Так это или не так, не мне судить, да и говорю о своём восприятии, не более того. Тем более, был случай убедиться, как трещит по швам моя красивая конструкция.

В те годы предсказал самоубийство Кавабаты, как мне представлялось на пике гармонии с миром, прежде всего, гармонии с традиционной японской культурой, органической частью которой является самоубийство. Кавабата действительно

…действительно или не действительно, до сих пор неизвестно…

покончился жизнь самоубийством, как и Акутагава, так что представился случай дополнить мою конструкцию двумя, противоположными по характеру самоубийствами.

Но как оказалось самоубийство Кавабаты не имело ничего общего с моим, якобы сбывшимся, предсказанием.

Как считает его биограф Окуно Такэо^[128]

…а ему-то следует доверять больше, чем моим конструкциям…

после смерти Юкио Мисимы^[129]

…его харакири в своё время широко обсуждалось не только в Японии, но и во всём мире. Харакири Мисимы стало почти символическим для японской культуры, которая, постоянно чувством и мыслью переосмысливает границу между традиционной культурой, в основе которой лежит самурайский дух, и модернизацией (вестернизацией), без которой невозможно было бы чудо современной Японии…

Кавабату преследовали ночные кошмары, в которых его посещал дух умершего писателя. Так что причиной самоубийства следует признать трагический разрыв между реальным миром и традиционными японскими идеалами.

Остаётся объяснить, почему одного писателя воспринимаю как маскулинного, а другого как феминного.

После смерти жены, перечитывал Акутагаву. Пытался понять, что заставляет писателя, столь пессимистически воспринимающего мир, тщательно готовящегося к самоубийству, заниматься литературным творчеством. Почему для него столь важно рассказать нам о себе.

Внятного ответа так и не нашёл.

Показалось, что у писателя очень жёсткий взгляд на людей, что его тяготит «невыносимая тяжесть бытия»^[130], что он устал от мужских страстей, что они показались ему разрушительными, что ему не хватило мягкого, женского, то ли в самом детстве, то ли когда стал взрослым.

Это и назвал маскулинностью, в патологической его форме.

Женскими, «феминными» воспринимаю такие произведения Кавабаты как «Танцовщицы из Идзу», «Весёлые девушки из Асакусо», «Снежная страна», «Стон горы».

Но эта «феминность» совершенно не европейского толка.

Здесь нет женского протеста, нет попытки стать вровень с мужчиной, нет невидимых пут, которые следует разорвать.

Женщина здесь антипод самурайского духа и его продолжение («своё-другое», сказал бы Гегель^[131]).

Самурайский дух это непреклонность и безоглядность поступков, исключающих какую-либо слабость, когда невозможно снизойти даже до служения «прекрасной даме»^[132].

Женщина у Кавабаты сама податливость, мягкость, пластичность. Она носитель природно-телесно-космического начала. Я бы сказал, носитель метафизической женственности, как самурай носитель метафизической мужественности.

Именно в этом смысле Кавабату воспринимаю как «женского писателя», у него принципиально нет ничего социального, даже куртизанок он не защищает, не сочувствует им, вместе с ними отдаётся почти неуловимой «лёгкости бытия» (феншуй?^[133]). И настроившись на такое восприятие, превратившись в чувствительнейший прибор, писатель в состоянии услышать мимолётный, причинно не мотивированный стон женщины, созвучный стону горы.

Кавабата в этом смысле продолжатель традиций женской японской литературы^[134], «женской» не только по именам авторов, но и по духу.

Такое вот пространное вступление, к двум мои миниатюрам, написанным в студенческие годы (уже более 50 лет тому назад?!), в подражание Акутагаве.

Понимаю, такой пьедестал, такие имена, и такие две скромные миниатюры. Смешное несоответствие. Согласен, но это несоответствие и есть мой опыт, которым собираюсь поделиться. И не только в этой главе.

Никаких особых художественных достоинств в миниатюрах не нахожу, но они удивляют меня предчувствием, предмыслием будущего моего интереса к гендерной теме. В них зародыш моей будущей «гендерной чувствительности», в которой готов признаться без ложной скромности.

Остаётся привести эти давние мои миниатюры.

Первая.

«Смотрю из окна моей квартиры. На углу стоят двое юношей. Один что-то с пафосом рассказывает другому. Оба смеются. Тот, кто слушал, уходит. Потом приходит она. С девушкой он другой, мягкий, нежный.

Я долго думаю, кого он обманывает. Девушку или друга».

Вторая, ещё более краткая.

«Вечером она пришла к нему. Потом ушла.

Ему казалось, что внутри у него всё засыпано пеплом».

Не могу удержаться, чтобы не привести недавнюю миниатюру, которую написал лет десять тому назад.

«Моя сказка.

Домик за городом. Мы с женой одни. Раз в две недели приезжают дети. Проводим целый день вместе. Потом они уезжают.

Мы ничего не спрашиваем об их делах».

Можно было бы назвать миниатюру «Моя несбывшаяся сказка».

…такие гендерные «мы»

Как только и до наших мест добралась гендерная тема, многие подхватили. Разве мы хуже других, лучше. Только бы суметь правильно рассказать о себе. Чтобы и другие могли нами восторгаться.

И началось коллекционирование наших национальных женских образов.

Героическая Бурла хатун в столь же героическом национальном эпосе «Китаби Деде Коркут»^[135].

Мужественная Фитне в поэме Низами Гянджеви^[136], с быком на плечах, посрамившая самого шаха.

Блистательная поэтесса Хуршуд Бану Натаван^[137], ещё в XIX веке с успехом игравшая в шахматы с приезжими знаменитостями.

Знаменитая Момине хатун, имя которой обессмертил монументальный мавзолей, построенный в её честь^[138].

Благотворительница Набат ханум Ашурбейли^[139], которая построила нашу главную мечеть – Тезе пир.

Дерзкая Мехсети Гянджеви^[140], откровенные стихи которой могут смутить не одного мужчину, даже в наше время.

Яркая сначала азербайджанская, потом французская, писательница Ум-аль Бану (Банин)^[141].

И ещё множество других.

Агабейим Ага^[142], Фатма ханум Кямина^[143], Шахнигяр ханум, Гамарбейим Шейды Гарабаги^[144].

В советское время образы эмансипированных женщин в драматургии Джафара Джабарлы^[145]

Героиня Джафара Джабарлы, Севил, героиня одноимённого фильма, и прообраз азербайджанки сбрасывающей чадру, запечатлённый в скульптуре, которая стоит на одной из городских площадей^[146]

И это только часть огромного списка, который мы готовы были представить миру.

Но это всё история. Есть чем гордиться, и сегодня.

На перекрёстке тысячелетий Президент страны подписал указ «Об осуществлении государственной женской политики в Азербайджанской Республике», со специальным пунктом «обеспечить в работе, осуществляемой в рамках проводимых в стране экономических реформ, создание равных с мужчинами возможностей для женщин, руководствуясь требованиями гендерной политики».

А если есть высокое указание, обязательно «обеспечим», в рамках проводимых экономических реформ, чтобы женщина во всём была на равных с мужчинами.

И «обеспечили».

Только потом, когда чуть развеялся патриотический дурман, стали соображать, что этими женщинами можно восторгаться, этим наследием можно гордится, но к «гендеру» они не имеют никакого отношения. Гендер это не старые песни на новый лад.

Благодаря «гендеру» можно ретроспективно сконструировать собственную гендерную историю, но это именно новый взгляд на прошлое.

Благодаря «гендеру» обнаружилось то, что подспудно таилось вчера, сто, тысячу лет тому назад, а выплеснулось только сегодня.

Благодаря «гендеру» выяснилось, что и у нас господствовал, и продолжает господствовать, мужской мир и мужской взгляд на мир.

Благодаря «гендеру» выяснилось, что и у нас, не менее других, существует проблема насилия над женщиной. Сначала мы отпирались, у нас не так, наш мужчина другой, но пришлось признаваться, что и у нас женщина кричит за закрытой дверью, а мы делаем вид, что не слышим.

Коллекционирование коллекционированием, бравада бравадой, указы указами, а в жизни, как оказалось, всё по-другому. Проблема женщины, на мой взгляд, одна из самых запущенных в стране, и она будет тормозить наше развитие.

Не будем продолжать в духе этого бесконечного жалобного монолога. Мы не лучше и не хуже многих других. Главное, не лгать самим себе, и пытаться жить в соответствии с новым временем.

Время перемен – трудное бремя. С этим не поспоришь.

Позади традиционное общество, традиционная семья, традиционная мораль, преимущественно патриархальная. А это означает, что мужчина всегда должен оставаться мужчиной, а женщина женщиной, так заведено от века нашими предками, и любой отход от этих вековых традиций грозит разрушением не только семьи, всего общества.

Впереди, хотим мы того или не хотим, урбанистические способы жизни в большом мегаполисе, нуклеарная^[147] семья, вместо патриархальной, новая, порой шокирующая мораль, вместо прежней жёсткой и догматичной.

Вместо строго нормативных мужчины и женщины, бесконечное разнообразие конкретных мужчин и женщин, когда сами двое, а не окружающие, решают как им жить, и они могут предпочесть семью, в которой у мужчина явные феминные черты, а у женщины – маскулинные.

Закончу «попыткой диагноза».

Не будем спорить, многое упирается в экономику и социологию, станем лучше работать, станем богаче, научимся с помощью социальных институтов. Справедливее распределять национальный продукт, благополучных семей станет больше.

Можно ли сказать, что при этом гендерные проблемы решатся сами по себе? Не думаю.

Необходимо изучать различные аспекты взаимоотношений мужчины и женщины, и эмпирически, с помощью опросов, цифр, и теоретически, предлагая те или иные концепты. Плюс прислушиваться к тому, что уже успели рассказать – и ещё расскажут – наши писатели, режиссёры, актёры.

Откровенно говорить о самых сложных проблемах, даже если это многих шокирует.

Часто слышу упрёки в том, что преувеличиваю значение Просвещения. Ведь даже некоторые западные интеллектуалы пишут о том, что Просвещение потерпело фиаско, оказалось иллюзией, прямым обманом^[148].

Согласен, многие иллюзии Просвещения оказались поколебленными, согласен, трудно было предположить, что просвещённый человек в своих разрушительных поступках может оказаться похуже дикаря. Но я говорю о другом.

Европейское просвещение не только выдвинуло лозунг «отваги мысли»^[149], но и обязательное требование суметь зафиксировать в слове эту «отважную мысль».

Не говоря уже о том, что «отважная мысль» не должна быть не вердиктом, не приговором, она всегда открыта, следовательно, всегда продолжается.

Отважная мысль может быть даже лёгкой и изящной.^[150]

Эти уроки Просвещения никогда не будут исчерпаны.

В нашей культуре: литературе, кино, театре, телевидении, публицистике, эссеистике, практически нет того, что я бы назвал экзистенциальными^[151] проблемами взаимоотношений мужчины и женщины.

Понимание того, что даже если у мужчины и женщины полный достаток, повезло с родственниками, не вмешиваются, не лезут с поучениями, мужчина и женщина убедились, что не ошиблись в выборе, и многое другое, столь же благополучное, до идиллии ещё очень далеко. Многое трудно обнаружить не только извне, но даже изнутри, ведь только в соприкосновении, в таком испытании как семейная жизнь, мужчина и женщина могут узнать сами о себе такое, о чём сами не подозревали. Экзистенциалисты говорят о «пограничных ситуациях»^[152], я добавляю, в пограничных ситуациях семейной жизни.

Я бы назвал это «белым пятном» нашей культуры. «Белое пятно» рождает тревогу, беспокойство, психологический дискомфорт, а мы не в состоянии понять, как это возможно, чтобы лучшие побуждения, лучшие намерения оборачивались крахом.

Куда благополучнее с голосом в защиту женщины, её социального статуса, её бесправия.

Точнее других это выразили Рустам Ибрагимбеков и Расим Оджагов^[153] в фильме «Перед закрытой дверью»^[154].

В большом дворе все живут как одна большая семья. Все обо всех всё знают, все такие внимательные, отзывчивые, все полны ожиданий, скоро будет свадьба. Но рядом со всеми, буквально рядом, в том же дворе, женщина кричит за закрытой дверью, зовёт на помощь, но наши милые соседи, делают вид, что это их не касается.

Такой вот своеобразный двор-импотент. Избежим слишком смелых обобщений. Будем считать, что только двор.

О многом, во взаимоотношениях мужчины и женщины, нам ещё предстоит сказать откровенно и честно.

Покой нам только снится, не стоит на него рассчитывать. Смелый шаг может принести нам не только новые восторги, но и новые отчаяния. Не только новые согласия, но и новые самоубийства.

Гарантировать можно только то, что нормальное развитие общества сведёт к минимуму самоубийств, по причине того, что мужчина не в состоянии кормить свою семью.

…краткое послесловие к разделу

Было время, когда стал считать себя феминистом, но боялся публично в этом признаться. Но на одном из тренингов, на который был приглашён в качестве эксперта, познакомился с молодыми людьми, причём не только из Баку, но и наших провинций, которые смело, безо всякой позы, называли себя феминистами.

Вот тогда я подумал, наступает время «собирания камней»^[155].

Не обязательно, чтобы все наши мужчины были феминистами, но они должны знать, не будет в них хоть малой толики феминности, взаимоотношения с женщиной, тем более в долгой семейной жизни, скорее всего, окажутся очень трудными.

Женщинам, если они ещё не прозрели, хорошо бы объяснить, что нет ничего страшного в том, что по молодости они ждут прекрасного принца. Только хорошо бы они понимали, что подобный «принц» в наши дни, по определению должен быть нежным, а следовательно, в нём должна быть хоть толика феминности.

И после встречи с этими молодыми феминистами я подумал о том, что нет у меня готовых рецептов, что вряд ли я подхожу в качестве консультанта по семейным вопросам. Но у меня есть жизненный опыт, который был не простым, порой мучительным, наломал дров в силу своего гендерного невежества, но сумел куда-то вырулить, может быть, как раз в силу той причины, что постепенно стал феминистом.

И у меня есть опыт мыслечувств, в связи с теми или иными книгами, фильмами, спектаклями, документальными историями, не сразу они во мне проросли, долго прорастали, и только на старости лет они соединились с опытом моей личной жизни.

И теперь, завершая этот раздел, я могу перейти к своим публикациям, так или иначе, связанным с гендером.

И далее расскажу о тех книгах, фильмах, спектаклях, документальных историях, которые когда-то проросли во мне и продолжают прорастать…

Раздел третий
Мои публикации: гендер «за» и «против»

Содержание раздела:

1. …несколько вступительных строк…

2. ГОСПОДИНУ НИКОНОВУ ОТ ИМЕНИ «ИДИОТКИ АНДРЕА ДВОРКИН» И ПРОЧИХ «ИДИОТОВ» (ОТВЕТ НА СТАТЬЮ Г-НА НИКОНОВА «ЧЕМ ЖЕНЩИНА ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ЧЕЛОВЕКА»)

(Статья написана в 2009 году)

3. ФИЗЗА ПРОТИВ СЕЙМУРА

(Статья написана в 2009 году)

4. ВСТУПАЯ В ПОЛЕМИКУ С АЗЕРБАЙДЖАНСКИМИ МУЖЧИНАМИ, КОТОРЫЕ РЕШИЛИ «ОБСУДИТЬ АЗЕРБАЙДЖАНСКИХ ЖЕНЩИН».

(Статья написана в 2009 году)

5. ПЕРЕСЕЧЕНИЕ ПАРАЛЛЕЛЬНЫХ: ГАСАН-БЕК И ХАНИФА ХАНУМ (Статья написана в 2011 году)

6. СПОСОБНЫ ЛИ МЫ УСЛЫШАТЬ АХМЕД БЕКА?

(Статья написана в 2007 году)

7. ИЗ ЦИКЛА «НЕОДОЛИМОСТЬ ТЕНДЕРА» ПРОТИВОРЕЧИТ ЛИ ТЕНДЕР НАЦИОНАЛЬНЫМ ТРАДИЦИЯМ?

(Отрывок из цикла, написанного в 2007 году)

8. ЖЕНА

(Статья написана в 2006 году)

1…несколько вступительных строк…

В этот и следующий разделы включены мои публикации за последние 10–15 лет, так или иначе касающиеся гендерной проблематики. Большинство из них были размещены на портале «kultura.az», следовательно, их можно разыскать в Интернете. Публикую с небольшими редакционными правками, учитывающими, что, оставаясь самостоятельными, эти тексты подчинены логике всей книги. Только признаюсь, в некоторых случаях не стал менять несколько развязную манеру изложения, вполне уместную в Интернете (ещё не такое там встретишь), и менее уместную в настоящей книге.

Уже говорил, повторюсь, понятие «гендер», о котором раньше вообще не знал, разбудило мой прошлый опыт, включая новое понимание прочитанных книг, просмотренных фильмов и спектаклей. Обнаружилось, что этот опыт существовал во мне давно, непроявленный, непрояснённый, и следовало только открыть створки, чтобы этот опыт стал основой моих статей и выступлений.

Прочёл множество работ по гендеру, выяснил, что это целая область исследований, многие работы оказались очень сложными, пришлось поломать голову, чтобы в них разобраться. Но и после прочтения многих работ не могу считать себя профессионалом в этой области знания, но без ложной скромности продолжаю повторять, что обладаю необходимой гендерной чувствительностью. А для того, чтобы говорить и писать о гендерных проблемах, это более важное условие, чем знание текстов.

В этот раздел включено несколько полемических текстов, в основном на мужские выпады, уверенные, что гендер придумали женщины, которым, по той или иной причине, не повезло с мужчинами. Отсюда «за» и «против» в названии раздела.

Для меня такой альтернативы не существует. Безо всяких колебаний продолжаю говорить не только «гендеру», но и феминизму, «да».

2. Господину Никонову от имени «идиотки Андреа Дворкин»^[156] и прочих «идиотов» (ответ на статью г-на Никонова «Чем женщина отличается от человека»)

…г-ну Никонову, который поторопился объявить крах феминизма

Сразу оговорюсь, с «идиоткой Андреа Дворкин» не знаком, она меня не уполномочивала говорить от её имени, просто разделяю её убеждения, часто обращаюсь к её статьям и поэтому вправе отнести себя к тем же «идиотам», если воспользоваться изящной лексикой г-на Никонова.

Далее, не надеюсь, что г-н Никонов меня услышит. Слишком многое нас разделяет, но, прежде всего, взгляд на смысл присутствия

…возможно, г-ну Никонову знаком этот глубокий и многосмысленный термин немецкого философа Мартина Хайдеггера^[157]…

человека в этом мире.

Г-н Никонов не первый и не последний, кто воспринимает этот мир с точки зрения своего гипертрофированного Я. Философия эта простая, «я так думаю, значит, так оно и есть». Ни капли сомнения. Модификаций много – суть одна.

Среди этих модификаций широко распространена философия «мачо»: заставить, подчинить, победить. До известных пределов вполне приемлемый и даже симпатичный канон поведения для мужчин.

…если хватит ума для самоиронии и вкуса «играть» разные роли, не комплексуя по поводу собственных возможностей…

Но – подчёркиваю – до известных пределов. Если грубо «наступать на горло собственной песне»^[158], – рано или поздно придётся обращаться к психиатру.

…впрочем, в странах «третьего мира», к которым, по крайней мере, в этих вопросах, осмелюсь отнести и Россию, и Азербайджан, и которые предпочитают жёсткие различия между нормальными и «идиотами», к психиатру попадают только по принуждению…

У культуры же свои диагнозы, она давно предостерегала от «пришествия Великого Хама»^[159]. Не услышали, ужасающие последствия его «пришествия», до сих пор трудно их изжить на 1/6 территории Земли, несмотря на то, что изменилась политическая карта мира.

Одним словом, обращаюсь не к г-ну Никонову, а скорее к тем читателям, кто способен сомневаться, кто способен меняться, кто не боится быть слабым и мягким, и кого могут смутить развязные и, в этом смысле безапелляционные, суждения г-на Никонова.

Так вот, не считайте, что «крах феминизма», который торжественно объявляет убеждённый в собственной непогрешимости российский «мачо», имеет хоть какое-то отношение к присутствию человека в XXI веке.

Другой вопрос, что возможно феминизм перестанет быть актуальным в той мере, в какой можно будет говорить об ослаблении мужской доминации, не говоря уже о мужском шовинизме. Если мужской шовинизм и сохраниться, то только как проявление несусветной сумятицы в головах мужчин, особенно в странах «третьего мира». Но и в этих странах это вопрос времени.

…дадим слово «идиотке» Андреа Дворкин

Чтобы не сбиваться больше на тон, стиль, интонацию г-на Никонова процитирую «идиотку Андреа Дворкин»:

«Власть мужчины – это первое метафизическое утверждение самости,

Я есмъ, которое существует как априори, как базовое основание, как абсолют, не требующий ни приукрашиваний, ни извинений, индифферентный как в отношении опровержений, так и в отношении брошенного вызова…

Первый догмат идеологии мужского превосходства состоит в том, что мужчины имеют эту самость и что женщинам, по определению, её не достаёт.

Мужская самость кажется весьма противоречивой.

С одной стороны, она даёт право брать всё, что угодно для того, чтобы поддерживать и улучшать себя, иметь всё, что ей нужно, любой ценой.

Фактически, здесь нет противоречия, лишь обычный простой круг: природа мужской самости в том, что она берёт.

Таким образом, по определению, абсолютная самость выражается в абсолютном праве брать всё, в чём она нуждается для поддержания себя.

Вот почему неизменная мужская самость сводится к крайнему дорефлексивному паразитизму.

Самость является утверждением (сделанного в обход разума и тщательного анализа), что можно поставить знак равенства между тем, что хочешь, и тем, чем являешься.

В стиле Декарта^[160] это утверждение может быть выражено так,

«я хочу и я вправе это иметь, поэтому я существую».

Надеюсь, читатели обоего пола вчитаются в слова «идиотки», и поймут, что, не стоит всерьёз принимать заявления о «крахе феминизма» в силу того, что они сделаны вопреки здравому смыслу и в обход разума.

Мало ли что может прийти в голову упоённому своей властью мужчине, который снисходительно разглядывает окружающий мир, не осознавая, что его разъедает изнутри вирус

«что хочу – тем являюсь»,

присутствую, чтобы иметь.

…анекдоты г-на Никонова

Не стоит всерьёз относиться и к анекдотам г-на Никонова, не в том смысле, что этого не могло быть, а в том смысле, что за претензией на остроумие скрывается обычная бытовая пошлость.

Например, наш журналист пересказывает историю, о которой прочёл в Интернете. Американские студенты, которые приехали в Москву по обмену, неожиданно смутились перед лицом русских студенток, мгновенно отозвавшихся на приглашение прийти в подвыпившую мужскую компанию.

Г-н Никонов рассказывает эту историю со свойственным ему «юмором», с соответствующей лексикой («пьяненькие америкосы», «прискакавшие лихим аллюром знакомые студентки»), не только для живости изложения, а чтобы мы воочию убедились, до чего довели бедных «америкосов» не в меру эмансипированные американские феминистки.

В том же духе преподносятся анекдоты о sexual harassment (сексуальных домогательствах), «анекдоты» в том смысле, что акцентируется внимание на нелепых крайностях, а не на глубинных импульсах этого социального явления, патологического в своих крайних проявлениях.

Действительно, только подумать, какие «идиоты» эти американцы и американки, вся Россия в этом давно убедилась, слушая любимого юмориста Задорнова^[161], который становится всё более актуальным по мере того, как власть пытается всё больше оглуплять собственный народ. Наверно, не случайно, так много его показывают, едва ли не по всем российским телевизионным каналам.

…сексуальная революция уже история

Кто-то (те, кому импонирует позиция г-на Никонова) может решить, что моё неприятие позиции г-на Никонова объясняется чисто ханжескими причинами. Дело совсем не в этом.

Во-первых, сексуальная революция возникла на Западе, и только потом распространилась на страну, в которой «не было секса»^[162].

Во-вторых, сексуальная революция уже история. Это не означает, что она признана ошибкой, это означает, что цивилизованные общества – и не только на Западе – сделали уже следующий шаг, и возникли новые споры по различным проблемам, так или иначе связанным с сексуальной энергией человека.

С некоторым огрублением эти споры можно свести к вопросу о том, является ли оппозиция мужское/женское природной или привнесена культурой

…в постмодернистской интерпретации все эти оппозиции мужское/женское, твёрдое/мягкое, сырое/вареное^[163], дионисийское/аполлоническое^[164], перетекают друг в друга, и бесконечная игра означающих, в конечном итоге, оказывается насквозь пародийной…

…продолжающиеся волны феминизма

Приведу два примера разных подходов к этой теме.

Недавно пришлось прочесть (публикация 1995 года) статью об американской феминистке Камилле Палья^[165], которая от имени Природы, пытается реабилитировать дионисийскую женщину, освободить её от аполлонической (мужской) благопристойности, т. е., по существу, в сексуальных взаимоотношениях, отдаёт пальму первенства женщине.

С другой стороны, японские кинематографисты с беспощадной откровенностью, без оглядок на национальный имидж снимают фильмы о сексуальном насилии, которому подвергались кореянки, со стороны японских военных, во время последней Мировой войны^[166].

И это всё результат продолжающих накатываться волн феминизма, хотя при этом огромная пропасть разделяет воинственную в защите женской сексуальности Камиллу Палья, и низведённых на уровень предмета из секс-шопа, бессловесных китаянок.

…прекрасная дама вчера и сегодня

Вот ещё о чём я подумал, в связи с анекдотами г-на Никонова. Если задуматься, чуть-чуть поменять ракурс, чуть-чуть отстраниться (сделать странным) от той же бытовой пошлости, обнаружится, что подобными «анекдотами» полна история мировой культуры.

Приведу только один пример.

Сумасшедший идальго под влиянием рыцарских романов (в то время были свои «идиоты») защищает Прекрасную Даму, придумав и эту Даму, и собственные возможности, и мир вокруг, в котором он борется с «ветряными мельницами».^[167]

В другую эпоху, та же самая Прекрасная Дама, устав от того, что её то возводят на пьедестал, то просто унижают, заявляет о своей человеческой сути, но в запальчивости «не смей», «не дотрагивайся», обороняется то ли от сексуальных маньяков (сильное преувеличение находить их едва ли не в каждом мужчине), то ли от потенциальных рыцарей (вот где должна выйти на арену гневная женщина Камиллы Палья), придумывая и свой мир, и мир вокруг, в котором она обороняется от всех мужчин скопом.

Смешно?

Несомненно, но можно ли сказать, что нелепо?

Не знаю. Как посмотреть, каков наблюдатель, как настроена его оптика^[168].

В одном случае, типичный анекдот становится откровением мировой культуры, во втором случае, всё низводится на уровень пошлых юморесок в стиле Задорнова.

…кратко о значении феминизма

В кратком ответе от имени «идиотов» немыслимо рассказывать о значении феминизма, о его продолжающемся влиянии на современные нравы. Поэтому только некоторые рассуждения, которые далеко не исчерпывают эту тему.

Тысячелетиями мужчины и женщины жили как бы в параллельных мирах. Они соприкасались на некоторой демаркации, которая осмыслялась культурой через множество символических ритуалов и семиотических нюансов.

…если репродуктивная функция даже у животных полна символических игр, что же говорить о человеке.

Наивно думать, что это были тысячелетия гендерных заблуждений – оставим это на совести радикальных феминисток – в том времени была своя логика, своя адекватность, свои художественные прозрения. Можно привести огромное количество контрпримеров из художественной литературы, из истории (от женщин-правительниц до тайных женских обществ), просто из наблюдений над семейной жизнью, и не только у европейских, но и азиатских народов, чтобы убедиться в том, что женщина всегда присутствовала в истории человечества.

Но все эти доводы, не в состоянии опровергнуть сути того, о чём попытались прокричать миру женщины-феминистки.

Мы не можем не признать, что это были века мужского взгляда на мир, что в одних случаях больше, в других меньше, в одних случаях откровенно и намеренно, в других подспудно, безо всякого злого умысла, сохранялось насилие над женщиной, подавление её женской природы.

С горьким сарказмом воспринимаются слова о великом китайском «открытии» XX века, что «все китайцы делятся на мужчин и женщин»

…отсылаю читателей к статье «Китай: лишённые ног, имён и достоинства»^[169]…

Китай не исключение, одни народы раньше, другие позже приходили к открытию того, что женщина тоже человек и господь Бог не только мужчину создал по своему образу и подобию.

Вновь повторю, это не означает, что мужчины только тем и занимались в жизни, что унижали женщин, с другой стороны, это не означает, что не было женщин, агрессивных, фанатичных, что мужчины, порой, не только подавляли, но и попросту остерегались женщин.

Но во всех случаях приходится признать, что миры мужчин и женщин существовали как бы отдельно, соприкасаясь только в системе культурных символов, которые должны были закрепить мужское превосходство.

…Камилла Палья сказала бы, что все эти культурные символы были направлены на обуздание женской сексуальности, которая во все века пугала мужчин…

…новые, старые роли: XX век

В XX веке все смешалось. Миры мужчин и женщин не только соприкоснулись, не только опрокинули прошлые культурные семиотические игры, но и страшно запутали сложившиеся тысячелетиями мужские и женские роли. Здесь и начинается самое интересное, на что я хотел бы обратить внимание.

…опираясь не только на собственные наблюдения, но и на различные книги по этим вопросам…

и что, на мой взгляд, делает банальными броские сентенции г-на Никонова.

Наивно думать, что мир изменили феминистки.

Изменили мир политика, экономика, социальные отношения, коммуникации, и пр., пр., включая даже общественный транспорт, в котором, кто-то ещё пытается сохранить разделительную черту, но это уже воспринимается как абсурд.

Но, как не парадоксально, оказалось, что в этом изменяющемся мире труднее всего меняться мужчинам. Мешали мужские стереотипы, нормативный канон маскуллинности, многое другое, что плохо соответствовало жизни, но застряло в головах мужчин.

«Ты должен быть мужчиной», «мужчины так не поступают», «настоящий мужчина никогда не плачет» – эти и подобные сентенции (их вариации бесконечны) сопровождали мужчину с ранних лет, когда еще он был мальчиком, и до зрелой взрослой жизни.

…в старости он просто списывался, если по жизни не соответствовал «мужской нормативности», включая количество заработанных денег…

Он слышал это сначала от матери, потом от жены,

…в упрочении мужской доминации, женщины всегда играли главную роль, но это уже другой сюжет…

а параллельно этот образ постоянно навязывала ему «мужская стая»

…в значительной степени растерявшая, свои культурные символы, но сохранившая своё привилегированное положение за счёт инерции…

128. Окуно Такэо – биограф писателя Кавабаты Я.

129. Юкио Мисима – японский писатель и драматург. Покончил собой, сделав харакири, после театрализованной попытки государственного переворота.

130. «Невыносимая тяжесть бытия» – парафраз названия романа чешского писателя Милана Кундеры «Невыносимая лёгкость бытия».

131. Гегель Георг Вильгельм Фридрих – немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии.

132. Культ прекрасной дамы – одно из высших проявлений рыцарства. Культ прекрасной дамы, прошедший через всё Средневековье, надолго возвёл женщину на пьедестал, окутав её тайной и сделав недосягаемой.

133. Феншуй – (китайское: «ветер и вода») – даосская практика символического освоения (организации) пространства. Считается, что с помощью «феншуй» можно выбрать наилучшее место для строительства дома, правильной разбивки участка, и т. п.

134. Главнейшие произведения японской классической литературы написаны женщинами. Достаточно назвать такие имена как Мурасаки Сикибу, японская поэтесса и писательница, предположительно автор знаменитой «Гендзи Моногатари», и Сэй-Сенагон, средневековая японская писательница, автор не менее знаменитых «Записок у изголовья». «Записки у изголовья» дали начало новому литературному жанру дзуйхицу (дословно – «вслед за кистью», «следуя кисти»).

135. Бурла хатун – один из основных женских образов азербайджанского эпоса «Китаби Деде Коркут». Жена главного богатыря эпоса Салор-Казана.

136. Фитне (Фитна) – персонаж поэмы Низами Гянджеви «Семь красавиц», рабыня, которая смогла посрамить шаха Бахрама.

137. Натаван Хуршидбану, известная также как Хан гызы (дочь хана) – азербайджанская поэтесса XIX века, дочь последнего карабахского хана Мехтикули-хана, внучка Ибрагим Халил-хана.

138. Момине хатун – правительница Азербайджана XII века. В честь неё, в Нахичевани (Азербайджан) сооружён Мавзолей Момине-хатун.

139. Набат ханум Ашурбейли – представительница известной фамилии Ашурбековых, благотворительница. Жила в XIX веке. Принимала участие в строительстве Шолларского водопровода и больницы в Сабунчах. Участвовала в строительстве самой большой мечети в Баку, мечети Тезе-пир. Из этого рода знаменитый азербайджанский историк, Сара Ашурбейли.

140. Мехсети Гянджеви – азербайджанская поэтесса XII века.

141. Банин (Ум-аль Бану Асадуллаева) – азербайджанская и французская писательница. В молодости переехала в Париж, где написала множество романов, занималась переводами.

142. Агабейим ага – азербайджанская поэтесса XIX века. Писала под псевдонимом Агабаджи.

143. Кямина Фатма-ханум – жила в XX века. Женщина-ашуг. За высокую грамотность прозвали «Мирза Фатали ханум», в честь Мирза Фатали.

144. Шахнигяр ханум, Гамарбейим Шейда Гарабаги – имена их указываются в указе Президента Азербайджанской Республики Гейдара Алиева «Об осуществлении государственной, женской политики в Азербайджанской Республике» от 6 марта 2000 года. Данных в Википедии не нашёл.

145. Джафар Джаббарлы – азербайджанский драматург, поэт, театральный постановщик и сценарист.

146. Севиль – героиня одноимённой пьесы Джаббарлы Д. Севиль, сбрасывающая чадру, стала символом освобождения азербайджанской женщины. Считается, что именно Севиль стала прообразом памятника освобождённой азербайджанки, который установлен на одной из площадей города Баку.

147. Нуклеарная семья – семья, состоящая из родителей (родителя) и детей, либо только из супругов, в которой на первый план выдвигаются отношения между супругами (представителями одного поколения), а не отношения между представителями разных поколений (родителями и детьми).

148. Достаточно указать на название книги Джона Грея «Поминки по Просвещению».

149. Иммануил Кант в своей статье «Что такое Просвещение?» говорит «Sapere aude! – имей мужество пользоваться собственным умом! – таков, следовательно, девиз Просвещения».

150. Отвага зафиксировать мысль не обязательно должны быть тяжеловесной. Приведу пример «кулинарный». Французская кухня широко известна не только потому, что «вкусная», а потому что французы давно об этом «говорят». Первая французская кулинарная книга «Поставщик провизии», издана во Франции в XIV веке (!). С 1938 года издаётся французская энциклопедия «Ларусс гастрономик», главным редактором которой является Проспер Монтань, «великий французский шеф-повар – просветитель» (так он охарактеризован в источниках). Не только во Франции издано множество книг по французской кулинарии. Среди них, написанная в 2004 году «легендарной» (не моя оценка) американкой Джулией Чайлд, известной гуру в области кулинарии. Чайлд получила французский Орден Почётного легиона, докторскую степень Гарвардского университета, и пр. Умерла в 2004 году в возрасте 92 лет. Ей принадлежит знаменитая фраза «Bon Appetit!» («приятного аппетита»), которая распространена по всему миру. О Джулии Чайлд снят фильм «Джули и Джулия: готовим счастье по рецепту», в котором роль Джулии играет не менее знаменитая Мэрил Стрип. Через «кулинарный» пример мне хотелось показать, что «есть» в современной культуре означает, что об этом сказано и написано. Французы устами своего гения Марселя Пруста смогли рассказать не только о том, какая сумма тончайших гастрономических оттенков вкуса стоит за культурой «вкусного печенья», но и о том, что тончайшие эмоции: надежды, разочарований, доверчивости, смятения, сомнений, без которых нет истинной любви, можно лучше почувствовать и пережить, если у тебя развит гастрономический вкус. Конечно это не прямая аналогия, но тем не менее. И весь этот комплекс мысли и чувства цивилизованного человека, на мой взгляд, следует включить в понятие «мужество передать», «мужество сказать».

151. Экзистенциализм или философия существования, особое направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека. Экзистенциальный, относящийся к глубинным проблемам существования человека. Соответственно, «экзистенциальный кризис», состояние тревоги, чувство глубокого психологического дискомфорта при вопросе о смысле существования. Важное замечание Википедии: «Наиболее распространён в культурах, где основные нужды для выживания уже удовлетворены». Следовательно, мы вправе сказать, что человек, поставленный в условия борьбы за выживание, так и не столкнётся со своей экзистенцией, своей глубинной сущностью.

152. Пограничные ситуации – особо значимые для личности ситуации, в которых она проявляет существенные, самые сильные свойства своей психики, в других условиях остающиеся невостребованными и для сознания как бы несуществующими.

153. Оджагов Расим – азербайджанский кинорежиссёр и оператор.

154. «Перед закрытой дверью» – фильм (1981 г.) Оджагова Р. по сценарию Р. Ибрагимбекова.

155. Библейское (Экклезиаст), «время разбрасывать камни и время собирать камни, время обнимать и время уклоняться от объятий». Речь идёт о временах, когда одно племя нападало на другое, убивало всех мужчин, угоняло всех женщин, а землю забрасывали камнями, чтобы невозможно было её вспахивать. Позже оставшиеся в живых мужчин выходили и собирали камни, чтобы можно было вспахивать землю.

156. Дворкин Андреа – американская радикальная феминистка и писательница.

157. Хайдеггер Мартин – см. прим. 71 к разд. 1.

158. Строка из поэмы В. Маяковского «Во весь голос».

159. Строка из стихотворения русского поэта-монархиста Сергея Бехтеева «Великий Хам».

160. Декарт Рене – французский философ, математик, механик, создатель аналитической геометрии.

161. Задорнов Михаил – советский, русский, писатель-сатирик.

162. «…у нас секса нет» – см. прим. 31 к разделу 2.

163. Оппозиция, которую использует в своих работах французский антрополог Кл. Леви-Стросс.

164. Оппозиция, в которой обычно описывается древнегреческий тип сознания.

165. Палья Камилла – феминистка. В Интернете можно встретить много её смелых высказываний, связанных с сексуальностью.

166. Премьер-министр Японии принёс извинения корейским женщинам, которых японские военные использовали как секс-рабынь.

167. Герой романа Сервантеса Дон-Кихот боролся с ветряными мельницами и защищал свою Прекрасную Даму – Дульсинею Тобосскую.

168. Имеется в виду эффект наблюдателя в квантовой физике.

169. Приведу цитату из статьи «Лишённые ног, имён и достоинства»: «В Древнем Китае женщины обычно даже имени не имели. В семье их считали по головам, как мелкий, рогатый скот».