第一个和第三个“道”字是老子首先提出来的哲学范畴；第二个“道”字是动词，意为用言语来说明“道”。

[2]名可名，非常名：老子认为，所谓“名”是人类根据不同事物之各自不同的表面特征而对该事物做出的指认。“名”代表了老子对事物表层、特征、象征的认识。

[3]天地之始：用“无”表述，即为混沌未开。

[4]名万物之母：天地万物的本原，可以用“有”来表述。

[5]妙：深邃奥妙。

[6]徼（jiào）：原意为边界，这里引申为开端、端倪。

[7]玄：深奥而不可理解的、不可测知的。

[8]众妙之门：指精深奥妙的天地万物及其变化规律由此而出的门径。

名家校注：

常道无道，常名无名。

——王夫之

可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。

——王弼

老氏悯夫世人逐末忘本，浸失真源，不得已而应机垂训，又恐人溺于言辞，弗能内观，故复示人以深意，必使反求诸己，欲其自得之，而入众妙之门以复其初，又能体是而行，以辅万物之自然，而同归于一也。宜深味之。

——范应元

第二章 美之为美

原文：

天下皆知美之为美，斯恶[1]矣；

皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相[2]生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和[3]，前后相随，恒也。

是以圣人处无为[4]之事，行不言之教；

万物作[5]而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

注释：

[1]恶：这里的恶，指丑，与美相对立。

[2]相：互相。

[3]和：声音相应，引申为相互对立和依存。

[4]无为：顺其自然。

[5]作：意为兴起、发生、创造。

名家校注：

凡事有形迹者，必不可齐。不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。

——司马迁

圣人处无为之事，以道治也。行不言之教，以身师导之也。

——河上公

汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。

——司马光

万物之生育运为，皆由于道。而道未尝以为己有，亦未尝自恃。至于功成而未尝以自处。夫惟不以功自处，是以物不违也。圣人体道而立，故亦如是，岂有恶与不善继之哉。

——范应元

第三章 圣人之治

原文：

不尚[1]贤，使民不争。

不贵[2]难得之货[3]，使民不为盗。

不见[4]可欲[5]，使民心不乱。

是以圣人之治，

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，

常使民无知[6]无欲[7]，

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

注释：

[1]尚：崇尚，尊崇。

[2]贵：动词，以之为贵，重视，珍贵。

[3]货：财物。

[4]见（xiàn）：动词，使之看见，显示，炫耀。

[5]可欲：能引发欲望的东西。

[6]无知：没有奸巧之心。

[7]无欲：没有非分之想。

名家校注：

贤之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，则争名而长乱，故老子矫之，欲人尚其实，不尚其名也。

——王弼

见可欲则民患于不得，而至于乱。

——苏辙

甘其食，美其服，不知其外更有何欲。

——司马光

为无为，不造作，动因循。则无不治，德化厚，百姓安。

——河上公

第四章 象帝之先

原文：

道冲[1]，而用之或不盈[2]。

渊[3]兮，似万物之宗[4]。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘[5]。

湛[6]兮似或存。

吾不知谁之子，象[7]帝[8]之先。

注释：

[1]冲：通盅，器物虚空。

[2]盈：满，尽头。

[3]渊：深远。

[4]宗：本原。

[5]同其尘：混同于尘世。

[6]湛：深沉，隐约缥缈，若隐若现。

[7]象：同像。

[8]帝：上帝，天帝。

名家校注：

锋角猛露，道所恶也；事为烦乱，道所鄙也；辉华显赫，道所贱也；污辱卑下，道所贵也。

——司马光

道虽常存，终莫得而名之。然亦不可谓无也，故曰此岂帝之先邪？帝先矣，而道又先于帝，则莫或先之矣。

——苏辙

虚无大道，化生一气，一气分而为阴阳。阴阳生化，秉一气为主，乃知一气处阴阳之中，故曰冲气。夫大道以冲气而用之也，如天覆地载，日照月临，冬寒夏暑，春生秋敛，皆冲气之用。

——邵若愚

守道不盈，则知渊源之妙，方明道之宗旨，而知万物之本源。此大圣人方能，稍有盈则溢，或者有坚其志，不至于盈，而方能造到大圣人。知宗万物者也，岂不渊乎！不乱、不扰、不纷、不散、不耗，如此性光方现，使我静内生光，才能知其妙，明其理，方得深入其奥。

——纯阳真人

第五章 天地不仁

原文：

天地不仁，以万物为刍狗[1]。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹[2]橐龠[3]乎？

虚而不屈[4]，动而愈出。

多言[5]数[6]穷，不如守中[7]。

注释：

[1]刍（chú）狗：用稻草扎成的狗，古代用于祭祀。祭祀完就扔掉或烧掉。

[2]犹：如同、好像的意思。

[3]橐龠（tuóyuè）：古代的风箱。

[4]屈：竭尽。

[5]言：即言辞，政令。

[6]数：同速，加速。

[7]守中：坚守一种中空的道理。

名家校注：

圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。

——河上公

圣人体此道以博爱，其仁亦至矣，而不言仁。其于百姓，亦如天地之于万物，辅其自然而不害之，使养生送死无憾。

——范应元

天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也……多事害神，多方害身，口开舌举，必有祸患。

——河上公

能守中诚，不言而信。

——司马光

倘多言仁爱而不能体道，则空有其言而无实效，故多言则数穷也。不如同天地，守中虚之道而无偏由，则万物自然各得其所也，岂有穷哉？

——范应元

第六章 玄牝之门

原文：

谷神[1]不死，是谓玄牝[2]。

玄牝之门[3]，是谓天地根。

绵绵若[4]存，用之不勤[5]。

注释：

[1]谷神：谷，这里指虚空之意；神，形容变幻莫测，非神仙之意。“谷神”，实际上就是老子对于“道”的另一种称谓。

[2]玄牝（pìn）：意为生育万物的渊源之地。玄，深黑色，并有深远、神秘及微妙难测之意；牝，生殖。

[3]门：指产门，指母性生殖器，代指生育万物的“道”。

[4]若：如此，这样。

[5]勤：尽，竭尽。

名家校注：

中虚故曰谷，不测故曰神。天地有穷而道无穷，故曰不死。

——司马光

谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五脏尽伤，则五神去矣。

——河上公

门者，指阴阳也。以其一辟一阖，往来不穷而言也。阴阳者，以道之动静而言也。动而曰阳，动极而静曰阴。动极而静，静极复动，开阖不忒，生育无穷。

——范应元

玄牝之门，言万物自是出也；天地根，言万物自是生也。

——苏辙

此章是体道之实，知道之微，用道之妙，登道之岸。

——纯阳真人

玄者，天之体也；牝者，地之用也。体玄而用牝，圣人之术也。故曰是谓玄牝焉。夫玄牝之术，乃阴阳开阖，变化不测者也。开阖即阴阳之道，阴阳乃乾坤之本，故曰玄牝之门，是谓天地之根，绵绵乎不知所终极。其体而不亡，其用不劳，此谓王法地，地法天，天法道，道法自然者也。

——陆希声

第七章 天长地久

原文：

天长地久。

天地所以能长且久者，

以其不自生[1]，故能长生。

是以圣人后其身[2]而身先，外其身[3]而身存。

非以其无私邪[4]！故能成其私[5]。

注释：

[1]不自生：不为自己而生存，天地的存在从没想到为自己。

[2]后其身：让自己居于后，比喻谦卑收敛，不张扬争锋。

[3]外其身：使自己置之度外。

[4]邪：语末助词，表反问。

[5]成其私：成就他自己。

名家校注：

凡有血气之类，皆营为以求生，惟天地无为而自生。

——司马光

圣人谦下，不与人争先，而人自然尊之。圣人无争，不与物为敌，而物莫能害之。

——范应元

此章因秉公而无私存。听其物之消长，随其生也，杀也，无容心于物。以静治之，天之职盖，地之职载。以无声而生，故能长且久，在于不自生，以听万物生育。随天地之气感之，随其萌败，故不耗天地之元精，方能长生。是以圣人体天地而修吾身，先以静御气，后以精养身。

——纯阳真人