Buch lesen: "Границы восприятия. Что буддизм говорит о сверхчувственном опыте"
Введение: Как обрести сверхъестественные способности?
То, что в мирском понимании называется «сверхспособностями», в буддизме именуется «божественными способностями» и явно признается как нечто, что можно обрести определённым образом. Существуют три основных пути их обретения: путём практики, путём воздаяния и путём употребления лекарственных средств.
Многие люди, которые не до конца верят, любят говорить: «Если бы я мог обрести сверхспособности, я бы полностью поверил во всё, что говорит Будда».
Представители буддийской общины, как правило, не одобряют практику, направленную исключительно на обретение сверхспособностей. Они считают, что стремление к ним очень опасно. Сверхспособности должны возникать после прозрения в пустоту и полного искоренения страданий. Только тогда их использование для распространения учения и принесения пользы живым существам не повлечёт за собой негативных последствий.
Является ли стремление к сверхспособностям абсолютной ошибкой? Может ли практикующий до достижения просветления или обретения способности к полному избавлению от скверн абсолютно не обладать пятью сверхспособностями, относящимися к «созданному» (небесное зрение, небесное слух, способность читать мысли, способность видеть прошлые жизни, телепортация)?
Мнение автора таково: не обязательно.
Доводы против стремления к сверхспособностям можно сгруппировать следующим образом:
Во-первых, ум практикующего беспокоен, а желаний много. Если изначально целью является стремление к сверхспособностям, то в процессе практики легко сбиться с пути. В худшем случае, увидев какие-то смутные световые образы или слуховые и зрительные иллюзии, практикующий может подумать, что у него проявились сверхспособности или он вступил в связь со святым духом, что приведет к нервному истощению и даже к душевному расстройству. Это, конечно, не стоит того.
Во-вторых, есть люди, которые находятся на чуть более высоком уровне, чем описанные выше, и не поддаются обману мелкими иллюзиями. Однако, пока в их сердце есть желания, демонические силы найдут лазейку. Обретя некоторые способности, связанные с магией, они теряют рассудок и совершают противозаконные и безнравственные поступки.
В-третьих, еще более продвинутые практикующие обретают истинные сверхспособности. Но если их ум не очищен, проблемы все равно будут немалыми. Например, те, кто обретает «небесное зрение», могут увидеть крайне ужасающие сцены и прямо-таки сойти с ума от страха. Те, кто находится на ступеньку ниже, видят, что все тело человека покрыто паразитами или другими нечистыми существами, и это чувство отвращения также может сильно нарушить их жизнь!
В-четвёртых, ещё более продвинутые полностью овладели сверхспособностями. Однако, движимые желаниями, с большой вероятностью используют их для создания кармы: от подглядывания и воровства до убийств из-за ненависти. Это равносильно тому, что сверхспособности превращаются в средство быстрого передвижения, позволяющее человеку быстрее добраться до ада. Что же это в конечном счёте — польза или вред?
В-пятых, сверхъестественные способности препятствуют освобождению и достижению просветления.
По мнению автора, поведение человека формирует привычки мышления. Сверхъестественные способности — это плод сознательного действия, что противоречит природе чистых «бесдействий». Привычка использовать сверхъестественные способности заставляет человека ошибочно полагать, что все проблемы можно решить с помощью сознательных действий. Такое представление, конечно же, препятствует достижению просветления, то есть препятствует движению к «бесдействию»!
Исходя из вышесказанного, обладание сверхспособностями не только не следует использовать для извлечения личной выгоды, но и препятствует духовному пути. Зачем же тратить огромное количество времени и энергии на то, чтобы идти по извилистому пути?
Поняв недостатки сверхспособностей, если к вышеупомянутым вопросам отнестись совершенно рационально, заранее проделав достаточную подготовительную работу для предотвращения и устранения этих проблем, то стремление к сверхспособностям не обязательно должно быть исключено.
В древней Индии существовали мудрецы, обладавшие пятью сверхспособностями, которые обретали их посредством практики джана или магических заклинаний. В Китае существует даосизм, который также стремится к достижению бессмертия и сверхъестественных способностей. В буддийских суттах упоминается, что Будда Шакьямуни в одной из своих предыдущих жизней также достиг уровня мудреца, обладающего пятью сверхспособностями. Таким образом, стремление к сверхспособностям явно не равносильно игре с огнем, ведущей к самоуничтожению.
При правильном применении овладение сверхъестественными способностями может принести огромную пользу.
В «Исторических записях» упоминается, что великий врач Пянь Цзе (Цинь Юэрен) стал великим врачом только после того, как с помощью лекарств пробудил способность видеть сквозь предметы. Используя эту особую способность для сверки с медицинскими трактатами, он мог быстро постигать принципы медицины и даже исправлять ошибки в них. Например, как пульс соотносится с симптомами болезни? Какие изменения происходят в циркуляции ци и крови после введения игл? Без особых способностей изучение чрезмерно абстрактной традиционной китайской медицины действительно похоже на то, как слепой ощупывает слона.
В кругах традиционной китайской медицины существует мнение, что теория меридианов не является результатом обобщения опыта. Считается, что древние мудрецы, обладавшие способностью «внутреннего видения», открыли эти секреты, наблюдая за собственным телом с помощью своих особых способностей. С этой точки зрения можно объяснить многие необычные аспекты теории и методов лечения традиционной китайской медицины.
Для современного человека, привыкшего к научному мышлению, развитие сверхспособностей само по себе означает значительный прорыв в познании. А особые способности, связанные со зрением, имеют особенно большую ценность для исследований в таких дисциплинах, как теоретическая физика, химия и материаловедение.
Для буддистов сверхъестественные способности могут укрепить силу веры, а также помочь в решении некоторых практических трудностей, связанных с духовной практикой и благотворительностью.
Махаяна требует произносить мантру защиты жизни даже при питье воды, поскольку в воде содержатся микроорганизмы, и не произносить мантру равносильно убийству живых существ.
В беседе с г-ном Икедой Дайсаку господин Цзинь Юн отметил, что при чтении махаянских сутр он повсюду встречал упоминания о чудесных преображениях, что поначалу вызывало у него большое недоумение. По личному пониманию автора, это означает, что на пути Махаяны без поддержки сверхъестественных способностей великих бодхисаттв практически невозможно сделать и шага. Сверхъестественные способности являются незаменимым инструментом великих бодхисаттв для проповеди учения и спасения мира.
Для обычного практикующего овладение сверхъестественными способностями может принести множество преимуществ.
Во-первых, сверхъестественные способности являются инструментом познания. Когда мы с помощью небесного глаза проникаем в суть материального мира, а с помощью знания прошлых жизней ясно видим свои и чужие прошлые и нынешние жизни и получаем убедительные доказательства, у нас естественным образом возникает непоколебимая вера в Дхарму.
Во-вторых, сверхспособности являются инструментом, вспомогающим в практике. Обладатели сверхспособностей обладают ясным умом и проницательным взором, что позволяет им во многих аспектах прослеживать причинно-следственные связи. Они могут гораздо яснее, чем обычные люди, видеть, приносит ли та или иная практика результаты, является ли то или иное поведение уместным и к каким последствиям оно приведёт. Таким образом, естественно, удаётся избежать многих ошибок и излишних кругов, что повышает эффективность практики и достижения просветления.
В то же время сверхъестественные способности являются средством спасения людей и накопления заслуг.
В повседневной жизни часто встречаются люди, которые внешне кажутся оптимистичными и жизнерадостными, но на самом деле страдают от глубокой депрессии. И только когда однажды они внезапно теряют интерес к жизни и кончают жизнь самоубийством, мы понимаем, что то, что мы видели каждый день, было лишь иллюзией.
Некоторые люди внешне выглядят здоровыми, но на самом деле раковые клетки уже безудержно разрастаются. Если бы это удалось обнаружить вовремя, вероятность избежать беды была бы гораздо выше.
Обладая сверхспособностями, мы смогли бы своевременно выявлять вышеупомянутые проблемы. У нас также появилась бы больше возможностей помочь тем, кто оказался в беде!
Выше кратко изложено положительное значение овладения сверхспособностями.
Помимо этого, я всегда считал, что если человек не способен достичь даже первого уровня джаны и не может овладеть даже «обусловленными» сверхспособностями, то достижение просветления станет для него ещё более недостижимым!
Поэтому попробовать свои силы в сверхспособностях, во-первых, как говорят многие полуверующие, может укрепить веру в Дхарму. Во-вторых, основные способы обретения сверхспособностей — будь то джана или повторение мантр — сами по себе являются общими методами духовной практики. Если суметь сохранить первоначальное намерение и не дать желаниям сбить с пути, то что плохого в том, чтобы потратить немного времени и сил на обретение сверхспособностей!
Обычный человек тратит большую часть своей жизни на совершенно бессмысленные вещи. Если же перенаправить это время на практику джаны и повторение мантр с целью обретения сверхъестественных способностей, то смысл этого, очевидно, будет гораздо больше.
Как же обрести сверхъестественные способности?
Существуют различные способы: практика джана, повторение мантр, повторение имени Будды, а также использование лекарственных средств.
В этой книге речь пойдет только о способах обретения сверхъестественных способностей посредством практики джана, повторения мантр, повторения имени Будды (а также имен великих бодхисаттв).
Что касается вышеперечисленных способов обретения сверхспособностей, в данной книге будет сделана попытка разъяснить их суть на основе буддийского мировоззрения и теории «исключительно сознания», а также будут приведены выдержки из буддийских канонов, относящиеся к практике и обретению сверхспособностей, для справки читателей.
Во избежание возможных опасностей для тех, кто искренне стремится к практике и обретению сверхчувственных способностей, в данной книге будут даны некоторые советы, основанные на личном мнении автора, а также предложены подходы и практические методы для устранения ошибок и предотвращения скрытых опасностей.
Что касается структуры книги, то вначале прямо и четко излагаются буддийское мировоззрение и учение о сознании, а заодно приводятся правильные способы толкования буддизма и буддийских сутр. Сюда входят такие темы, как взаимоотношения Махаяны и Хинаяны, Три печати Дхармы, сутры «окончательного смысла» и «неокончательного смысла», пустота и существование, явная и тайная практика, предетерминизм и детерминизм (изменчивость и неизменчивость судьбы) и т. д. Это своего рода краткое введение в буддизм, служащее теоретической подготовкой к практике и достижению сверхчувственных способностей.
Во второй главе рассматриваются определение и классификация сверхъестественных способностей. Вскользь затрагиваются способы их обретения, а также связанные с ними исторические и современные личности, события и классические тексты. Иными словами, в этой главе даётся общее представление о сверхъестественных способностях, позволяющее читателю чётко понять, на что они способны, а на что — нет. А также рассказывается о том, какие личности и книги, начиная с древности и до наших дней, связаны с темой сверхъестественных способностей.
В третьей главе подробно объясняются методы развития и достижения сверхчувственных способностей. Это также основная часть книги, в которой в отдельных разделах рассказывается о том, как надежно обрести сверхчувственные способности с помощью практики джана, повторения мантр и других методов. Для всех описанных в книге методов практики указываются источники. Если речь идет о личных взглядах, выведенных на основе логических рассуждений, исходя из основных доктрин, то приводятся как доктринальные обоснования, так и процесс вывода.
В 4-й главе приводится список рекомендуемой литературы. Кроме того, читателям, желающим углубить свои исследования, указывается направление: с какой точки зрения, каким образом и какие категории книг следует искать для проведения углублённого исследования.
В 5-й главе рассматриваются ошибки и скрытые опасности в практике сверхъестественных способностей, а также методы их устранения. Здесь представлены как теоретический анализ, так и рекомендации по практическим методам.
В 6-й главе рассказывается о вспомогательных средствах в практике развития сверхчувственных способностей. Они соответствуют предварительным практикам. То есть о том, как практикующий может увеличить благо, продлить жизнь, избавиться от болезней, устранить бедствия и раскрыть мудрость.
Достижение уровня первого джана и выше в практике джана-дхимьи, а затем выполнение предварительных практик для обретения сверхчувственных способностей — это довольно длительный процесс.
Однако некоторые практикующие не обладают необходимыми способностями для достижения джана и сверхчувственных способностей. Поэтому им необходимо выполнять предварительные практики, чтобы устранить препятствия и накопить благословенные заслуги.
Например, здоровье, продолжительность жизни, материальные средства и благоприятные внешние условия и т. д., или, проще говоря, «учение, средства, товарищи, место». Все эти благоприятные условия являются необходимыми предпосылками для достижения сверхспособностей (пути бессмертия).
Приведённая выше структура не является рекомендацией по порядку чтения. Читатель может напрямую найти нужный раздел в оглавлении.
Однако если цель чтения этой книги заключается в практике, а не просто в удовлетворении любопытства или пополнении знаний, то необходимо обратить внимание на следующее:
Во-первых, сначала необходимо разобраться в принципах.
Во-вторых, внимательно изучите методы устранения препятствий и тщательно проанализируйте свой характер (например, достаточно ли у вас самоконтроля) и привычки (например, насколько сильны у вас злые помыслы, такие как похоть, воровство, убийство и т. д.). Если вы действительно не подходите для развития сверхспособностей, мудро откажитесь от этой затеи.
Если же вы все же намерены приступить к практике, обязательно строго следуйте процедуре, рекомендованной в этой книге, проведите достаточную предварительную подготовку и примите меры по устранению препятствий, чтобы с самого начала строго контролировать риск отклонения от пути или потери правильного направления.
Глава 1: Буддийское мировоззрение и основные теории
1. Алайя-видья, семена и причинно-следственная связь в трёх мирах
Обычные люди слышали одну-две фразы из буддийской терминологии, например, «все явления существуют только в уме» или «всё создаётся умом». Поэтому буддизм также называют идеализмом. Однако этот «ум», строго говоря, не является тем сознанием, которое понимают обычные люди. Сознание в буддизме называется шестым сознанием. Оно является лишь вторичным производным или, можно сказать, функциональной проекцией сущности вселенной — восьмого сознания, алайя-видьюны.
Весь мир, от внешней материальной среды до духовной деятельности человека, полностью проявляется благодаря «семенам» в алайя-видьюме.
Что же такое «семена»? Подобно тому, как их аналог — семена в природе — это функциональные единицы, способные «прорастать» в вещи определённого рода.
Все разумные существа во вселенной в буддизме обобщенно называются «одушевленными существами», то есть видами, обладающими восприятием и эмоциями. Когда они находятся в активном состоянии, всё, что они видят, слышат, ощущают, о чём думают, что говорят и что делают, проходит через первые семь сознаний (зрительное, слуховое, обонятельное, вкусовое, телесное, умственное, а также седьмое сознание — мана-видья) и откладывается в виде семян в «основном сознании» — алайя-видье.
Эти семена при определённых условиях способны порождать «текущее проявление». В буквальном смыслетекущее проявление — это все явления, происходящие в данный момент (то есть «существование в настоящем»).
Например, когда человек рождается, всё — от строения тела до черт характера и всего внешнего окружения — представляет собой «текущее проявление», возникшее из семян, заложенных в нашем собственном алайя-сознании.
Тогда кто-то может спросить: раз все явления являются результатом трансформации собственного основного сознания каждого человека, почему в нашем мире существуют другие люди? И почему мы даже можем взаимодействовать друг с другом?
Это происходит благодаря тому, что функции алайя-видьюмы разных людей и даже разных видов «одушевлённых существ» взаимосвязаны и могут многослойно накладываться друг на друга. Подобно тому, как различные жидкости могут смешиваться, а световые волны разных оттенков могут проявляться одновременно в одном и том же пространстве.
Однако по сути, несмотря на то что люди живут в мире, где все взаимодействуют и взаимосвязаны, каждый создаёт только свою собственную карму и получает только своё собственное возмездие.
Принцип причинно-следственной связи заключается в том, что поступки каждого человека неизбежно закрепляются в виде семян в его алайя-видью.
Эти семена строго классифицируются на благое, злое и нейтральное. Благое деяние зарождает благое семя. Злое деяние зарождает злое семя. Ни благое, ни злое зарождает нейтральное семя.
Когда семена прорастают в текущие действия, они строго соответствуют своей природе. Поэтому добро приносит доброе воздаяние, зло — злое, а ни добро, ни зло — нейтральное. Это подобно тому, как кто сеет тыкву, тот и пожнёт тыкву, а кто сеет бобы, тот и пожнёт бобы: здесь не может быть никакой ошибки.
Однако из-за того, что сознание Алайя способно взаимно взаимодействовать, а каждое живое существо долго блуждает в море страданий рождения и смерти, накопленные семена кармы многочисленны и разнородны, причём многие из них происходят из далёких прошлых жизней, поэтому, если рассматривать ситуацию с точки зрения нынешней жизни, закон причинно-следственной связи и возмездия кажется не столь ясным.
Один интернет-пользователь однажды подверг сомнению закон причинно-следственной связи. Дело в том, что в обществе много примеров, когда страдают невиновные люди. В новостях можно найти множество сообщений с неопровержимыми доказательствами. Он считал, что с точки зрения нынешней жизни пострадавшие являются абсолютно невиновными. Если же руководствоваться теорией причинно-следственной связи, то пострадавшие получают по заслугам. А злоумышленники, напротив, становятся исполнителями божественного наказания, что ни в коем случае невозможно принять.
Действительно, теория причинно-следственной связи основана на наблюдении за тремя мирами в рамках цикла перерождений. Если рассматривать только нынешнюю жизнь, то те, кто получает плохое возмездие, могут казаться совершенно невиновными.
Как гласит пословица: «Причина причины — уже не причина». Если кто-то в этой жизни не совершил никаких проступков, но столкнулся с несчастьем, то считать, что он «заслужил наказание», было бы неверно. Ведь после перерождения в следующую жизнь, за исключением алайя-сознания, которое обладает преемственностью, «субъект сознания» или «субъект жизни», получающий возмездие, уже значительно изменился.
В прошлой жизни вы были Чжан Саном или даже птицей, а в этой жизни вы — Ли Си; с точки зрения Ли Си, то, что он подвергается плохому возмездию за поступки Чжан Сана в прошлой жизни, кажется совершенно несправедливым.
Невинность отсутствует в том смысле, что, если преемственность алайя-видью действительно существует, новая «ограниченная жизнь» естественным образом не сможет избежать наказания!
Точка зрения буддизма на это совершенно ясна: все живые существа совершают кармические деяния из-за невежества. Всё в круговороте рождений и смертей подобно кошмару.
В то же время именно благодаря тому, что субъект, несущий наказание, постоянно меняется, и не существует никакого постоянного и неизменного «совершающего карму» или «получающего наказание», мы можем ещё яснее осознать истину: «Явления, рождённые причинно-следственными связями, по словам Будды, суть пустота».
Ни одно живое существо не может избежать пут кармы. Поэтому чувство морального превосходства весьма смешно.
Если бы каждый обладал сверхспособностями и мог заглянуть в своё алайя-сознание, то, пожалуй, увидел бы горы не проявленных семян злых кармических действий. Просто время их проявления отложено на более поздний срок, и пока беды ещё не обрушились на него самого. Кто же имеет право насмехаться над другими?
Каждый из нас, видя страдания и кармические деяния в этом мире, должен глубоко раскаяться в своих прошлых грехах, усердно практиковать ради себя и всех существ в дхармическом мире, чтобы вырваться из оков кошмара!
Что касается тех, кто в этой жизни ни в чём не виноват, но подвергается злому возмездию, правильная точка зрения заключается в осознании того, что три мира — иллюзия, а перерождение — это страдание, и в усердном поиске окончательного освобождения, не подверженного рождению и гибели!
Дхарма бездействия не имеет условий, поэтому она вечна и неизменна. В ней нет места никаким страданиям, относящимся к природе «действия». Поэтому высший Дхарма бездействия также описывается вкак вечность, блаженство, «я» и чистота. То есть это состояние великого нирваны, чистое и совершенное!
Следует обратить внимание на то, что определение «блаженства» здесь заключается в избавлении от страданий, связанных с «обусловленным». Речь не идет о существовании блаженства, имеющего природу «обусловленного» (то есть подверженного возникновению и исчезновению, обусловленного условиями)!
Все обусловленные внешними факторами, подверженные возникновению и исчезновению явления не являются долговечными и не заслуживают доверия. Они непрерывно меняются, как потоки воды и песчинки, которые невозможно удержать. Поэтому они неизбежно приносят страдание.
Здесь следует выделить важнейшую мысль: только в явлениях, не подверженных изменению, можно обрести покой!
Что касается упомянутого выше пользователем вопроса: в процессе, когда невиновный получает злое возмездие, является ли злодеяющий невиновным? Можно ли это понимать как наложение наказания от имени Небес? Ответ, конечно же, категорически отрицательный!
В круговороте рождения и смерти каждый создаёт только свою собственную карму и получает своё собственное возмездие. Не существует никакого бога, стоящего над всеми живыми существами, который бы судил всех и налагал наказания.
Просто из-за структуры мира, в которой сознание Алайя взаимосвязано, в нашей жизни ход судьбы, с формальной точки зрения, часто связан с другими людьми.
На самом деле, то, что какой-то пострадавший «создал карму в прошлой жизни и терпит злое возмездие в нынешней», представляет собой одну цепочку причин и следствий. А то, что злодей в нынешней жизни ущемляет слабых и создаёт дурную карму, за что получает злое возмездие в этой или другой жизни, — это другая, независимая цепочка причин и следствий. Эти две цепочки формально пересекаются, но это лишь результат искусного устройства Творца, который объединяет два события в одно для развития сюжета!
Конечно, читателю следует всегда помнить, что под «Творцом» здесь подразумевается наше собственное основное сознание — «алайя-видья», и никакого Творца, независимого от нас, не существует!
У закона причинно-следственной связи есть ещё одна особенность: обычно возмездие проявляется только в следующей жизни (так называемое «возмездие» — это когда семена добра и зла, сформированные в алайя-видью под воздействием кармической силы, переходят в активное состояние и порождают текущие проявления). «Возмездие в этой жизни» встречается относительно редко.
Причина этого примерно такая же, как когда мы устанавливаем новую программу: чтобы она загрузилась в фоновом режиме, необходимо перезагрузить компьютер. Если же не хочется перезагружаться, то нужно написать «зелёную» программу, не требующую изменений в реестре.
Существует ли способ досрочно созреть старые и новые семена в алайя-видье, чтобы они проявились ещё в этой жизни?
Ответ — да.
Во многих буддийских суттах упоминается, что одним из важных результатов повторения имени Будды или святых имен великих бодхисаттв, приносящих отклик и благословение, является ускорение созревания наших добрых корней, благодаря чему плоды добрых кармических действий проявляются уже в этой жизни.
Напротив, конечно же, можно и отсрочить проявление плодов злых семян. Например, Амитабха-Будда способен своей великой силой благословения помочь существам, чьи грехи ещё не очищены, переродиться в Мире Пречищенного Блаженства, где в утробе лотоса они будут слушать учение Дхармы и в течение двенадцати кальпа (что составляет примерно более 10 миллиардов лет) постепенно очистят свои злые кармические задолженности, а затем, когда лотос расцветёт, увидят Будду и достигнут просветления в этой самой жизни!
Этот процесс не противоречит закону причинно-следственной связи. Поскольку существа, обремененные грехами, при смерти десять раз повторяют имя Амитабхи, в их алайя-сознании зарождается семя перерождения в буддийском мире. Затем, благодаря силе благословения Будды, это благое семя созревает в первую очередь, проявляясь в первую очередь, что позволяет успешно переродиться.
Что же касается семян зла в алайя-сознании, то они не уничтожаются, но их порядок в очереди сдвигается назад, а способ проявления их плодов также изменяется благодаря силе Будды: они превращаются в пребывание в утробе лотоса, где слушают учение Дхармы. Другими словами, это равносильно отбыванию наказания в особой тюрьме, где, между прочим, можно получить степень доктора наук. Поэтому, отбыв наказание и выйдя на свободу, человек сразу же вступает на путь золотого света!
Из вышесказанного следует, что закон причинно-следственной связи не обманывает. Принцип заключается в том, что семена, находящиеся в алайя-сознании, обязательно принесут свои плоды. Однако порядок и способ проявления этих плодов неопределенны. Тяжкий грех может повлечь за собой лёгкое наказание, а лёгкий грех — тяжёлое. То же самое касается и благословений.
Причина заключается в том, что для проявления плода необходимы соответствующие условия. Это подобно тому, как семя (причина) в природе нуждается в плодородной почве, солнечном свете и воде (сочетании всех условий), чтобы крепко расти. На бедной почве или на земле, где не хватает воды и солнечного света, конечно же, не вырастут крепкие растения.
Человек, совершивший злое кармическое деяние и не раскаявшийся, продолжая совершать подобные деяния, подобен семени, посеянному на плодородной почве: оно, естественно, будет расти с поразительной скоростью.
И наоборот, если человек, совершив зло, раскаялся и сосредоточился на совершении добрых дел, то из-за противоречия между природой добрых и злых кармических действий доброжелательность и добрые поступки для «семени зла» будут подобны неплодородной почве, неспособной обеспечить «усиливающую силу» зла, и, конечно же, не смогут вырастить крепкое «дерево зла»!
Как упоминалось ранее, повторение святого имени способно преобразовывать кармические последствия. Повторение мантр или практика явного и тайного буддизма также могут ускорить созревание семян кармы или отложить проявление злых семян на более поздний срок.
Здесь следует уделить особое внимание покаянию и соблюдению заповедей. Покаяние разрушает злые кармические действия, смягчает наказание за тяжкие грехи и превращает определённую карму в неопределённую. А соблюдение заповедей позволяет уму не впадать в распущенность. Тот, кто строго соблюдает заповеди, не только легко достигает сосредоточения, но и получает две великие выгоды: во-первых, всё, чего он желает, немедленно исполняется, во-вторых, всё его имущество приумножается без убытков («Длинная Агама», второй свиток).
Люди больше всего стремятся к богатству. Суть практики божества богатства заключается в том, чтобы вывести семена богатства из нашего алайя-сознания на передний план и проявить их в этой жизни, даже в данный момент!
А истинная причина обретения богатства заключается в подношении. Поэтому одной только практики божества богатства недостаточно — нам также необходимо усердно практиковать подношение, только так мы сможем посеять семена богатства в алайя-видьюме. Иначе, если в кастрюле нет риса, то даже на сильном огне рис не сварится!
Все остальные методы практики основаны на том же принципе.
