Umfang 591 seite
2012 Jahr
Экономика добра и зла. В поисках смысла экономики от Гильгамеша до Уолл-стрит
Über das Buch
«Экономика добра и зла» – результат размышлений Томаша Седлачека о том, как менялись представления человека о мире с экономической точки зрения. Автор предлагает взглянуть на экономику не как на строгую научную дисциплину, а как на культурное явление, продукт нашей цивилизации. Он обращается к важнейшим историческим источникам и трудам великих мыслителей: от шумерского эпоса и Ветхого Завета до древнегреческой и христианской литературы, от Рене Декарта и Адама Смита до современной эпохи постмодернизма, чтобы показать развитие экономического мировоззрения. В своем исследовании Седлачек применил междисциплинарный подход, убеждая читателя в том, что понятия и концепции, которыми оперирует экономика, лежат за пределами ее дисциплины. Таким образом, Седлачек рассматривает вопросы метаэкономики, которые непосредственно связаны с историей, философией, антропологией, социологией и культурологией. Проделанная автором «деконструкция» истории экономики дала понять, что экономика, по сути, занимается вопросами добра и зла.
В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Замечательная книга. Замечательная тем, что её содержание полностью соответствует названию, что, согласитесь, можно наблюдать далеко не всегда. Книга о том, как деньги, подчинив себе нашу жизнь, обессмыслили её.
Когда мы изучаем научную дисциплину, всегда интересно узнать каковы истоки идей, составляющих ее нутро, как она развивалась, и как эпохи отражались на научной мысли. Предмет данной книги- культура экономики и представление ее сегодня с объективной и субъективной сторон.
«Мы попытаемся найти следы экономического мышления в старых мифах и наоборот, найти мифы в сегодняшней экономике» – говорит автор в введении. И действительно, читатель, ищет истину о том, что есть экономика, распутывая клубок Аридны, от древнейших времен и до современности.
Книга являет собой переплетение экономики и философии, и написана очень живо. Она захватывает динамикой и многими идеями, достойными внимания.
Автор рассказывает историю о том, как люди осмысляли потребление и откуда зарождалась и развивалась экономика (история не только про экономику, но и про философию и этику) от шумеров и ветхого завета до 20 века. Книга не учебник, не бизнес литератора, не научпоп, а фундаментальное исследование об этике, массовой культуре, потреблении и истории философии, сквозь призму товарно денежных отношений. В книге почти нет цифр и графиков, зато есть много вопросов к современному обществу и описание противостояния двух традиций: гедонизма и стоицизма от первобытных мифов до современного фондового рынка. Главные вопросы книги: «почему мы стали так зависимы от роста в производстве и потреблении? в чем на самом деле суть свободы? в отсутствии ограничений или в отказе от материальных привязок? Хорошо ли отсутствие регулирования?». Много отсылок к классикам античной философии (Сократ, Платон, Аристотель), ликбез по теории общественного договора и теории государственного суверенитета (Гоббс, Локк, Руссо), история появления современной экономической теории (Смит, Мандевиль) и главные идеи мейнстрима макроэкономики 20 века (Кейнс, Самуэльсон). Огромный список литературы и ссылок на первоисточники можно изучать несколько лет - для тех, кому не хватит погружения. Главный вывод, который делает автор: мы стали слишком математизированы и зависимы от прогресса, а математика представляет собой лишь верхушку айсберга макроэкономики, она глубоко связана с философией, социологией, этикой, психологией и другими гуманитарными дисциплинами. Прямо автор не говорит, но очевидно он является продолжаем традиции стоиков. Книга для всех, крому интересны междисциплинарные концепции мира, близки Каннеман, Талеб, Ариели и поведенческие экономисты, и кто считает главным вопрос «почему?», а не вопрос «как?». А еще тем, кто готов изучить историю философии в одной книге, через призму ее влияния на экономику. Строго рекомендую.
Постановка вопроса абсолютно правильная, особенно это понятно, когда перекладываешь идеи автора на принятие экономических решений государством, хотя и с себя нельзя снимать ответственности за консьюмеризм. Эта книга может стать лучшим учебником или просто чтением по истории экономических учений, в том числе и потому, что очень хорошо переведена.
Самым большим парадоксом сегодня является наша потребность (чаще всего искусственная) создавать для себя нехватку чего‑либо. Восполнение ее есть и приключение, и развлечение, да, по сути дела, и смысл жизни. Симптоматично, что для удовлетворения этой потребности была создана целая отрасль промышленности – индустрия развлечений: поточное производство всяческих шоу и забав, часто заключающихся в моделировании того, чего нам не хватает . Почему нам это нужно? Может, потому, что в обычной жизни у нас реально есть все? Нередко мы сидим, объевшиеся, в наших теплых домах и следим за телевизионными приключениями страдающих от голода и холода героев. Развлекаемся чужими мучениями, которые на самом деле (в какой‑то другой реальности) мы бы охотно испытали сами. Парадоксально, но чем сытее мы становимся и чем меньше угроз своей безопасности ощущаем, тем желаннее для нас искусственные развлечения и пластиковые опасности. И второй парадокс: следить за кино– или телесимуляцией мучений, холода и голода мы можем, только находясь в ситуации избытка и безопасности, с попкорном в руке. Невозможно представить, что мы бы вообще стали смотреть такие фильмы или программы, если бы сами мерзли и недоедали.
Без названий не существует формирующаяся вместе с языком реальность.
Эта мысль удачно выражена Витгенштейном в его трактате: "Границы моей речи указывают на границы моего Мира". Верно также, что мы не можем мыслить вне слов, то есть так, чтобы в наших мыслях не возникал замещающий символ (имя, знак и т.д.). Закономерно также, что если мы о чем-то не способны размышлять, то и не можем дать этому название, и наоборот.
Похоже, что animal spirits есть нечто, нас мотивирующее, оживляющее, неким иррациональным способом подгоняющее и дающее нам цели, желания, надежды или мечты.
Реальность - это не данность, она не пассивна. Её осознание требует активного участия самого человека. Именно он должен сделать последний шаг, как-то действовать для того, чтобы возникла действительность (обратите внимание, что действительность есть производное от слова действовать). Наше реализующее поведение предполагает создание конструкции, привнесение в неё смысла и порядка (что очень хорошо выражено библейским наречением, то есть категоризацией, классификацией и упорядочиванием). Наши модели довершают реальность, так как они (1) её интерпретируют, (2) присваивают ей имена, (3) позволяют мир и явления классифицировать в соответствии с логической формой, и (4) посредством этих моделей мы де-факто реальность и воспринимаем.
Декарт будто развивает притчу Платона о пещере, когда пишет: « Итак, я допускаю, что все видимое мною ложно; я предполагаю никогда не существовавшим все, что являет мне обманчивая память; я полностью лишен чувств; мои тело, очертания, протяженность, движения и место — химеры. Но что же тогда остается истинным? Быть может, одно лишь то, что не существует ничего достоверного»
Bewertungen, 4 Bewertungen4