Анатомия человеческой деструктивности

Книга ценна тем, что в ней даётся сжатый, но качественный пересказ основных идей Фрейда, Лоренца и Скиннера. Приводится их критический анализ в свете последних (на момент написания книги Фроммом в 1973) открытий в области нейрофизиологии и палеонтологии. Это позволит читателю сохранить много времени, получив при этом довольно полное представление об эволюции научных идей и представлений об агрессивности человека.

В наше время все указывает на рост жестокости в отношениях между людьми. Поэтому книга Эриха Фромма, изданная в 1973 году, актуальна и сейчас, и будет актуальна в дальнейшем. Читается книга легко, мне очень понравился перевод. Все причины деструктивного поведения подробно разобраны.

На мой взгляд, проявлениям жестокости очень способствуют современные средства массовой информации: фильмы, интернет. В советское время на сцены жестокости существовали запреты, и по-моему, это действовало на общество только положительно.

Очень жаль, что идеи радикального гуманизма, которые выражал Эрих Фромм, не распространены широко. Это только будущее человека.

Книга очень. понравилась, заставляет поработать. мозгом. Было. тяжело, но интересно. Обязательно прочту ещё этого автора.

Как объяснить человеческую жажду жестокости? В мире, в котором насилие, похоже, растет, Эрих Фромм рассматривал этот навязчивый вопрос с глубиной и масштабом в самой оригинальной и далеко идущей работе.

Вначале Фромм опровергает теорию врожденного агрессивного инстинкта, предложенную Лоренцом, основанной на измененной версии фрейдистской дихотомии между Эросом и Танатосом. Животные действуют инстинктами, но люди имеют «характерные увлечения», «внутреннюю карту», которая посредничает и в значительной степени формируется физиологией и социальной средой, которая может быть либо «биофильной» или «некрофильной»; рассматриваемые как набор, они составляют характер человека.

Далее Фромм определяет, что агрессивные действия также могут быть либо жизнеобеспечивающими, а, следовательно, «доброкачественными» или смертоносными, следовательно, «злокачественными». В то время как доброкачественная агрессия является реактивной, самоотверженной и предпринятой в защиту того, что считается «жизненно важным», злокачественная агрессия направлена на контроль над другими, уничтожение и жестокость ради них самих, ради удовольствия, которое получает агрессор. (Злокачественные характерные типы, такие как Сталин - особый вид садиста; Гитлер - особый вид некрофила.)

И тут сам собой рождается вопрос: «Существует ли набор стандартов, по которым мы могли бы решить, что такое «жизненно важные интересы и цели» и как их «защищать?» И если одни и те же цели могут быть достигнуты с помощью менее агрессивных средств, то как это можно реализовать в жизни? Фромм пишет: «Все, чем может помочь один человек другому — это раскрыть перед ним правдиво и с любовью, но без сантиментов и иллюзий, существование альтернативы» Анализируя общество и отдельно взятую личность Фромм делает интересный вывод: «Человек нуждается в драматизме жизни и переживаниях; и если на высшем уровне своих достижений, он не находит удовлетворения, то сам создает себе драму разрушения» Что это, если не попытка убежать от собственной скуки? И к чему это может привести?

Позиция, представленная в этой книге, - это разумная вера в способность человека вырваться из того, что кажется фатальной паутиной обстоятельств, которые он создал. Это не позиция, оптимистов или пессимистов, ведь оптимизм - это отчужденная форма веры, пессимизм - это отчужденная форма сомнения. Это позиция радикалов, которые имеют разумную веру в способность человека избегать предельной катастрофы. Этот гуманистический радикализм стремится освободить человека от цепей иллюзий, он постулирует, что фундаментальные изменения необходимы не только в наших экономической и политической структуры, но и в наших ценностях, в нашей концепции целей человека и в нашем личном поведении.

Но критическая и радикальная мысль принесут свои плоды только тогда, когда они будут сочетаться с самой большой ценностью, которой обладает человек. И это не жизнь как таковая, это ЛЮБОВЬ к жизни.

Книга нашла отклик в моей душе, заставила задуматься о многих вещах с иной стороны. Анализ исторических событий, личностных портретов исторических персонажей очень интересен. Не могу судить насколько он прав в своих взглядах, так как не являюсь специалистом в области истории, философии и психологии, но мне понравился ненавязчивый тон повествования и гуманный настрой. Анализируя взгляды других специалистов, автор не выносит категорических суждений, а лишь высказывает свою позицию аргументируя её. Тяжело далось чтение раздела о некрофилии. Это очень серьёзная работа, заслуживает высокую оценку.