Buch lesen: "Как не создавать себе лишнее страдание. Буддийские истории для современного человека"

Аннотация

Вы уже закончили неприятный разговор — а он всё ещё крутится в голове. Уже получили то, чего хотели — и через неделю снова чего-то не хватает. Уже знаете, что сравнивать себя с чужой лентой бессмысленно — и всё равно тянетесь проверить.

Знакомо? Тогда вам сюда.

Эта книга включает пятьдесят две короткие истории: часть — из ранних буддийских текстов, часть — из поздней традиции и дзенских сборников, часть — из тех цитат, которые любят подписывать именем Будды, хотя он их, скорее всего, не произносил. Происхождение здесь не прячется. Зато прячется другое: как обычный ум превращает одну трудность в целую цепочку продолжений.

Каждая история делает одно полезное дело. Сначала даёт яркую сцену, которую хочется дослушать. Потом меняет вопрос — с «как мне наконец успокоиться?» на более точный: что именно я добавляю к уже случившемуся? А в конце оставляет маленький зазор: если это было про ссору, что будет, когда речь зайдёт о желании? Если про желание — то про образ себя? Если про себя — то про то, что можно наконец оставить и не тащить дальше?

Это не учебник и не путь «стать буддистом». Это книга, которую удобно читать по главе за раз — и трудно закрыть насовсем, потому что следующая история обычно отвечает на вопрос, который только что возник.

Откройте пролог. Там нальют чай в уже полную чашку — и станет понятно, зачем эта книга вообще начинается.

Для кого эта книга

Для тех, кто хочет:

меньше докручивать уже закончившиеся события;

спокойнее жить среди перемен и неопределённости;

отличать желание от приказа, а убеждение — от всей реальности;

встретиться с буддийской мыслью без проповеди и эзотерики;

понимать, какие «слова Будды» имеют источник, а какие получили древнего автора гораздо позже;

не путаться в богах, небесах и Маре: для этого в начале есть короткая карта мифологии.

Кто такой Будда

Если вы почти ничего о нём не знаете, достаточно нескольких простых вещей.

Будда — не имя при рождении и не «бог с большой статуей». Это прозвище, которое означает примерно «пробуждённый» или «тот, кто проснулся». Человека, о котором чаще всего говорят в этой книге, звали Сиддхартха Гаутама. Он жил в Древней Индии примерно две с половиной тысячи лет назад. Точный год рождения учёные до сих пор обсуждают; для нашей книги важнее не календарь, а то, чему его истории учат смотреть.

По преданию, он вырос в богатой семье и мог бы жить спокойно и сыто. Но его задела чужая и собственная уязвимость: люди болеют, стареют, теряют близких, хотят то, чего нельзя удержать навсегда. Он ушёл искать, можно ли понять устройство этого беспокойства — и можно ли страдать меньше не потому, что жизнь стала идеальной, а потому, что ум перестал сам добавлять к ней лишнее.

Позже вокруг него собрались ученики. Его слова и истории передавали устно, потом записывали, пересказывали, спорили о них и иногда приписывали ему то, чего он, скорее всего, не говорил. Так появилась большая традиция, которую сегодня называют буддизмом. В ней много школ и стран — от Индии и Шри-Ланки до Китая, Японии и современного мира.

Чем он знаменит для обычного читателя? Не чудесами и не требованием «стать буддистом». Тем, что через короткие сцены и вопросы показал привычные ловушки ума: как мы цепляемся, злимся, сравниваем, боимся потери и тащим за собой то, что уже можно оставить. Именно такие истории — сердце этой книги.

Если вы открыли её ребёнком или взрослым «с нуля», не нужно заранее знать термины. Достаточно помнить: Будда здесь — прежде всего учитель внимательности к тому, что мы сами добавляем к жизни. А где история древняя, где поздняя, а где просто красивая легенда — подскажет короткая сноска в конце главы.

Мир, в котором рассказывают эти истории

Буддизм вырос не на пустом месте. Он родился в Древней Индии — в мире, где люди уже говорили о богах, небесах, перерождениях и демонах так же привычно, как мы говорим о погоде. Многие сцены этой книги стоят на этой декорации. Если её не объяснить заранее, читатель легко перепутает буддийский рассказ с другой религией — или решит, что без веры в нимф ему здесь нечего делать.

Коротко о главном.

Не один Бог-творец. В этих историях встречаются боги — девы. Это могущественные существа более приятных миров, а не всемогущий создатель вселенной. Они тоже рождаются, стареют по своим меркам и не стоят вне перемен. Будда для традиции — не бог среди них, а пробудившийся человек-учитель.

Небеса и ады — не навсегда. В буддийской космологии есть много уровней существования: от тяжёлых миров страдания до блестящих небес. «Рай» здесь обычно временный: хорошее рождение тоже кончается. Поэтому история про небесных нимф — не про вечную награду вроде той, что обещают некоторые другие религии, а про декорацию желания внутри круговорота рождений.

Перерождение и карма. Многие тексты предполагают: действия имеют последствия, которые могут тянуться дальше одной жизни. В этой книге карма почти никогда не нужна как «штраф с неба». Важнее земной смысл: поступок меняет привычки, отношения и то, кем человек становится дальше.

Мара. Иногда появляется Мара — образ искусителя и смуты. Это не «дьявол» один в один, хотя роль похожа: он мешает ясности, подбрасывает страх, жадность, сомнение. В одних сценах он персонаж; в других — удобное имя для всего, что уводит ум от спокойного внимания к тревоге, желанию и путанице.

Чудеса и видения. Будда переносит ученика на небо, создаёт образ стареющей красавицы, говорит с Марой. Для книги это элементы источника, а не обязательные факты биографии. Их можно читать как педагогическую сцену: древний рассказчик усиливает мысль яркой картинкой.

Монахи, миряне, ученицы. Община в историях — не секта «избранных против мира». Есть монахи и монахини, цари и торговцы, матери и разбойники. Многие героини книги — женщины: Киса Готами, Патачара, Ваджира, Кхема. Это не случайный декор.

Как этим пользоваться при чтении. Если в главе вдруг появляются нимфы, небеса или Мара — сначала спросите: какую ловушку ума здесь показывают? Мифология — рама картины. Смысл для современной жизни обычно в том, что происходит внутри рамки: сравнение, цепляние, горе, роль, усилие.

Верить во все этажи космологии не требуется. Достаточно понимать язык декораций — как в сказке понимают, что лес и дворец принадлежат миру рассказа, а вопрос рассказа обращён к нам.

Как читать истории, которым больше двух тысяч лет

Истории стареют не так, как люди. У них меняются имена, декорации и финальные реплики. Один рассказ переходит из канонического текста в комментарий, из комментария — в устную традицию, оттуда — в популярную книгу, а затем оказывается в социальной сети без багажа и паспорта.

Поэтому слово «Будда» в этой книге означает не всегда одно и то же. Иногда речь идёт об образе учителя в ранних текстах Палийского канона. Иногда — о герое поздней легенды. Иногда перед нами дзенский мастер, живший через много столетий после исторического Гаутамы. А иногда источник популярной притчи установить не удаётся вовсе.

В конце большинства глав есть короткая сноска о происхождении — её можно спокойно пропускать при первом чтении. Маркировка такая:

A — сюжет или образ находится в раннем буддийском тексте;

B — традиционный буддийский рассказ, известный по более позднему источнику;

C — махаянская, китайская, японская или дзенская традиция;

D — современная версия или сомнительная атрибуция.

Категория A не доказывает, что разговор записан стенографистом при жизни Будды. Она сообщает более скромный и полезный факт: история присутствует в раннем корпусе текстов. Там, где сцена пересказана литературно, детали обстановки не следует принимать за цитату из источника.

Лучше всего читать подряд: главы связаны не сюжетом, а вопросом. Одна история обычно оставляет лёгкий «а что дальше?» — и следующая как раз про это. Можно открывать главу по названию, если сегодня задело именно оно. Только не превращайте рассказы в пятьдесят две заповеди: даже хороший плот не нужно тащить на спине после переправы.

Содержание

Пролог. Чашка, которая уже полна

Часть I. Всё меняется

Горчичное зерно

Река, в которую входили слишком много раз

Пенящееся течение

Царь, который хотел остановить старость

Разбитая чашка

Последний сезон

Интерлюдия I. Будда этого не говорил: «Нельзя дважды войти в одну реку»

Часть II. Вторая стрела

Две стрелы

Отравленная стрела и очень важные вопросы

Горсть листьев

Пила с двумя ручками

Непринятый подарок

Человек, который ругал молчащего

Демон, которого кормили гневом

Часть III. Другие люди

Слепые и слон

Ссора из-за ковша

Два царства и одна река

Монах с больным телом

Ангулимала останавливается

Рахула смотрит в зеркало

Саваттхи не аплодирует

Интерлюдия II. Будда этого не говорил: «Что думаешь, тем и становишься»

Часть IV. Мне нужно ещё

Обезьяна и смоляная ловушка

Перепёлка не на своём поле

Собака у мясника

Царь Махасудассана теряет город

Золотая чаша на дне реки

Четыре жены

Мышь, которая хотела стать сильнейшей

Часть V. Кто здесь «я»

Колесница царя Милинды

Пять куч у дороги

Ваджира ищет существо

Актёр, который поверил роли

Флаг, ветер и спорящий ум

Лицо до имени

Интерлюдия III. Будда этого не говорил: «Если проблема имеет решение…»

Часть VI. Между крайностями

Струны Соны

Первая проповедь без золотой середины

Лютня, которую нельзя настроить навсегда

Человек на краю пропасти и земляника

Нансэн разрубает спор

Палец, который показывал на луну

Часть VII. То, чего мы боимся потерять

Патачара остаётся без дома

Мать, которая звала Дживу

Нанда и самая красивая женщина

Старость в зеркале Кхемы

Царь и четыре горы

Будда болеет

Последние слова и чужая опора

Интерлюдия IV. Будда этого не говорил: «Отпусти — и твоё останется»

Часть VIII. Оставить плот на берегу

Плот

Змея, схваченная не с того конца

Люди из Кесапутты не обязаны верить

Два монаха и женщина у реки

Переполненная чашка

Хороший ответ, который пора забыть

Эпилог. Поставить чашку на стол

Пролог. Чашка, которая уже полна

Человек пришёл к учителю с вопросом, но начал с ответа.

Он объяснил, что уже многое прочитал. Перечислил школы, с которыми соглашался, и школы, которые считал поверхностными. Уточнил, что не ищет простых истин. Потом сообщил, какие истины учитель, вероятно, собирается предложить и почему они недостаточны.

Учитель слушал и наливал чай.

Чашка наполнилась. Чай поднялся к краю, перелился в блюдце и потёк по столу.

Гость наконец остановился:

— Она же полна. Больше не войдёт.

Учитель ответил, что гость похож на эту чашку. Как можно показать ему что-либо, пока он не освободил место?

Эту сцену часто рассказывают как старую дзенскую притчу. Обычно в роли учителя выступает японский мастер Нан-ин, живший в XIX веке, а гостем делают университетского профессора. Надёжного древнего источника у истории нет. Исторический Будда её не рассказывал: чайная посуда, профессор и Нан-ин принадлежат совсем другому времени.

Начинать с сомнительной истории может показаться странным решением для книги, которая обещает проверять происхождение. Но переполненная чашка сразу показывает обе причины, по которым такие рассказы живут.

Первая: сцена работает. Человек видит чай на столе раньше, чем успевает построить теорию о закрытости ума.

Вторая: работающая сцена вызывает желание сделать её древнее. Если мысль хороша, хочется дать ей самого авторитетного автора. Так японский рассказ становится «притчей Будды», неизвестная дата превращается в «две с половиной тысячи лет назад», а пересказ — в точную цитату.

Эта книга будет сопротивляться такому украшению. Не потому, что поздняя история хуже ранней. Возраст не является знаком качества. Нам важно другое: не терять различия. Буддизм — не один голос, записанный в один вечер. Это множество традиций, языков, споров и способов рассказывать.

Есть и ещё одна причина начать с чашки. Современный читатель редко приходит к Будде пустым. Он уже слышал, что «жизнь есть страдание», медитация очищает голову, карма возвращает плохое, а непривязанность означает никого не любить слишком сильно. Возможно, он считает буддизм глубокой психологией. Возможно, красивой религией чужой культуры. Возможно, опасным способом примирить человека с несправедливостью.

Не нужно выливать всё это на пол.

Достаточно на время перестать доливать.

Истории, собранные дальше, не требуют веры. Их можно рассматривать как маленькие мысленные эксперименты. Что происходит, когда человек ищет дом без смерти? Почему он требует биографию стрелка раньше, чем разрешает вытащить стрелу? Зачем спорящие монахи продолжают нести женщину, которой рядом уже нет? Что именно защищают слепые, когда каждый коснулся только одной части слона?

У древних ответов есть ограничения. Они возникли в обществах, не похожих на наше. В них иначе понимали семью, власть, тело, свободу и устройство мира. Некоторые рассказы содержат чудесное. Некоторые выражают монашеский взгляд и не могут быть без остатка перенесены в жизнь родителя, врача, предпринимателя или подростка.

Поэтому после каждой истории нас будет интересовать не готовая мораль, а работа мысли.

Какой вопрос рассказ задавал тогда?

Что в нём добавила традиция?

Что происходит, если перенести его в офис, семейный чат, очередь в больнице или ночь перед важным разговором?

И где аналогия перестаёт работать?

Чашка не обязана стать пустой. Полностью пустой ум был бы плохим читателем: ему не с чем сравнивать, спорить и связывать новое. Нужен только небольшой зазор между тем, что мы уже знаем, и тем, что сейчас увидим.

Иногда в этот зазор помещается целая история.¹

Дальше. Если чашка уже полна знаниями, следующий вопрос ещё острее: какой договор с переменами мы считали подписанным — хотя мир его не подписывал?

Категория D. Популярный рассказ связывают с японским мастером Нан-ином; надёжный ранний буддийский источник не установлен. Здесь история используется как поздняя педагогическая притча, а не эпизод жизни Будды.

Часть I. Всё меняется

Мы умеем признавать перемены вообще и протестовать против каждой из них в частности.

Все стареют — но не этот человек. Всё заканчивается — но не сейчас. Дети вырастают — но почему так быстро. Новая работа станет обычной — только не та, о которой мы мечтали пять лет.

Первые истории не предлагают полюбить потерю. Они задают менее удобный вопрос: какой договор с миром мы считали подписанным, хотя мир его не подписывал?

Глава 1. Горчичное зерно

Женщина пришла к Будде с мёртвым ребёнком на руках.

В традиционных пересказах её зовут Киса Готами. Она просит лекарство. Иногда соседи уже считают её обезумевшей от горя; иногда кто-то направляет её к учителю, потому что не знает, как ещё помочь.

Будда не говорит ей, что смерть естественна. Не требует принять неизбежное. Он просит принести горчичное зерно — обычную приправу, которая найдётся почти в каждом доме.

Есть только одно условие: зерно нужно взять там, где никто не умирал.

Киса идёт от двери к двери. В первом доме готовы дать горсть. Но здесь умер отец. Во втором — муж. В третьем — сестра. Где-то вспоминают ребёнка, где-то старика, где-то человека, имя которого уже редко произносят.

К вечеру зерна у неё нет.

Зато её горе меняет форму. Оно не становится меньше по команде. Сын не оживает. Но женщина обнаруживает: смерть, которую она переживала как невозможное исключение, входила в каждый дом раньше неё.