Buch lesen: "Тайны преданности"

Глава

Отзывы

С большой радостью необходимо отметить выход в свет очередной книги известного музыканта и поэта Ярослава Климанова. Автор давно зарекомендовал себя в качестве многогранной очень чуткой к слушателю и читателю личности. Ныне представляемый труд являет нам ещё одну творческую сторону талантливого поэта. Давно замечено, что воспроизведение какого-либо священного текста со стороны определенного этноса проходит в несколько этапов. Сначала Писание переводится более или менее буквально, но затем неизменно подвергается литературной и поэтической обработке. В данном случае текст – это великая «Бхагавата Пурана», повествующая о деяниях Шри Кришны – Верховной Божественной Личности для большинства представителей ведической традиции. В Индии такие поэтические и литературные переложения носят название «кавья» или «чампу», и порой они становятся даже популярнее самого первоисточника. Настоящий том содержит стихотворный перевод первых частей «Бхагавата Пураны», наиболее значимых с точки зрения понимания её философской основы. Таким образом, можно констатировать, что сейчас в лице Ярослава Климанова мы замечаем наступление следующего этапа в процессе воспроизведения «Бхагавата Пураны» на русском языке, значение чего трудно переоценить. Остается лишь пожелать автору и его благодарному читателю поскорее найти друг друга.

Вадим Владимирович Останин, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Алтайского аграрного государственного университета

Рад, что автору удалось передать певучесть и волнообразность «Бхагавата Пураны». Ведь этим мы приближаемся к ритмике произведения. Существует легенда, что «Илиада» написана Гомером под ритм волн Эгейского моря. Читая это произведение, чувствуется плеск океана нектара преданности! Произведения, прославляющие Господа, совершенны!

Алексей Станиславович Тимощук, Доктор философских наук, профессор кафедры философии и религиоведения Владимирского Государственного Университета

От автора поэтического текста

Данная книга является поэтическим пересказом двух первых песен «Бхагавата Пураны», известной также как «Шримад Бхагаватам». Произведение это оценивается людьми по-разному. Для последователей бенгальского вайшнавизма это древнее священное Писание о Боге, которому они поклоняются, венец всего знания. Для ортодоксальных последователей Вед из некоторых духовных школ в Индии – это текст, относящийся к смрити. Для учёных-религиоведов, психологов, антропологов это предмет исследования. Мне доводилось говорить со скептиками, которые считают, что это компиляция, созданная в относительно недавнем прошлом. Возможно, есть и другие позиции.

«Бхагавата Пурана» получила широкое распространение в XX веке благодаря усилиям проповедников вайшнавизма. Я узнал об этом произведении от последователей Бхактивиноды Тхакура, духовного учителя и общественного деятеля, жившего на рубеже XIX и XX веков. Согласно его официальной биографии, услышав о «Бхагавата Пуране», он в течении 8 лет пытался найти в Индии манускрипт этого Писания. Не смотря на возможности уважаемого англичанами чиновника и миссионера, отыскать текст этой Пураны оказалось не просто.

И всё же, найденное однажды, произведение было в дальнейшем распространено как по территории Индии, так и по всему миру, оказав влияние на большое количество людей.

Пураны считаются частью ведической литературы и предназначены, прежде всего, для людей, не обладающих философским складом ума. Так утверждают последователи многих религиозных школ. Иногда Пураны сравнивают с «иллюстрированным дополнением» к более ранним текстам, к которым относят Веды, Упанишады, Веданту. Любая Пурана содержит в себе множество историй, которые воспринимаются легко, как сказки. Некоторые сюжеты в разных Пуранах повторяются снова и снова с различными нюансами. Их назначение – через систему понятных образов передать знание об устройстве жизни.

«Бхагавата Пурана» посвящена в основном Шри Кришне. Большинство последователей ведизма согласны с тем, что Шри Кришна – божественная Личность, аватар, регулярно приходящий на Землю.

У произведения сложная композиция, охватывающая типичные для Пуран темы: Творение, служение Богу, Его воплощения, жизнь великих царей, предписанные обязанности, устройство Вселенной и т.д. В центре повествования беседа двух личностей – императора Парикшита и Шукадевы Госвами (сына Вьясы, легендарного составителя Вед). Император Парикшит узнаёт, что ему осталось жить семь дней, отрекается от всего, чем владел, уходит на берег священной реки, чтобы слушать рассказ Шукадевы о сути жизни. Это своего рода ролевая модель, ведь каждый в некотором смысле находится в преддверии смерти. Преимущество Парикшита в том, что он точно знает о времени её прихода и может обратиться к духовно развитому рассказчику.

Первые две песни «Бхагавата Пураны» адресованы, прежде всего, людям, склонным к материализму, и призваны пробудить в них отречение от потребительских, эгоистических взглядов и возродить в их сердцах служение Богу. Осмысление любого текста предполагает, что читатель должен обладать предварительной квалификацией для понимания. Преждевременное отречение, к тому же без служения Богу, может быть разрушительным. Подлинное, зрелое отречение отличается от имитации.

О сакральности

Сакрализация, то есть объявление чего-либо священным, является средством управления. Она предназначена для создания и укрепления уважения к историческим личностям, к важным текстам, а также для фиксации социальных и религиозных норм в нужном виде. В каждую эпоху у каждого народа были свои сакральные фигуры и догматы. Фараоны Египта, римские цезари, вожди больших социальных проектов с их учениями и законами объявлялись в той ли иной мере божественными, стоящими как бы над человеческой природой субъектами. Сакрализация обычно приводит к культу личности или к религиозному культу. Порой она распространяется и на переводы священных текстов, хотя качество переводов может быть далеко не идеальным.

Сегодня текст «Бхагавата Пураны» является священным для многих людей. Попытка поэтического изложения священного текста в некотором смысле рискованна, ведь пересказ в стихах – это уже некое изменение, пусть и формальное, важного Писания, а это может как нравиться, так и не нравиться последователям ведического учения.

О поэтическом изложении

Я взялся за поэтическое изложение «Бхагавата Пураны», когда был последователем ISKCON, религиозной организации, в которой это произведение является одной из основ учения и практики. Основатель ISKCON А. Ч. Бхактиведанта Свами перевёл текст с санскрита и прокомментировал его на английском языке. При работе с русскими прозаическими переводами этой Пураны и с их версиями разных лет я обнаружил, что и английские, и русские переводы с течением времени менялись разными редакторами. И хотя общий смысл оставался примерно одинаковым, говорить о неизменности этого литературного памятника в целом не приходится. Трудно сказать, каким был текст несколько столетий назад.

Не стоит считать книгу «Тайны преданности» полностью аутентичной передачей некой изначальной мудрости. Нет. Это пересказ пересказа пересказа… Такова проза жизни, пусть даже изложенная стихами. Поскольку автор поэтического текста – всего лишь человек, к тому же не знающий языка оригинала, будет правильно воспринимать «Тайны преданности» как на попытку пересказа, а также как размышление, рефлексию, связанную с Писанием, но не претендующую на истинность и абсолютную точность.

При поэтическом изложении обширные комментарии учителей прошлого вряд ли могут способствовать краткости, скорее, может учитываться их смысл и общая направленность. В разных религиозных школах могут быть разные трактовки тех или иных произведений. Учесть все трактовки канонического текста в одном издании не представляется возможным.

При всём моём усердии и стремлении к точности передачи смыслов, я сдержанно отношусь к результатам своих усилий. Текст этой книги, возможно, даст общее представление о «Бхагавата Пуране» и о той школе, к которой я принадлежал, создавая это изложение.

Аллегория или реальность

Мне неоднократно приходилось слышать утверждение, что «Бхагавата Пурана» начинается там, где заканчивается «Бхагавад-гита». В этих произведениях одни и те же основные персонажи. Последним наставлением «Бхагавад-гиты» считается призыв к живому существу вручить себя одному Богу. При этом само слово «Бог» разные люди интерпретируют по-разному. «Сколько людей, столько мнений». Концепции «Бхагавад-гиты» трактуются многими способами. Есть йоги, которые считают, что Писания содержат намёки и аллегории, а их персонажи нередко олицетворяют какие-либо явления во внутреннем мире человека, в его микрокосмосе. Для таких интерпретаторов поле Куру (в «Бхагавад-гите») – это тело, Пандавы – чувства, Кауравы – негативные тенденции, Бхишма – эго. И так далее. Подобную трактовку можно встретить, например, у Парамахамсы Йогананды в его книге «Бхагавадгита. Беседы Бога с Арджуной. Царственная Наука Богопознания». Противники такого подхода настаивают, что многие события ведической истории реально происходили на Земле или на других планетах Вселенной, что поле Куру – это место в Северной Индии, а вовсе не аллегория тела и т.д. Есть также полемика, где же происходили те или иные события, описанные в Ведах и подобных трактатах. Даже если читатель является великим знатоком санскрита, астрологии и т.д., перед ним встаёт множество вопросов, касающихся интерпретации текста. Поскольку я не являюсь великим знатоком даже родного русского языка, а тем более ведической истории, я не могу претендовать на то, чтобы утверждать что-либо однозначно.

Возможность аллегорической интерпретации Писаний существует во многих религиозных традициях. Однако она предполагает, что читатель по меньшей мере склонен к изучению своего внутреннего мира, имеет «ключи» для правильной трактовки текстов и предельно честен с самим собой. В противном случае аллегорические толкования дают безграничный простор для измышлений и ложных выводов.

О концептуальности

Для людей, воспитанных на материализме, «Бхагавата Пурана» может дать альтернативный взгляд, помочь сбалансировать жизненные ценности и увязать их с духовной основой.

Говоря языком философов, можно отметить, что в этом произведении существует, как минимум, две онтологии или модели видения мира. Одна из них говорит читателю, что весь мир – это проявление Бога. Бог есть всё, Бог во всём, всё в Боге (стихи 2.9.33-34). Другая модель гласит, что этот мир отделён от Бога, что из него надо освободиться, как из тюрьмы, что есть мир майи (иллюзии) и отдельно от него – мир Бога, который иллюзии неподвластен. Здесь философы могут заметить, что это нормально, что сложные системы могут описываться двумя и более моделями (онтологиями). Однако читателю придётся делать выбор: какая модель ему ближе? Живёт ли он уже в целостном мире Бога или только надеется когда-нибудь достичь его? От этого выбора зависит многое.

Можно задаться и другими вопросами. Если содержание «Бхагавата Пураны» было раскрыто отрёкшемуся от мира императору Парикшиту, которому оставалось жить семь дней, то как применять наставления этой книги тем, кто пока не готов к отречению, кто ещё молод и будет жить более семи дней, а возможно, более семи или семидесяти лет? Сегодня в некоторых сообществах «Бхагавата Пурану» преподают даже детям. Какие мировоззренческие модели получают в этом случае юные читатели? Кому выгодна та или иная модель видения мира? Как эти модели влияют на разные стороны текущей реальности: на семью, демографию, общественное устройство, взаимоотношения людей, социальных групп, государств и мировых проектов? Что прославляется и что обесценивается в повествовании? Что может быть отчуждено от человека в результате? Какой общественный строй может быть создан на основе этого произведения? Однако можно и не утруждать себя подобными непростыми темами. Выбор и ответственность за читателем.

Заключение

В разное время я предпринимал попытки улучшить своё поэтическое изложение – поправить грамматику, орфографию, пунктуацию и словоупотребление. Процесс этот, как и любая редакция, может быть бесконечным. Поэтому в какой-то момент я принял решение остановиться. Текст книги «Тайны преданности», за исключением некоторых нюансов, остаётся таким, каким был написан изначально. Хотя мои взгляды в чём-то меняются, я по-прежнему считаю, что духовные основы очень важны. Порицание материализма, которое можно обнаружить в тексте первых песен «Бхагавата Пураны», наиболее актуально для людей эгоистичных, склонных к потребительству и гедонизму. На определённых этапах развития человек может понять, как увязать воедино духовное и материальное, как, соединяя всё с божественным, преодолеть двойственность. Я считаю важным разностороннее, целостное развитие человека, поддержание динамического баланса между духовной, психической и телесной сторонами жизни. В этом смысле сравнение судьбы человека с путём постоянно балансирующего канатоходца видится мне вполне уместным. Мир многомерен, удивителен и наше сознание играет важную роль в том, что в нём происходит. Желаю читателям интересного путешествия в смыслы «Бхагавата Пураны», смелости размышлять, сомневаться и ошибаться, проживать полноценную жизнь, проходить свой путь с его так называемыми несовершенствами. Всего самого доброго.

Ярослав Климанов. 2026 год.

Вступление

Мы выразим почтенье осторожно

тем, кто посланье это нам принёс.

Для Бога, несомненно, всё возможно.

Средь выдумок, фантазий, ярких грёз,

которые сказители несли,

по-разному Писанья называя,

дух Истины для жителей Земли

звучал, себя всё время проявляя.

А если дух в основу положить,

то многое меняется, поверьте,

и можно славно в этом мире жить

и не жалеть об этом после смерти.

Песня первая

Глава первая

Мудрецы задают вопросы Суте

1.1. О Боже, преклоняюсь пред Тобой,

Шри Кришной, изначальным Властелином,

который стал для Васудевы сыном.

Я направляю взор на образ Твой,

поскольку Ты – причина всех причин,

источник созиданья, разрушенья

и поддержанья бренного творенья.

За всем в итоге – только Ты один.

Ты независим, всё в Твоём сознанье.

Ты тот, кто в сердце Брахмаджи вложил

вначале всё ведическое знанье.

Но Ты Себя иллюзией сокрыл.

Те, кто мудры, чьё совершенно зренье,

правители стихий, планет, миров

и лучшие в сообществе богов –

все введены Тобою в заблужденье.

Вода в огне мерещится порой,

в воде – земля. Всё то, что материально,

проявлено на время лишь Тобой.

Вселенные как будто бы реальны

и кажутся такими для живых,

ведь Ты, реальный, проявляешь их.

Поэтому я думаю сейчас

лишь о Тебе, Шри Кришна. Ты извечно

живёшь в местах, чья слава безупречна.

Твоя обитель, скрытая от глаз,

чиста от материальных представлений

и образов, распространённых тут.

Ты Истина, Верховный, Абсолют,

Причина всех причин и всех творений.

1.2. Здесь полностью отвергнуто стремленье

обязанности ради наслажденья

или другой корысти выполнять.

Пурана эта сможет рассказать

о главной среди Истин мирозданья.

Она – реальность, ради всех живых

отличная от образов мирских.

Она способна унести страданья,

которые природа может дать.

Писанье это смогут постигать

те, чьи сердца действительно чисты

от скверны материального влиянья.

Исполненное чистой красоты

о Боге и любви к Нему писанье

превыше прочих очень мудрых книг,

ведь «Бхагаватам» Вьясадев составил,

когда духовной зрелости достиг.

Зачем же нам другие своды правил

и предписаний? Стоит лишь начать

внимать смиренно этому посланью,

как сразу возрождается сознанье

и жажда Бога искренне принять.

1.3. О Вы, кто мудр и в жизни искушён,

вот зрелый плод от дерева желаний

проявленных ведических писаний –

«Шримад Бхагаватам»! Поведан он

Госвами Шукадевой. Оттого,

что Шукадева произнёс его,

он стал ещё вкуснее, нет сомненья,

хотя его нектарный вечный сок

и прежде насладить любого мог:

тех, кто ещё идёт к освобожденью,

тех, кто освобождения достиг.

Вкусите же нектар царя всех книг!

1.4. Однажды мудрецы в лесу святом,

носившем имя Наимишаранья*,

решили провести своё собранье.

Там во главе с великим мудрецом

Шаунакой вознамерились они

начать тысячелетнее служенье,

стремясь доставить радость, наслажденье

Всевышнему и тем, кто всюду с Ним.

*Лес Наимиша («аранья» – лес на санскрите, как и «вана»). В этом лесу мудрецы собирались для обсуждения священных текстов, например, Сута рассказывал «Махабхарату». Этот лес часто упоминается в Пуранах, «Рамаяне» и «Махабхарате». Согласно одной из версий, название происходит от слова nimiṣā — «мигание глаза», и лес получил имя потому, что в нём за мгновение ока мудрец Гаурамкха уничтожил армию асуров. В некоторых источниках также встречается значение «мимолётный», «преходящий». В целом есть ощущение, что Наимишаранья (лес преходящего) – аллегория временного мира. Противоположностью ему будет нирвана (отсутствие леса).

1.5. Те мудрецы в один из дней, с утра

закончив дел обычных выполненье,

зажгли огонь священного костра.

Госвами Суте* предложив сиденье,

с почтеньем должным, чтобы суть понять,

ему вопросы стали задавать.

Слово «сута» изначально обозначало не только рассказчика, но и возничего, колесничего. В эпосе (прежде всего в «Махабхарате») суты – это люди, связанные с кшатриями (воинами, царями). Они управляли их колесницами, хранили родовую память, прославляли подвиги, то есть выполняли функции бардов и хранителей устной традиции. По «Ману‑смрити» сута – смешанная варна: сын кшатрия и брахманки. При этом в контексте пуран акцент смещается: Сута (Уграшрава) – не просто представитель варны, а особый носитель знания, допущенный к изложению священных текстов. фигура рассказчика‑Суты – общий для многих текстов приём, который делает пураны «живым» диалогом, а не сухим трактатом.

1.6. Они сказали: «В том сомнений нет,

что ты свободен от любых пороков.

Ты знаешь Веды, дополненья Вед,

что нужно делать каждому, что нет,

поскольку слушал гуру и пророков,

под должным руководством изучал

писания и прочим объяснял.

1.7. О Сута, ты старейший среди тех,

кто мудр, кто понял Божие посланье.

Ты знаешь Вьясой данные писанья

и мудрецов, что победили грех

и сведущи в любом из видов знанья,

которое известно в мирозданье.

1.8. Ты можешь передать всё, что постиг,

всё, что учителя тебе открыли.

Ведь все они тебя благословили,

поскольку ты – смиренный ученик.

Ты чист, а также скромен, нет сомненья,

что ты способен передать ученье.

1.9. Поэтому доступно расскажи,

о ты, благословлённый жизнью долгой,

что из того, что дарит людям жизнь,

из дел, что в мире называют долгом,

есть высшее средь благ для всех людей?

Ответь, каков он, лучший из путей?

1.10. Мудрец, известно, что в железный век,

который Кали-югой называют,

живёт совсем недолго человек,

людей эпохи этой отличает

лень, склонность к заблужденьям, невезенье,

а также постоянные волненья.

1.11. Есть много книг священных, все они

предписывают нормы поведенья.

Необходимы годы изученья,

чтоб осознать, в чём сходятся они.

Поэтому, о мудрый, разъясни

на благо всех живущих суть писаний.

Сердца живущих жаждут сути знаний.

Ей удовлетворяются они.

1.12. Мудрец, прими от нас благословенье.

Ты знаешь цель, с которой Властелин

всех достояний принял здесь рожденье

как Деваки и Васудевы сын.

1.13. О Сута, мы горим от нетерпенья

услышать, как Всевышний нисходил

в различных формах в бренное творенье.

Мы просим, чтобы ты нам разъяснил

всё то, чему учили поколенья

учителей уже минувших лет,

ведь тот, кто говорит за ними вслед,

кто слушает, – получат возвышенье.

1.14. Те, кто попали в сеть перерожденья,

вмиг могут получить освобожденье,

лишь только зазвучит на их устах,

пускай случайно и без осознанья,

звук имени Владыки мирозданья,

которого боится даже страх.

1.15. Те, кто нашёл прибежище в служенье

божественным, как лотосы, стопам

Всевышнего, мгновенно дарят нам

и благочестие, и очищенье.

А воды Ганги дарят очищенье

при многократном их употребленье.

1.16. Кто из людей, что жаждут избавленья

от скверны всех пороков и грехов,

откажется услышать прославленье

Владыки достояний и миров,

воспетого в молитвах и стихах

о чистых и благих Его делах?

1.17. Его деянья прочих одаряют

всей милостью, корысти лишены,

всегда великодушия полны.

Их мудрецы всё время прославляют.

Мы с верой жаждем слушать про Него.

Изволь же рассказать о развлеченьях

и разнообразных подвигах Его,

что явлены в различных воплощеньях.

1.18. Поэтому, о мудрый, опиши

те формы, в коих в этот мир нисходит

Всевышний, Властелин любой души.

Всё то, что в играх Бога происходит

на благо мироздания всего,

творится силой внутренней Его.

1.19. Мы не устанем слушать никогда

о Нём, воспетом дивными стихами.

Все те, чей слух пленён Его делами,

в блаженстве наслаждаются всегда

рассказами о том, что было с Ним.

Вкус вечных слов о Нём неповторим.

1.20. Шри Кришна, то есть Властелин миров,

и Баларама, внешне походили

на нас, людей, но вместе с тем явили

деяния бессмертные Богов.

1.21. Мы знаем: век вражды настал сейчас.

В земле священной Наимишаранье

мы собрались, чтоб слушать много раз

о Боге и любви к Нему посланье.

И это наша служба, подношенье

Всевышнему и форма поклоненья.

1.22. Добросердечный Сута, нет сомненья,

ты к нам пришёл по воле провиденья,

чтоб капитаном стать на корабле,

который как спасение избрали

те, кто стремится к Истине во мгле

вместилища пороков – века Кали,

который океан напоминает

и всё благое в людях разрушает.

1.23. Теперь Шри Кришна, йоги повелитель,

защитник дхармы, Вечный Абсолют,

ушёл в Свою незримую обитель.

Ответь же, Сута, где сейчас живут

духовность, долг? Куда они ушли

и в ком своё прибежище нашли?»