Инки. Быт. Культура. Религия

А вот совсем уж пропылившийся экземпляр. Когда Луи Боден, светило американистики, писал свою книгу в 1950-х годах, он был уже очень немолод. Его главные работы были в прошлом (нашумевшая «социалистическая империя инков»вышла в самом начале 20-х годов 20-го века). Теперь же его писания вообще интересны скорее как образец научно-популярной книги середины прошлого века. Перевод, в лучших традициях «Центрополигграфа», чудовищен, да еще и сделан не с французского, на котором писал автор, а с английского. В-общем, это не самая лучшая книга для неподготовленного читателя, а для подготовленного – и тем более.

Инки времен развитого тиранического социализма.

«Гнетущая монотонность и всеподавляющая печаль».

Очень хорошо, инфомативно, объемно, с объяснениями и аналогиями. Материал отлично структурирован, главы связаны друг с другом, даны пояснения, там, где нет точных данных, приведены логичные предположения. Начинается как и положено с географического положения, особенностей земного рельефа, климата, флоры и фауны. Кропотливо автор разбирает теории и предания появления инков и что в этой местности было до них. Похоже, до инков ничего не было :), во всяком случае государственная система тщательно «перерабатывала» историю, нещадно вымарывая все что не нравится «на данном историческом этапе» и придумывая в замен бравурные небылицы. Государство тотального контроля, выстроенное империей инков было чрезвычайно механистично, регламентировано, настоящая утопия, коммунизм всеобщего несчастья.

Основная масса населения была организована для производства продуктов либо в форме продовольствия, получаемого с обрабатываемых земель, выделенных для нужд Инки и бога Солнца, о чем будет рассказано позже, либо товаров, производимых из основных материалов, распределяемых официальными лицами с этой целью. Эти товары складировались в амбарах или общественных складах, в ряде небольших построек, возведенных вдоль дорог или в пригородах. Их охраняли надзиратели, осуществлявшие подсчет продукции.

Верховный Инка был единоправным хозяином всего этого богатства и мог распоряжаться им по своему усмотрению. Все зависело от его решения. Инка олицетворял государство, империю и будущее всей страны.

Эти богатства предназначались для содержания двора, знати и жрецов, однако существовали и другие многочисленные и не менее важные пользователи. Товары шли на содержание армии, вознаграждение тех, кто этого заслужил, на подкуп нужных иностранцев, на ведение войн, а также на оказание помощи регионам, пострадавшим от землетрясений, наводнений, набегов врагов и всех других многочисленных катастроф, часто потрясавших южноамериканский континент.

стоимость товаров была очень высока, так как много продуктов портилось и время от времени уничтожалось по приказу правителей.

Депортация народов, наказание лояльных и нелояльных активно практиковались для усиления контроля и удержания народа в повиновении.

Центральные власти выбирали айлью, расположенные в центре империи и доказавшие свою лояльность режиму, и направляли их в отдаленные, недавно покоренные районы, где они занимали место не вызывающих доверие племен. Те в свою очередь переселялись в ближайший к столице регион, где их было проще держать под строгим контролем.

Человеку не оставалось ничего, кроме как подчиниться, поскольку его интересы ничего не значили по сравнению с интересами самой империи.

Прямые дороги, которыми до сих пор восхищаются исследователи, были своего рода масштабными государственными проектами, где буквальное выполнение «заветов инки» было важнее целеообразности, практичности и угробленных ресурсов, в том числе и человеческих.

При сооружении этих дорог возникали весьма значительные трудности, связанные с ландшафтом земли, который значительно варьировался по мере прохождения пути. Дороги строились максимально прямыми, чтобы путешественники и курьеры не тратили времени попусту. Поэтому они часто поднимались в гору длинной и утомительной цепью ступеней. Испанцы постоянно жаловались на это. Их лошадям было трудно подниматься вверх, они теряли подковы на каменных ступенях. Поднявшись на вершину горы, солдаты были уже не в состоянии сражаться с врагом.

Опасные герои, возможные конкуренты, все, кто хоты бы гипотетически мог стать альтернативным лидером – уничтожались превентивно, в диктатуре только одно «солнце».

Солдаты формировались по национальной принадлежности, что могло иметь отрицательные последствия. Например, когда генерал Капак Юпанки, брат Пачакути, атаковал крепость Уркоколлак на севере Гуаманга, он бросил в атаку войска из Куско, которые дважды потерпели поражение. Затем генерал приказал группе чанка предпринять третью попытку, которая увенчалась успехом. Солдаты из Куско были посрамлены, и император, остававшийся в Куско, был очень обеспокоен, когда узнал об этом. Он помнил, что народность чанка представляла собой смертельную угрозу для империи и однажды ее войска дошли до самых ворот столицы. Чувство превосходства может сподвигнуть их к восстанию. Уже тогда они пренебрежительно относились к вождям-Инкам, так как те получили приказы относиться к врагам милосердно. Фактически же произошла большая резня, одобренная императором. Это историческое событие показывает нам, насколько строгой была дисциплина в армии. Самодержец принял радикальные меры и приказал генералу Капаку Юпанки уничтожить всех чанка в армии любыми доступными средствами.

Государство регламентировало все подряд до чего могло дотянуться: все люди одного сословия одевались согласно предписанному начальством образцу, только прически и головные уборы отличались у разных народностей, но и там для каждого народа – своя унифицированная форма, которую было запрещено нарушать.

Одежду простого народа определяли строгие правила. В день свадьбы индеец получал из общественных хранилищ два костюма из шерсти ламы: один для работы, другой – для праздников. Он носил их, пока не снашивал до конца, залатывая все дыры по всем правилам современных специалистов. Покрой и расцветка были одинаковыми для обоих полов.

Но одежда это еще не самое главное средство унификации – давайте деформируем голову, чтоб все были послушные и единообразные.

Завернув в одеяло, мать привязывала ребенка к колыбели и фиксировала на его голове два куска дерева, необходимые для деформации черепа, как того требовал обычай. Существовало несколько методов выполнения этой задачи. Деревянные планки укреплялись на лбу и затылке и связывались веревкой, сделанной из шерсти или растительных волокон. В другом случае ребенок лежал в колыбели на спине, и его голова фиксировалась к деревянному концу колыбели. Иногда для изменения формы черепа было достаточно наложить круговую повязку в нужном месте. Во избежание незамедлительных осложнений мать затягивала эти варварские инструменты понемногу каждый день, пока не добивалась нужной формы, как правило, уже в возрасте ребенка от 3 до 4 лет.

Всего выделено шесть основных типов деформации. Среди них есть уплощенные головы типа змеиных, некоторые выглядят как сахарные головки, другие растянуты вверх или в ширину. В районе озера Титикака эта практика все еще существовала в XVI веке.

Правители стремились к тому, чтобы с самого рождения подданный империи был связан по рукам и ногам подробным сводом правил, от которых ему никогда уже не избавиться и к которым он должен привыкнуть.

Чтобы родители не брали ребенка на руки, когда придет время для него вылезти из колыбели, колыбель ставили в яму, покрытую одеялами. Когда ребенок начинал ползать, он сосал материнскую грудь, стоя на коленях на земле, а мать наклонялась над ним.

Оригинальные понятия у инков о семейных отношениях, при всей непривычной для нас либеральности нравов государство и сюда умудрялось залезть и принудить. Церемония бракосочетания для одиноких юношей выглядела так:

Инспектор приглашает каждого из них, начиная с того, кто стоит выше на лестнице административной иерархии, выбрать себе девушку. Если они сомневаются, инспектор силой данной ему власти выбирает для него девушку сам. Как явствует из этого, в определенном смысле супружество было обязательным.

Безбрачие не признавалось. Население представляло собой фактор экономической и военной мощи. Никому не удавалось избежать выполнения своего долга как производителя рабочих и солдат. Империя напоминала фабрику по производству людей.

Для тех, кто только начинает знакомиться с цивилизацией инков, книга Бодена – самое то. Автор обзорно рассказывает обо всех сторонах жизни народа и книга очень удобно поделена на соответствующие разделы. Классически все начинается с географического положения, полезных ископаемых, флоры и фауны, поэтому сначала кажется, что читаешь школьный учебник. Потом этот ощущение не то чтобы пропадает, просто к нему привыкаешь и начинаешь видеть в этом плюс, потому что автор информацию подает достаточно объективно и без собственных домыслов. Он говорит о многочисленных «белых пятнах» в изучении этой цивилизации и прямо говорит, что неизвестно, что могут означать те или иные факты.

Боден уделяет внимание всем сторонам жизни инков: особенностям военного и мирного времени, жизни элиты и простого народа, науке и культуре, традициям и государственному строю (внезапно проводя аналогии с Советами). Временами встречаются любопытные факты, вроде лимита для учителей на физические наказания (можно бить только 1 раз в день. И только по пяткам, не иначе.).

Не могу сказать, что книга читается на одном дыхании и увлекательно написана, но ее огромным плюсом является всесторонне рассмотренное мироустройство цивилизации инков, что дает базу для дальнейшего изучения.