Buch lesen: "Chickano. Чикано. Чикано – это стиль жизни"

© Амин Чипинкос, 2026

ISBN 978-5-0069-1059-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

АМИН ЧИПИНКОС

Искусство Чикано как альтернативное средство массовой информации: Его влияние на нас Популярная культура (И за ее пределами), Государственный университет Нью-Джерси, Нью-Йорк Джерси: В 1972 году художники Чиканы/ провели в США первую выставку «Диа де лос Муэртос», чтобы публично почтить мексиканское наследие в глазах большинства англо-американского общества. Алтарные инсталляции и произведения искусства, посвященные Дню мертвых, стали средством публичного распространения информации о самобытности латиноамериканцев и политической борьбе. Объединяя различные элементы латиноамериканского опыта США, в том числе римско—католический, коренной, художественные и культурные традиции метисов сочетались с элементами популярной культуры США, и празднование Дня мертвых в США приобрело идеологическую и политическую ценность, которая намного превосходила первоначальное религиозное значение праздника в Латинской Америке. Это чествование усопших неожиданно привлекло внимание нелатиноамериканцев, которые сочли, что в основной культуре США не хватает общественных возможностей для коллективной памяти и исцеления после смерти близких. Сегодня этот праздник является популярным осенним ритуалом в школах штата Массачусетс.– кинотеатры, общественные центры и коммерческие объекты по всей территории США. Благодаря различным каналам коммуникации (СМИ, туризм, коммерция) художественное влияние чикано распространилось не только по всей территории США, добавив новый праздник в праздничный календарь, но и перекочевало в Мексику и другие уголки земного шара. Ключевые слова: Искусство чикано, Движение чикано, День мертвых, Эль-Диа-де-лос-Муэртос, латинизация, Воображаемое сообщество, Искусство и политика, американо-мексиканская идентичность

Чикано Начало

1960-е И 1970-е годы ознаменовались решающим периодом в истории США, когда латиноамериканцы и другие цветные были активно вовлечены в борьбу за гражданские права, общественное признание и уважение в традиционно расистском обществе. Расцвет движения чикано пришелся на 1970-е годы (его корни уходят в 1930-е) 1 начался в Калифорния и Юго-Запад Америки как политическое и культурное движение, которое занималось широким спектром вопросов, затрагивающих мексиканско-американское сообщество. К ним относились права сельскохозяйственных рабочих; права коренных американцев на землю; усилия по улучшению возможностей получения образования.– избирательные и политические права, а также общественное почитание культурных традиций. Среди прочих целей движение стремилось бороться с исторически негативными стереотипами в отношении мексиканцев- Американцев в средствах массовой информации США. Поскольку в то время лишь немногие латиноамериканцы занимали влиятельные позиции в мире производства средств массовой информации, чиканос создали свои собственные альтернативные МЕДИА в форме паблик-арта. В ответ на десятилетия политического, экономического и социального угнетения американцев мексиканского происхождения они создали arte contestatario – искусство, призванное бросить вызов популярные расистские тропы (Гомес-Пенья, 1986). Политические преобразования, осуществляемые коллективными усилиями, и художественное самовыражение под духовным влиянием стали главными темами Чикано Движение.

1970—е годы были периодом, когда многие группы расовых меньшинств в США пытались

изучить и вернуть свои культурные корни – языки, одежду, искусство, музыку, ритуалы и

другие традиции предков, которые были утрачены в процессе рабства, колонизации,

создания систем резерваций и насильственной ассимиляции. Для сообщества меньшинств, которое не привыкло видеть

позитивный образ себя в средствах массовой информации, значение публичного почитания коллективного

опыта и культурных традиций трудно переоценить. Исторически сложилось так, что освещение событий в новостях США

мексиканцы и другие латиноамериканцы изображались более ленивыми, менее умными, менее нравственными и более склонными

к преступлениям, чем англоамериканцы (Санта-Ана, 2002; Карвет и Альверио, 1997; Фридман и др.

1991; Rodriguez et al., 1997; Wilson & Gutierrez, 1985), и та же модель негативного

представления существовала в журнальной и телевизионной рекламе (Hispanic Business, 1999;

Тейлор и Бэнг: 1997; Уилсон, Гутьеррес и Чао, 2003). В голливудских фильмах латиноамериканцы были

представлены стереотипными образами, такими как бандидо, гангстер, чрезмерно сексуализированный латиноамериканский любовник,

опасная соблазнительница, или недалекий шут (Фрегозо, 1993; Норьега, Лопес и

др., 1996; Рамирес-Берг, 2002). Освещение событий в основных газетах США укрепило многие

негативные стереотипы, которые были распространены в поколениях голливудских фильмов, изображая латиноамериканцев в основном

в рамках «проблем» и «социального неблагополучия», как людей, которые живут в

районах, зараженных преступностью, не имеют базового образования и навыков работы и не являются законными гражданами США

(Карвет и Альверио, 1997; Фишман и Касиано, 1969; Кирога, 1997; Уилсон и Гутьеррес

1985).

В ответ на это широко распространенное очернение чиканос занялись политической и культурной

деятельностью в средствах массовой информации, которая включала литературу, театр, музыку и изобразительное искусство, призванные рассказать коллективную

историю своего народа. Заброшенные здания в мексикано-американских кварталах

стали декорациями для гигантских общественных фресок, которые рассказывали зрителям о

легендах ацтеков, героях мексиканской революции и мексикано-американской политической борьбе

,такой как бойкот винограда Объединенным профсоюзом сельскохозяйственных рабочих. Артисты Чикано-перформанса

а театральные труппы разъезжали по городским кварталам и сельским поселкам с постановками «театро поп» —

улар – традиция уличных театров, распространенная в Мексике, – чтобы рассказать рабочим-иммигрантам об

их законных правах в США. Поэты, романисты, музыканты и художники чикано выразили как

красоту, так и борьбу мексиканско-американского опыта. Эти формы искусства передавали

альтернативные и оппозиционные идеи об истории и опыте мексиканских народов.-

Американцы, и это был первый случай, когда американо-мексиканская культура получила столь заметное

признание в общественной сфере США.

2

Возникнув во времена широкого распространения борьбы за социальную справедливость среди бесправных слоев населения,

движение чикано испытало влияние движения за гражданские права чернокожих, движения американских индейцев

(Липсиц, 1990, 2001; Ромо, 2001). Активисты чикано активно участвовали в антиколониальной

борьбе по всему миру (например, в Пуэрто-Рико, на Кубе, во Вьетнаме и в Африке) и заявили

о своей солидарности с этими движениями за самоопределение. Они поддержали борьбу

пожилые филиппинцы в Сан-Франциско пытаются избежать выселения из доступного жилья; бастующие

шахтеры в Кентукки; и бойкот «Нестле» из-за агрессивной политики этой компании продвижение детского питания среди кормящих матерей в Африке.

3

Движение чикано объединило

культуру, искусство и политику с целью создания сообщества и осуществления прогрессивных политических

перемен (Гаспар Де Альба, 1998; Дель Кастильо и др., 1991; Ибарра-Фраусто, 1996).

Поскольку в то время в университетах США не было программ изучения латиноамериканского языка, многие чиканос

(большинство из которых родились и выросли в США) предприняли независимые исторические исследования и

посетили Мексику, чтобы лучше понять культурные традиции Мексики. Некоторые посвятили

себя изучению коренных народов.

4

Языки, ткачество майя, танец ацтеков или другие самобытные

искусства. Известная сегодня как нео-индигенизм (движение, направленное на подтверждение и прославление

вклада и достижений мезоамериканской цивилизации), коллективная поддержка

прошлого коренных народов Мексики стала доминирующей темой художественного самовыражения чикано.

Особенно сильное влияние на искусство чикано оказало обилие месоамериканских священных

ритуалов, религиозных символов и духовных верований (Карраско, 1990; Гонсалес, 1972; Ромо, 2000).

Праздник «Эль-Диа-де-лос-Муэртос» с его потрясающей эстетикой и яркими ритуалами

или «День мертвых», который стал бы одной из наиболее широко соблюдаемых и лелеемых

ежегодных традиций мексиканско-американского сообщества.