В йоге, хоть и есть понимание астрального тела, но нет четкого описания распределения энергии, помимо разделения Маха-праны (космической праны – космической энергии) на пять видов Праны (прана, апана, удана, самана и вьяна) и еще пять видов УПА-праны. Под космической Праной понимается холодная плазма, которая заполняется собою все космическое пространство. Одновременно с этим, колебания этой плазмы являются и звуком в его высшей степени колебания – гамма – излучения. Таким образом, звуком наполнена вся Вселенная, то есть все космическое пространство.
Применительно к человеку, наука пока «нащупала» у человека магнитное поле, которое выступает за пределы материального тела. Несмотря на то, что в состоянии гомеостаза такое магнитное поле слабее магнитного поля Земли в миллиард раз, тем не менее с помощью квантовых магнитомеров оно «уловлено» и более менее изучается.
Это магнитное поле постоянно тангенциально вращается (торсионное поле), что обусловлено постоянным вращением энергии, содержащейся в интерференционной волне, которая также постоянно вращается, а это в свою очередь обусловлено постоянным вращением энергии в нематериальном уме (шаровой молнии), где это вращение энергии называется током смещения (вихревым током).
В йоге, падающая волна (интерференционная волна в одном направлении) называется Пингала, а отраженная волна (интерференционная волна в обратном направлении) называется Ида, а их совместное вращение – называется каналом Сушумна. Каналу Сушумна в йоге уделяется большое и огромное значение. Для человека, несведующего в йоге, я кратко укажу на то, что в канале Сушумна, располагается еще три канала: Ваджра-нади, Читрини-нади и Брахма-нади. За описанием этих каналов в йоге скрывается процесс, происходящий внутри хобота торнадо, где хобот торнадо это и есть канал Сушумна.
Тому читателю, кому не интересна йога, или ее знания, а больше интересна информация о божественных младенцах, я указываю на то, что «конструктор» торнадо, которым является астральное тело, есть в каждом человеке. Именно наличие этого астрального тела, способно обуславливать множество чудес, без достижения святости. Весь список чудес охватить сложно, но вот, например, некоторые из них.
Ультразвуковой торнадо, в процессе саморазгона внутри человека (в астральном теле), аналогичен по физическим параметрам обычному генератору ультразвука, с той разницей, что в процессе саморазгону, он как реостат способен менять свою частоту (то есть он не дает монохроматической волны), и таким образом он проходит абсолютно весь диапазон ультразвука (но в полном понимании он проходит все диапазоны: инфразвуковой, слышимый, ультразвуковой, гиперзвуковой, рентгеновский и гамма).
При прохождении ультразвукового диапазона, волны ультразвука (как причина) вызывают следующие феномены (их можно назвать стандартными):
1. Способность излечивать некоторые виды болезней. Полный перечень можно узнать в медицине, в области ультразвуковой терапии. Сама ультразвуковая терапия, по сути лишь использует прибор, выдающий ультразвуковые частоты, а в древние времена, не имея электростанций, приборов и электричества, человек способный генерировать ультразвук, излечивал людей при «прикасании» к ним. Исходя из знаний о том, к чему не прикасается (глазами (зрением) этого эффекта не видно), то соответственно, что читатель должен понимать, что речь идет не о прикасании, а о статическом пробое микромолнии, то есть по сути передается энергия.
2. Сонохимический эффект. За этим эффектом стоит способность человека как убивать вирусы, бактерии и микробы в воде, так и наоборот – размножать их. Это также обусловлено ультразвуковыми волнами. На сегодняшний день, в специализированных магазинах продаются очистители воды, которые при одном нажатии кнопки, убивают ультразвуковыми волнами бактерии в воде, и таким образом вода обеззараживается. В древности человек, способный генерировать в себе ультразвуковые волны, мог войти в грязный водоем и таким образом сделать воду пригодной для питья.
3. Отпугивать диких зверей. На сегодняшний день в специализированных магазинах продаются ультразвуковые отпугиватели насекомых, птиц, зверей (как правило кошек и собак). Ультразвук способен отпугивать не только домашних кошек, но и диких кошек. Именно поэтому в древности человек, способный генерировать в себе ультразвук, мог отпугивать львов и тигров, одним лишь своим появлением.
4. Кавитационная эрозия. На сегодняшний день продаются стиральные машинки (приборы), генерирующие ультразвуковые колебания. Помещают прибор в воду, где находится грязное белье, и ультразвуковые волны вызывающие колебания отбивают грязь с белья. По этому же принципу, очищаются от грязи корнеплоды (свекла, картошка, морковь и так далее), собранные с полей. Есть и ультразвуковые ванночки, в которых очищают от грязи платы сотовых телефонов, кольца, серьги и прочие мелкие предметы, которые необходимо сделать чистыми. В древности человек, способный генерировать в ультразвуковые волны, мог войти в воду и очистить свое физическое тело так, как это не способен сделать современно развитый человек с помощью мыла и иных моющих средств. К слову сказать, в процессе психодуховной практики, человек и так должен окунуть себя в воду, чтобы электростатический торнадо перешел в электромагнитный. Одновременно с этим, тело практика очищается путем кавитационной эрозии. Сам процесс окунания в воду в йоге называется снана или санасана, и этот обряд также соотносится к дваждырожденному. Выполняется этот элемент практики на заключительной стадии йоги-дхьяне, в процессе внутреннего созерцания (кристаллизации сверхценной идеи). Только лишь после этого, практик может переходить к раскаянию. После раскаяния, практик очищается от греха, и при смотрении в зеркало, он уже не видит отражение своего физического тела, поскольку этому препятствует его собственное электромагнитное поле, которое уже на тот момент является сверхвысокочастотным. В последующем, именно напряжение этого электромагнитного поля становится максимальным и происходит коронный пробой молнии (пинч-эффект торнадо), который символизируется птицей, возносящей душу практика вверх к хтоническому Змею (Дракону).
Список явлений, обусловленных ультразвуковыми колебаниями, разумеется не является исчерпывающим, и его я кратко указал лишь для понимания стандартных явлений, которые в древности относились к необъяснимым явлениям (чудесам), которые был способен «творить» человек (не достигший святости, но на пороге святости). Самым «величайшим феноменом», конечно, является левитация, то есть способность человека подниматься в воздухе, преодолевая тем самым законы гравитации. В «природе» торнадо способен «невидимой рукой» поднимать в воздух автомобили и людей, а затем опускает их обратно.
Также в йоге имеется информация о том, что практикующий должен достигнуть нечувствия, то есть отключения тактильных органов чувствования. В йоге это заложено в понимании этапа – пратьяхара. Отключение органов (рецепторов) чувствования, является – электроаналгезией. То есть, собственное электромагнитное поле практика, при достижении сверхвысокочастотных колебаний, отключает электрорецепторы человека. В психиатрии этот «феномен» хоть и фиксируется у людей на этапе психоза, но объяснение этому нет, так как в современной психиатрии нет еще понимания астрального тела человека.
К слову сказать, наличие торнадо внутри человека, на этапе его формирования, проявляет себя в виде инфразвуковых колебаний. Это означает, что человек по сути «носит» сам в себе психотронное оружие, которое может быть обращено само на себя. Когда практик путем выполнения психодуховной практики формирует у себя стресс без стресса то далее, при усилении стресса, у практика происходит депрессия без депрессии (тревожная). В этом моменте я обращаю внимание на то, что психиатры также не понимают (и не знают) того, чем обусловлено тревожное состояние человека.
Самое важное качество для практика (человека, выполняющего психодуховную практику) является то, чтобы депрессия была именно без депрессии. Любое проявление обычной тревожной депрессии означает в йоге – тамас. А тамаса быть не должно. Тамас понимается в йоге как сонливость, инертность, вялость. За этими характеристиками «прячется» обычная депрессия (признаки депрессии). Поэтому для четкого понимания – садханы (начало возникновения торнадо), я и указываю конкретный вид стресса с его трио признаками: головная боль, стрессовая диарея и иногда возникающая резкая боль в верхней части ребер справа. Такой вид стресса достаточно хорошо известен в психиатрии. Сам практик не может заметить за собой этого стрессового состояния, потому что стресса как бы нет (но он есть, и объективно он может быть вычислен по увеличившемуся гормону кортизолу (гормону стресса) в организме человека. Далее, именно этот вид стресса перейдет в депрессию без депрессии. Торнадо начинает возникать именно на этапе депрессии без депрессии. Далее торнадо саморазгоняется, а у человека в этой причинно – следственной связи депрессия без депрессии (тревожная) переходит в тревожную ангедонию без ангедонии (ангедония это этап усиления депрессии, когда у человека пропадает стимул что-либо делать, или пропажа мотивации). В любом случае, ангедония является лишь тем же самым стрессом с тем же трио признаков, и объективно она определяется еще большим количеством гормона кортизола в слюне практика. Несмотря на то, что в медицине нет понимания «ангедония без ангедонии», по той причине, что раз нет отсутствия мотивации, то это стало быть не ангедония, но я включаю ангедонию без ангедонии как промежуточное состояние между депрессией без депрессии (тревожной) и неврозом (тревожным) без невроза.
Для читателя, плохо разбирающегося в деталях стрессового состояния, я немного поясню, что стрессовое состояние – саморазгоняется, тем более, что практик использует допинг – кофеин, который может содержаться как в кофе, так и в чае (есть зеленые сорта чая, с большим содержанием кофеина и с наличием противовоспалительных компонентов). Такой допинг необходим чтобы избежать чрезмерной нагрузки на надпочечники, вырабатывающие гормон кортизол, поскольку полное истощение надпочечников ведет к фатальному исходу (психическое истощение). Кофеин разгоняет (усиливает) стресс на 30%. Прием внутрь противовоспалительных компонентов, снимает воспаление с проводящих нервных путей, что предотвращает воспаление мозга.
Само возникновение торнадо происходит незаметно для практикующего и важной характеристикой тут является преодоление ситуативного страха. С древних времен и до наших дней дошло множество мифов и легенд, где герои совершают отважные и храбрые поступки. Равно и во всех сказаниях о воине света, подчеркивается храбрость и отвага воина.
Однако тут подоплёка в том, что противника как такового у воина света нет, поскольку сам страх, тревога и беспокойство обусловлено наличием психотронного оружия (торнадо) внутри практика (астральное тело), и на момент активации этого психотронного оружия (начало возникновения торнадо) внутри практика начинает работать генератор инфразвуковых волн. Именно эти инфразвуковые волны и обуславливают страх, тревогу и беспокойство. То есть, невозможно стать божественным младенцем, не пройдя эту фазу (период) страха. В христианстве такой страх называется – страхование (от корня – страх), в йоге – беспокойство ума. В психиатрии, природа (как причина) этого беспокойства, страха, тревоги (отсюда понимание депрессии – тревожная) не известна, хотя многие психиатры пытаются объяснить это чрезмерным количеством гормона норадреналина, который дополнительно поступает в организм от преобразованного гормона допамина. То есть, в равновесном состоянии организма (гомеостазе), гормон допамин дает человеку чувство удовольствия и удовлетворения, а на этапе депрессии этот гормон допамин преобразовывается в гормон норадреналин и далее в адреналин, поэтому в состоянии депрессии человек не испытывает удовольствия и удовлетворения. На сегодняшний день в психиатрии описывается более пятидесяти различных видов депрессий, которые имеют как одинаковые признаки, так и набор различных признаков и характеристик. Лавировать среди этих признаков и симптомов, достаточно громоздко и хлопотно, поэтому в международном классификаторе болезней (МКБ), при периодическом пересмотре, меняются постоянно комбинации симптомов и признаков депрессий, поэтому на сегодняшний день точка еще не поставлена в том, чтобы конкретно определить и утвердить набор признаков и симптомов за каждым из видов депрессии.
Я корректно и четко указываю на то, что практику необходимо достичь состояния тревожной депрессии без депрессии. По другому, это же можно сказать и так, что человеку – «необходимо пойти туда – не зная куда, и принести то – не зная что!» За этой поговоркой скрывается такое понимание, что объясняя факт депрессии без депрессии, я использую объективный параметр, то есть то, как это видит психиатр со стороны, наблюдая за человеком. Человек, который субъективно переживает депрессию (тревожную) без депрессии, вообще не замечает за собой того, что он находится в состоянии тревожной депрессии без депрессии.
Если практик сумел достигнуть депрессии (тревожной) без депрессии, то он правильно пошел туда, не зная куда.
Как выглядит этот правильный путь с точки зрения духовных знаний?
Для христиан, начало этого пути – соблюдение всех заповедей, а для йогинов соблюдение всех предписаний, изложенных в этапах йоги яма-нияма, или по другому – соблюдение Дхармы (Дхаммы).
Следующим шагом для йогинов является выполнение позы асаны – падмасана, то есть поза сидя со скрещенными ногами и подкладыванием под промежность собственной пятки или маленького упругого мячика. Подкладывание пятки или мячика, выполняет элемент йоги – ваджроли мудра. Этот элемент йоги невозможно выполнить усилием воли, и он (элемент) не может выполняться осознанно, поскольку вдавливание промежности не только сжимает уретральный канал, но и сжимает тот мочевой сфинктер, который «работает» в то время, когда человек спит. Когда человек бодрствует, он осознанно управляет другим сфинктером мочевого пузыря (внутренний/внешний). То есть, нужно именно сжать тот мочевой сфинктер, который не сжимается осознанно усилием воли. Вот именно для этого и подкладывается пятка под промежность. Либо этот элемент практики «обходится» другим путем – обрезанием крайней плоти у мужчин. Если мужчина к тому же «болеет» аденомой простаты или простатитом, то ему можно не выполнять позу асаны с подкладыванием пятки или мячика под промежность.
Если это условие выполнено, то йогин переходит к этапу йоги – пранаяма, который уже является психодуховной практикой. Правильный алгоритм выглядит так. Йогин вдыхает полной грудью воздух настолько, насколько ему позволяют его легкие, включая и низ легких. Самое главное, чтобы кислород (воздух) доходил до самого низа легких. Сам вдох, осуществляется через рот обычным глубоким вдохом (пурака). Как только йогин вдохнул полной грудью, он должен не просто затаить дыхание, или удерживать вдохнутый воздух, а он должен выполнять упражнение – джаландхара – бандха (горловой замок). В этом упражнении нет ничего сверхъестественного или противоестественного. Самым лучшим показательным эталоном этого упражнения, служит наглядный пример – атлеты или бодибилдеры. Например, атлет берет штангу и делает подъем штанги стоя, от пояса к плечам. Перед подъемом штанги, атлет вдыхает воздух в легкие и, удерживая вдохнутый воздух в легких, поднимает штангу. Если штанга достаточно тяжелая для атлета, то атлет напрягает не только бицепсы, но и мышцы шеи при поднятии штанги. При опускании штанги, атлет выдыхает воздух. В этом упражнении самое главное обратить внимание на то, как атлет напрягает мышцы шеи и удерживает воздух в легких. Именно вот такое напряжение мышц шеи и является горловым замком, который запирает воздух в легких. И именно это запирание воздуха понимается как джаландхара-бандха (горловой замок). Само по себе это упражнение не ведет к стрессу, и не возбуждает торнадо. Атлет может десятилетиями заниматься таким образом, и никакого стресса у него не будет.
В этом моменте, для понимания причинно – следственной связи возникновения стресса, служит четкое и ясное понимание того, что атлет выдыхает воздух сразу после опускания штанги, где на подъем и опускание штанги у него уходит не более пяти секунд, и таким образом атлет не испытывает недостатка кислорода, а йогин в отличие от атлета наоборот, сознательно и намеренно удерживает кислород в легких до тех пор, пока у него не помрачается сознание, и он вот-вот потеряет сознание от недостатка кислорода.
Именно вот такое максимальное лишение самого себя кислорода и называется – гипоксией (недостаток кислорода или удушье). И именно регулярная гипоксия и вызовет в конечном результате стресс. Однако прежде, чем вызывать стресс, йогину попутно нужно научиться еще следующему обязательному упражнению. При вдыхании кислорода (воздуха) полной грудью, и запирания этого вдоха горловым замком (джаландхара-бандхой), йогину необходимо сделать так, чтобы его диафрагма грудной клетки выгнулась. Если смотреть на человека со стороны, когда у него выгнута диафрагма грудной клетки, то грудь человека выпирает изнутри, от чего человек чем-то напоминает солдата, который стоит по стойке мирно и у него «грудь колесом». Такая «грудь колесом» не означает того, что солдат изогнул диафрагму грудной клетки, это лишь визуально похоже, но не то. Йогин, когда выгибает диафрагму грудной клетки также похож на солдата, у которого «грудь колесом», с той лишь разницей, что в йоге это называется «форма кувшина». То есть, форму груди (вид сбоку), сравнивают с кувшином, у которого бок выпирает. Вот примерно также, по форме кувшина выпирает и грудь практика, из-за изогнутой диафрагмы грудной клетки в процессе задержки дыхания. Сама задержка дыхания называется – Кумбхака, а задержка дыхания с изогнутой диафрагмой грудной клетки называется – кувшинным дыханием.
Ежедневно, рекомендуемое количество раз задержки дыхания 10-15 раз. Протяженность выполнения такого упражнения может составлять год – полтора, но в любом случае, это время может быть сведено на меньшее ввиду наступления психоза.
Еще раз к корректности и ясности техники вдоха и выдоха. Вдох делается через рот, полной грудью до самого низа легких, и полные легкие до максимума. Затем изгибается диафрагма грудной клетки. Вдохнутый воздух удерживается до максимума, когда уже кажется, что вот-вот потеряешь сознание, а затем резко выдыхается также через рот (речака). После этого можно отдышаться, сделав два-три обычных вдоха и выдоха, чтобы впустить кислород в легкие и затем дышать обычным дыханием.
В этом моменте я ставлю акцент и подчеркиваю то обстоятельство, что до тех пор, пока практик не научится делать кувшинное дыхание, ему не нужно выполнять медитацию, не нужно выполнять уддияна-бандху (брюшной замок), не нужно расширять сознание, не нужно выполнять часть мула-бандхи в элементе ашвини-мудра. Все эти конструктивные детали накладываются потом, образуя собой правильный алгоритм психодуховной практики.
После того, как йогин научился выполнять кувшинное дыхание у него стоит выбор, либо далее продолжать психодуховную практику, либо отказаться от этого мероприятия.
Вдобавок к этому, на этом «перекрестке» в выборе варианта, практикующему желательно иметь духовного наставника (учителя, гуру, ламу). Для чего нужен духовный учитель? Духовный учитель – это тот человек, который в первую очередь ведает знаниями о том, как выглядит объективно со стороны психодуховная практика, на каждом этапе ее выполнения учеником. Следующей характеристикой учителя является знание о том, что переживается учеником субъективно (то есть взгляд изнутри). Совершенные знания учителя, определяются его знания, пониманием и умением четко определять субъективное продвижение ученика, с объективной стороны.
Для того человека, кто плохо представляет себе как это вообще можно понимать, то условно можно представить себе, что учитель учит ученика ездить на машине, без самой машины. Далее, ученик садится в машину без учителя и начинает ехать, а учитель стоит в стороне и смотрит за тем, как ездит его ученик. Ученик при этом, видит вождение машины субъективно (взгляд изнутри), учитель видит движение машины объективно (взгляд со стороны), и при этом, учитель понимает одновременно техническую (механическую) составляющую самого автомобиля. Вот примерно тоже самое и с духовным учителем, он объясняет ученику, что нужно делать в части психодуховной практики, ученик делает. Далее по поведению ученика, и на основании результатов теста слюны ученика на гормон стресса – кортизол, учитель «видит» продвижение ученика. Более того, учитель понимает на каком этапе нужно накачивать ученика кофеином для усиления стресса, а также учитель понимает, например, что для улучшения продвижения стресса в организме ученика, необходимо в жилище ученика уменьшить солнечного света днем, поскольку затемненное помещение (жилище) йогина способствует разгону стрессового состояния. Также учитель может поубирать в сторону лишние отвлекающие факторы, которые могут выводить ученика из стрессового состояния.
По большому счету, на роль духовного учителя годится любой психиатр, специализирующийся на стрессовых состояниях. Разницей между духовным учителем и психиатром является то, что учитель намеренно вводит ученика в стресс, а психиатр наоборот, старается выводить людей из стресса. Духовный учитель намеренно должен поить ученика напитком сома, содержащим в качество активных компонентов кофеин и противовоспалительные вещества, чтобы разгонять начавшийся стресс, а психиатр наоборот, рекомендует воздержаться от кофе человеку, который находится в стрессовом состоянии. Духовный учитель долен подобрать ученику затемненное жилище с небольшим солнечным светом (днем), а психиатр наоборот, рекомендует почаще бывать на свежем воздухе, на солнце. Духовный учитель ограничивает ученика от максимума отвлечений в виде празднеств, развлечений и излишней мирской суеты, чтобы ученик более усиленно думал не отвлекаясь (в последующем это становится медитацией), а психиатр наоборот, рекомендует человеку, находящемуся в стрессовом состоянии (депрессии, ангедонии, неврозе) как можно больше быть на людях, сходить в кинотеатр, на концерты, на банкеты в виде дней рождения и свадьбы, что соответственно переключает внимание человека на отвлеченные обстоятельства и таким образом отвлекает его от собственных размышлений (как правило от психотравмирующих размышлений над психотравмирующей ситуацией).
Таким образом получается, что духовный учитель должен по своим знаниям ни в чем не уступать специалисту психиатру, в части знаний всего того, что имеет отношение ко всем этапам стресса. Вдобавок к этому, духовный учитель должен четко знать все то, чем на сегодняшний день располагает наука в части знаний о торнадо. Я повторюсь еще раз, весь «конструктор» торнадо является астральным телом человека, и чтобы стать божественным младенцем, ученику необходимо возбудить в себе торнадо, и переждать его до пинч-эффекта, то есть вплоть до завершения торнадо.
На сегодняшний день, в науке нет ни одной гипотезы или теории о том, что природный торнадо является астральным телом человека, только все тела человека. Поэтому нет никакой информации о том, как возникает торнадо, кроме информации по факту – что вот зафиксирован возникший торнадо.
Тоже самое касается и йоги. В йоге хоть и есть представление о том, что внутри человека есть астральное тело и даже более того, есть информация и о том, что необходимо сделать так, чтобы возникли ветры. В отрыве от технического устройства торнадо, психодуховная практика (пранаяма) начинается с задержки дыхания (кувшинное дыхание). В йоге поясняется, что такое упражнение вводит прану в каналы нади, и прана начинает циркулировать в каналах нади. Также поясняется, что прана содержится в воздухе и при вдохе, йогин должен опустить прану (воздух) в самый низ легких.
Понимание праны относится уже к технической стороне практики, которую йогин уже не видит и не чувствует субъективно, а учитель не видит ее объективно. Под пониманием праны заложена энергия. Помимо энергии праны, есть еще энергии апана, удана, самана, вьяна.
В зданиях о кувшинном дыхании, энергия прана является «конечной точкой знаний».
Применительно к технической стороне знаний, энергия апана, в понимании физиологии, вообще никак не понимается и не интерпретируется, за исключением понимания того, что энергия апана ответственна за выведение жидкостей из организма типа мочи, кала, спермы, менструации, околоплодных вод и выталкивания плода при родах.
Некоторые авторы утверждают то, что энергия апана, это та же энергия прана, но лишь с разностью потенциалов. То есть энергия прана имеет положительный заряд, а энергия апана отрицательный заряд. В качестве обоснования этой теории закладывается смысл закона физики электричества, что при смешивании этих двух энергий, возникает огонь, или по другому – замыкание и вот эта синергия имеет название – самана.
Энергии самане уделяется роль огня пищеварения и трансформации пищи. Вполне возможно, что речь тут идет о холодном горении, открытом в свое время А.Лавуазье. В процессе этого холодного горения, высвобождаются электроны, которые и составляют биоэнергетику материального тела.
В йоге нигде не упоминается и не встречается информация о том, что генерирует энергию апану, или откуда она берется вообще. Вполне допустимо, что энергия апана является составляющей астрального тела.
Для йогина, научившегося правильно выполнять кувшинное дыхание, и тем самым правильно опускать энергию прану в самый низ легких, следующей задачей становится правильное выполнение алгоритма психодуховной практики в понимании поднятия энергии апаны вверх.
В этом моменте ни субъективно для практикующего, ни объективно для учителя, энергию апану не видно, и невозможно определить, поднимается ли энергия апана вообще. Некоторые практикующие йогины, выполняют упражнение – випарита карани, что означает перевернутая мудра, что напоминает по смыслу перевернутое тело с ног на голову (типа стойки на голове), и надеясь тем самым заставить жидкости организма потечь вниз по закону всемирного тяготения (гравитационной силы). Это делается в расчете на то, что перевернувшись обратно с головы на ноги, практикующий рассчитывает на то, что энергия уже поднялась (апана).
Такой подход является неверным, и правильное выполнение поднятии энергии апаны выглядит следующим образом.
Ранее я уже описал элемент практики – ваджроли-мудра, который заключается в сжатии аденомы простаты (или болезни – простатита, что одно и тоже) и сжатие сфинктера мочевого пузыря, который сознательно не управляется. Эта часть практики, является элементом мула-бандхи (полового замка). Другим элементов практики мула-бандха, является ашвини-мудра. В понимании этого упражнения, нет ничего сложного. По сути, это упражнение выполняется «автоматически» в причинно – следственной связи стресса. То есть стресс, от кувшинного дыхания (по сути от гипоксии) обуславливает стрессовую диарею (понос), и задачей йогина является не бежать сразу в туалет «по большому», а терпеть позывы в туалет до тех пор, пока он может сдерживать диарею. Также и духовный учитель, должен знать тот факт, что гипоксия (задержка дыхания) обуславливает стресс, а тот в свою очередь обуславливает диарею. А также духовный учитель должен наставлять своего ученика, чтобы тот «не бежал» в туалет при позывах диареи.
По смыслу психодуховной практики йоги, сдерживании диареи означает, что внутренний анальный сфинктер, которым человек не может управлять осознанно (им управляет вегетативная (автономная) нервная система, пропускает некоторую часть дефекации в пространство между внутренним и внешним сфинктерами, а йогин, сжимая осознанно внешний сфинктер, не только сдерживает позыв, но и тем самым заставляет дефекацию (понос) отступить назад, в кишечник. По смыслу учения йоги, выталкивание продуктов дефекации, производится энергией апаной, а диарея (понос) является жидкостью (химусом в кишечнике), и таким образом, направление дефекации вспять, принуждает энергию апану идти вспять, вопреки естественному выходу из организма человека.
На самом деле тут нет ничего таинственного и мистического, и многие люди регулярно сталкиваются с диареей, и вынуждены терпеть до возможности сходить в туалет «по большому», и пока такой возможности нет, они терпят и сжимают внешний анальный сфинктер.
Разницей между обычной диареей и стрессовой диареей в процессе психодуховной практики является то, что в процессе психодуховной практики, именно стресс является ключевым моментом, поскольку именно так стабильный гомеостаз выходит из равновесия в состояние метастабильного гомеостаза.
Вдобавок к этому, именно стресс обуславливает в дальнейшем сосредоточение внимание на психотравмирующей ситуации, где психотравмирующая ситуация будет объектом (предметом) медитации. То есть, за медитацией скрывается концентрация внимания, которая обуславливает бесперебойное выделение гормона бодрствования – ацетилхолина. что в свою очередь обуславливает полное отсутствие потребности во сне. Несмотря на то, что гормон ацетилхолин вырабатывается базальными ганглиями (как считается в медицине), сам конечный результат, в виде депривации сна, можно достичь и усилием воли, если долго лишать себя намеренно сна. Долгое лишение себя сна (например, неделю), обуславливает осознанные сны, после такого воздержания. Осознанный сон (сны) необходимы для субъективного переживания в Шуньяте или Акаше (Царстве Божьем или мире богов). Если достигать осознанных снов именно усилием воли (депривацией), то такие осознанные сны хоть и будут достигнуты, но ввиду того, что состояние человека «оторвано» от стресса, такие осознанные сны будут происходить в мире людей.
Таким образом, несмотря на то, что я не описываю полного алгоритма психодуховной практики в этой книге, тем не менее я дал читателю примерное представление о том, каким образом человек достигает святости и обращается тем самым в младенца.
Если же описывать весь полный алгоритм духовной практики, включая расширение сознания на этапе пранаямы, саморазгон торнадо, который обуславливает электроаналгезию, начиная с этапа йоги – пратьяхара, то только эти моменты займут книгу с более чем сотней листов. Немаловажную роль играет и само отношение практикующего к происходящим событиям вокруг него, поскольку практику нужно «подселить» в «голову» психотравмирующий фактор, а это нужно делать учителю, который сможет «скомбинировать» такую ситуацию, вплетя в нее элементы страдания самого ученика, и далее сострадание (исходя из опыта страдания) по отношению к другим людям. Помимо этого, у ученика должно быть выработано огромное терпение и самопожертвование, и это необходимо для того, чтобы не сорваться в конце психодуховной практики, на этапе психоза (реакция бей или беги).