Воля к власти

«Воля к власти» – одно из основных понятий в философии Ницше. Оно используется для объяснения всего происходящего в мире. При помощи данного термина автор пытается обозначить суть и природу вещей, фундамент всего, что нас окружает.

В своей одноимённой книге Ницше открывает нам свои философские и моральные идеи, плавно подводя нас к идее сильного и цельного человека, который использует материал жизни для реализации своей воли. Согласно Ницше «Воля к власти» свойственная любому становлению и является основой мировой эволюции.

«Воля к власти» – это не только книга, это понятие для обозначения основной черты всего сущего, такого, какое оно есть.

Очень интересное произведение, захватывающее с самого начала. Интересно, каким бы оно было, если бы Ницше не умер. В этом и недостаток Воли к власти. Ее, с помощью черновиков и писем, создала сестра Ницше – Елизавета Фестер-Ницше. Именно она сделала данный труд нациолистическим в глазах многих. И это печально, ведь сам Ницше таких взглядов не имел.

Читать после Заратустры, Антихриста, Падения кумиров. Ницше не даёт чётких путей/ответов, он лишь как бы создаёт у читателя обстановку, чтобы почувствовать какие природные черты наличествуют и попытаться услышать их тихий голосок во время обдумывания мыслей автора. В повседневной жизни этот голосок заменяется инстинктом и его не ощущаешь. Этот голосок начинается со слов «Воля». Но чтобы получить Волю, нужно быть Созидателем. Поэтому сначала полезно было бы прочитать Заратустру. Кто не созидает – Волей не обладает, поэтому трудно понять все произведения Ницше и такое не однозначное к ним отношение.

Каким бы парадоксом это не звучало, но книга, носящая название «Воля к власти», никогда не писалась Фридрихом Ницше. Здесь истинный Ницше подменён «цитатником Ницше» – собранием сырых, неоконченных, полусформированных, обрывочных мыслей. Мыслей, скомпонованных, сфабрикованных и подогнанных на потребу националистически и антисемитски настроенных немецких обывателей. К. А. Свасьян, известный советский исследователь творчества Ницше, называет эту книгу не иначе как «чистейшей фальшивкой», «сыгравшей столь решительную роль в псевдоидеологизации ницшевского мировоззрения». Именно с «лёгкой» руки Элизабет Фёрстер-Ницше автор «Заратустры» попал в ряд «предтеч» германского национал-социализма – наряду с Лютером, Гёте, Бетховеном, Гёльдерлином, Вагнером. «Автор пресловуто мифической „Воли к власти“ занял одно из наиболее видных мест, надолго омрачившее его духовную, да и просто „человеческую, слишком человеческую“ репутацию» (К. А. Свасьян). А стиль, язык книги? Сравните «Волю к власти» с «Заратустрой» – и вы поймёте, что эти книги не могли быть написаны одним и тем же человеком. Мертвенно-холодное, «академически-философское» изложение, короткие, скупые и скучные, часто незавершённые фразы, тезисы и черновые наброски, извлечённые на свет Божий сырыми, несформированными и явно без ведома автора – такой предстаёт перед нами «Воля к власти» с самых первых страниц. Что может быть общего между этим суррогатом ницшевского стиля – и блестящим, блещущим и искрящимся, ошеломляющим языком «Заратустры»?