Buch lesen: "Беседы о главном. Философия внутреннего делания"
Глава
ФИЛОСОФИЯ СОЗИДАНИЯ ЖИЗНИ.Библиотека философских произведений.
ТОМ I.ФИЛОСОФИЯ ВНУТРЕННЕГО ДЕЛАНИЯ.Беседы о главном.Путь преображения человека.
Изменяя себя, человек изменяет свою жизнь.Преображая свою жизнь, преображает семью.Преображая семью, изменяет общество.Преображая общество, способствует преображению мира.Так внутреннее делание становится искусством созидания жизни.
ОГЛАВЛЕНИЕЭпиграфОб автореОсновные труды автораПредисловие
Беседы о главном. Философия и практика преображения обыденной жизни
ЧАСТЬ ПЕРВАЯЧЕЛОВЕК. ВНУТРЕННЕЕ ДЕЛАНИЕ КАК ПУТЬ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ЛИЧНОСТИГлава 1.
Почему так трудно изменить свою жизнь?
Глава 2.
Что происходит внутри человека прежде, чем он совершает любой поступок?
Глава 3.
Сад души. Почему внутреннюю жизнь необходимо ежедневно возделывать?
Глава 4.
Совесть. Почему человек начинает видеть истину лишь тогда, когда учится быть честным с самим собой?
Глава 5.
Свобода. Почему человек становится свободным только тогда, когда научается управлять собой?
Глава 6.
Ошибки. Почему падения могут стать началом духовного роста?
Глава 7.
Мысль. Как очищение сердца рождает ясность разума?
Глава 8.
Добродетели человека будущего. Какие качества личности необходимы новой культуре?
ЧАСТЬ ВТОРАЯСЕМЬЯ. ПРОСТРАНСТВО РОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКАГлава 9.
От преображения личности к преображению отношений.
Глава 10.
Семья. Почему любовь начинается с ответственности?
Глава 11.
Отец. Почему ответственность начинается не с власти, а со служения?
Глава 12.
Мать. Почему материнская любовь становится первой школой человечности?
Глава 13.
Любовь. Почему семья начинается не с чувства, а с внутреннего выбора?
Глава 14.
Можно ли научить любви? Семья как первая школа нравственного воспитания.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯОБРАЗОВАНИЕ. ВОСПИТАНИЕ ЧЕЛОВЕКАГлава 15.
Школа. Почему образование начинается не с передачи знаний, а с формирования человека?
Глава 16.
Учитель. Почему личность воспитывает сильнее слов?
Глава 17.
Труд. Почему работа является не только способом заработка, но и путём формирования личности?
Глава 18.
Призвание. Почему каждый человек приходит в мир со своим даром?
Глава 19.
Мастерство. Как внутреннее делание раскрывает талант человека?
ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯФИЛОСОФИЯ ВНУТРЕННЕГО ДЕЛАНИЯГлава 20.
Человек созидающий. Почему будущее зависит не только от технологий, но и от качества личности?
Глава 21.
Философия внутреннего делания: предмет, метод и место в современной культуре.
Глава 22.
Двенадцать принципов философии внутреннего делания.
Глава 23.
Внутреннее делание как практика повседневной жизни.
Глава 24.
Почему нравственность становится внутренней потребностью человека?
Глава 25.
От очищения сердца к ясности мышления.
ЧАСТЬ ПЯТАЯОБЩЕСТВО КАК ПРОДОЛЖЕНИЕ ЛИЧНОСТИГлава 26.
Почему общество начинается с человека?
Глава 27.
Доверие. Главный капитал человеческих отношений.
Глава 28.
Общее дело. Почему служение сильнее соперничества?
Глава 29.
Духовно-нравственное ядро общества.
Глава 30.
Общество, которое помогает человеку становиться человеком.
Глава 31.
Соборность. Почему человек становится самим собой только вместе с другими?
ЧАСТЬ ШЕСТАЯЭКОНОМИКА СОЗИДАНИЯ ЖИЗНИГлава 32.
Россия и мировое сотрудничество. Почему цивилизация будущего должна строиться не на соперничестве, а на совместном созидании жизни?
Глава 33.
Экономика воспроизводства жизни. Почему главным богатством общества является способность создавать и умножать жизнь?
Глава 34.
Технологии будущего. Почему они должны служить жизни?
Глава 35.
Главное богатство цивилизации. Почему оно измеряется качеством человека?
ЧАСТЬ СЕДЬМАЯФИЛОСОФИЯ БУДУЩЕГОГлава 36.
Человек будущего. Почему развитие цивилизации начинается с развития личности?
Глава 37.
Сады Мира. Почему восстановление Земли начинается с возделывания сада человеческой души?
Глава 38.
Человек и вечность. Почему человека измеряют не от ног до головы, а от головы до неба?
Глава 39.
Разговор продолжается…
Вместо заключенияФилософия внутреннего делания как путь непрерывного преображения человека
Об авторе.Александров Вячеслав Григорьевич (родился 25 сентября 1954 года в посёлке Шигашет (Лебяжья Речка) Красноярского края) — российский философ, писатель, публицист, общественный деятель, исследователь проблем человека, культуры, экономики и цивилизационного развития.
Профессиональный путь автора соединяет опыт работы в промышленности, философии, социологии, государственном и муниципальном управлении, предпринимательстве, научно-экспертной и общественной деятельности.
Трудовую деятельность начал рабочим на Красноярском комбайновом заводе. После окончания техникума по специальности «Обработка металлов резанием» и службы в рядах Советской Армии работал на машиностроительных и металлургических предприятиях инженером-технологом, мастером, конструктором, начальником технологического бюро. Практический опыт производственного труда во многом определил его последующие философские взгляды на значение созидательной деятельности человека, промышленного развития и инженерного творчества.В 1984 году окончил философский факультет Уральского государственного университета. Философское образование позволило соединить инженерный подход с исследованием человека, общества и культуры.
В 1984–1989 годах занимался прикладной социологией на крупных промышленных предприятиях, работал инженером-социологом и начальником лаборатории социологии и психофизиологии, изучал процессы формирования трудовых коллективов и социальные механизмы развития производства. Был заместителем председателя Красноярского отделения Советской социологической ассоциации.
Позднее работал в системе государственного и муниципального управления, занимаясь вопросами промышленной политики, поддержки малого и среднего предпринимательства, инновационного развития, пространственного развития территорий и взаимодействия бизнеса с органами власти.
Как предприниматель является одним из организаторов инновационных производственных проектов, направленных на создание новых материалов, развитие биоэкономики, экологических технологий, глубокой переработки сырья и международной промышленной кооперации. Председатель Совета научно-производственного консорциума «Сибирский институт пространственного развития и модернизации экономики».
Значительная часть научных и общественных инициатив автора связана с разработкой концепций пространственного развития России, экономики воспроизводства жизни, экологической модернизации промышленности, восстановления живого покрова Земли и формирования новых моделей международного сотрудничества.
Особое место в его деятельности занимает более чем тридцатилетняя работа философского дискуссионного клуба, участниками которого стали тысячи людей разных поколений, профессий и мировоззрений. Именно этот многолетний опыт свободного общественного диалога лёг в основу настоящей книги и стал важнейшей практической лабораторией формирования философии внутреннего делания.
Философская система Вячеслава Александрова строится вокруг идеи, что главным условием устойчивого развития человека, общества и цивилизации является внутреннее нравственное преображение личности. На этой основе автор развивает концепции философии внутреннего делания, философии семьи, философии созидательного труда, экономики воспроизводства жизни, этической экономики, пространственного развития и международной инициативы «Сады Мира».
По мнению автора, высшей целью экономики, науки, образования, культуры и государственной политики должно быть не простое увеличение материального производства, а создание условий для непрерывного развития человека, укрепления семьи, сохранения природы и воспроизводства жизни во всём её многообразии.В разные годы Вячеслав Александров принимал активное участие в общественной деятельности. Является действительным членом (академиком) Петровской академии наук и искусств, сопредседателем Академии пространственного развития БРИКС, руководителем Экспертного совета Промышленной коалиции БРИКС, экспертом Всемирного русского народного собора,экспертом Фонда славянской письменности и культуры, членом Совета творческой лаборатории «Инженеры Будущего» проекта «Туманность Андромеды».
Автор философских книг, публицистических работ, очерков, эссе, поэтических произведений и многочисленных статей, посвящённых вопросам внутреннего развития человека, семьи, культуры, труда, экономики, общественного устройства и будущего цивилизации.Настоящая книга открывает философский цикл «Философия созидания жизни», в котором внутреннее преображение личности рассматривается как источник преображения семьи, общества, экономики, культуры и мирового сотрудничества.
Основные труды автора.
Философские и публицистические работы Вячеслава Григорьевича Александрова посвящены исследованию внутреннего развития человека, нравственных оснований культуры, семьи, труда, экономики и цивилизационного будущего России и мира.Предлагаемые произведения отражают различные стороны единой философской системы, объединённой общей идеей созидания жизни.________________________________________I. Философия внутреннего делания. Философия внутреннего делания. Философия живой жизни. Внутреннее делани.е Путь внутреннего преображения. Будущее. Философия внутреннего основания. Путь сердца. Очерки о молитве и духовной жизни. Разговоры Деда и внука. Путь человека к смыслу, преображению и счастью.________________________________________II. Философия православия. Философия православия. Введение. Философия любви к себе, к ближним и к Богу. Философия свободы. Философия служения. Духовные основания будущего. Энергии всеединства русского духа.________________________________________III. Философия семьи и воспитания. Путь к семье. Дорога длиною в жизнь. Семья как национальная идея России. Школы семейного воспитания. Экономика семьи и демография.________________________________________IV. Философия труда и созидания. Из уроков обыденной жизни. Ступени. Философско-литературные заметки. Ступени. Коротко о важном. Инженеры Будущего.________________________________________V. Экономика воспроизводства жизни. Живая экономика жизни. Философия перехода экономики к переработке сырья. Этическая экономика. Этика и новая экономика России. Духовные основания развития экономики. Этические основания экономики, власти и управления. Этическая мобилизационная экономика. Принципы. Шестой технологический уклад. Философия перехода. Шестой технологический уклад. Этические основания.________________________________________VI. Россия и цивилизация будущего. Русский мир. Основы построения цивилизации будущего. Сибирь в стратегии развития России. БРИКС. Исторические корни и перспективы. О причинах международных военных конфликтов. Духовное ядро общества. Империя как форма единства России. Об условиях укрепления жизни.________________________________________VII. Международная инициатива «Сады Мира». Международная программа «Сады Мира».________________________________________VIII. Избранные философские очерки. О Родине, Духе, Войне и Победе. Философия смеха. Природа комичного. Избранные пословицы, афоризмы, высказывания. Мысли по поводу.________________________________________IX. Поэзия.Поэтические произведения Вячеслава Александрова продолжают основные темы его философских исследований: внутреннее преображение человека, любовь, совесть, ответственность, вера, служение и предназначение человека.
Поэзия рассматривается автором как особая форма философского осмысления жизни, позволяющая выразить те стороны духовного опыта, которые невозможно полностью передать средствами научного или публицистического языка.________________________________________Электронная библиотека автора.
Большинство философских работ, очерков, статей и литературных произведений опубликовано в открытом доступе на авторских страницах:Проза.ру Философские книги, статьи, очерки и публицистика.Ридеро, Литрес. Книжные издания автора.Стихи.ру Поэтические произведения.Настоящая книга открывает философский цикл «Философия созидания жизни», объединяющий исследования человека, семьи, культуры, образования, экономики и цивилизационного развития вокруг центральной идеи внутреннего преображения личности как главного условия созидания будущего.
Философский цикл.«Философия созидания жизни»с простой схемой развития идей:Внутреннее делание ; Личность ; Семья ; Воспитание ; Труд ; Культура ; Экономика ; Государство ;Мировое сотрудничество ; Сады Мира
От автора. Настоящая книга посвящена практической философии обыденной жизни — дисциплине духа, выстраиваемой в самом центре повседневного человеческого существования. Она адресована не только тем, кто осознанно принял христианскую веру и ищет способ воплотить её в ежедневных решениях, но и каждому человеку, задумывающемуся о смысле собственного бытия и ищущему внутренний лад в практике повседневности.
Главный тезис предлагаемой системы опирается на фундаментальное апостольское указание: «Вера без дел мертва» (Иак. 2:20). Вера, не трансформированная в практику саморегуляции и внутреннего подвига, неизбежно превращается в абстрактную доктрину. Настоящая христианская жизнь на деле начинается с выравнивания внутреннего мира, когда внешние заповеди Божии, моральные нормы и нравственные ориентиры постепенно перестают ощущаться как внешнее давление и претворяются во внутреннюю, органическую потребность души.
1. Концепция соработничества (Синергия) и длительный духовный труд
Внутреннее делание в контексте христианской антропологии не имеет ничего общего с автономистским волюнтаризмом или самодостаточным психотренингом. Преображение человеческого естества мыслится исключительно как "синергия" — соработничество свободной воли человека и преображающей Божественной благодати. Данный подход напрямую наследует традицию восточнохристианской патристики (в частности, учения свт. Иоанна Златоуста и свт. Григория Паламы), где человеческое усилие является не «заслугой», а необходимым условием для принятия Божественного действия.
Духовное, эмоциональное и телесное исцеление (целостность) не дается мгновенно. Оно выступает как законный плод и результат длительного, терпеливого и неуклонного духовного делания, включающего в себя постоянную сверку с совестью, дисциплину эмоциональной сферы и претворение веры в «малое благо».
2. Поиски смысла и природа мудрости
Каждая эпоха по-своему отвечает на вопрос о том, что является главным в жизни: одни видят смысл в богатстве и благополучии, другие — в научных знаниях и прогрессе, третьи — во власти, общественном признании или абсолютной свободе. Однако проходит время, и человек вновь возвращается к фундаментальным загадкам своего бытия: почему ему так трудно изменить самого себя? Почему развитие науки и техники не гарантирует внутреннего счастья, а внешнее благополучие нередко соседствует с гнетущей пустотой?
Эти искания приводят к философии, традиционно понимаемой как «любовь к мудрости». Но что такое мудрость? Она не сводится к объему накопленных знаний — можно обладать широкой эрудицией и при этом разрушать собственную жизнь, причиняя боль близким. Подлинная мудрость начинается там, где знание соединяется с совестью, ответственностью, опытом, любовью и ежедневной работой над собой. Она проявляется в способности различать добро и зло, видеть глубокие причины происходящего и понимать последствия своих поступков.
Поэтому философия внутреннего делания выступает не просто как теоретическое размышление, а как "практика преображения обыденной жизни". Главные опасности нередко возникают не во внешнем мире; наиболее серьезные угрозы человек носит внутри самого себя: гордыня, страх, самолюбие, зависть, ложь, раздражительность, жадность, леность. По мере освобождения сердца от этих сил проясняется разум, а человек обретает способность точнее понимать происходящее, предвидеть последствия решений и умножать созидательное начало.
3. Истоки традиции
Предлагаемое понимание внутреннего делания не возникло на пустом месте; его корни уходят в глубину многовековой духовной и философской традиции:
* Священное Писание, впервые открывающее сердце как источник мыслей, поступков и всей жизни человека.
* "Святоотеческое наследие и традиция исихазма", сформировавшие богатейший опыт наблюдения за внутренним миром, очищения сердца и соединения человеческой воли с волей Божией.
* "Русская духовная и философская традиция": преподобный Сергий Радонежский, преподобный Нил Сорский, преподобный Паисий Величковский, Оптинские старцы. Их опыт убедительно показывает, что внутреннее делание не является уходом от мира, а становится источником деятельной любви и служения людям.
* "Русская классическая литература и мысль XIX–XX веков", с глубочайшим академическим и художественным драматизмом исследовавшие вопросы свободы, совести, ответственности и нравственного выбора.
Настоящая книга не стремится заменить собой ни богословие, ни святоотеческое наследие. Она представляет собой попытку продолжить этот многовековой разговор применительно к человеку XXI века, живущему в эпоху стремительных перемен и сложных нравственных вызовов.
4. Опыт живого диалога и предмет дисциплины
Данный труд родился не в тишине закрытого кабинета. Он появился в контексте живого, непрекращающегося диалога в рамках работы открытого философского дискуссионного клуба, существующего более тридцати лет. Через совместное осмысление практических жизненных вопросов школьниками, студентами, инженерами, врачами, учеными, предпринимателями и священнослужителями сформировалось понимание: главное пространство человеческой жизни находится внутри самого человека.
В связи с этим "философия внутреннего делания" определяется как раздел современной философии, исследующий закономерности сознательного нравственного, духовного и деятельного саморазвития личности, а также условия, при которых внутреннее преображение человека становится основанием семьи, культуры, образования, общественного служения и созидательного развития цивилизации.
5. Приглашение к разговору
Эта книга не претендует на окончательное обладание истиной и не предлагает упрощенных готовых рецептов. Она приглашает читателя стать участником разговора, который продолжается долгие годы. Разговора, в котором истина постепенно открывается каждому через личный опыт и честный взгляд внутрь самого себя.
Если во время чтения читатель хотя бы однажды остановится и задаст себе вопрос: «Что сегодня должно измениться прежде всего во мне самом, чтобы в моей семье, в моём деле, в моём народе и в мире стало хоть немного больше жизни, любви, правды и света?»* — значит, эта книга достигла своей цели. Ибо именно с этого вопроса начинается мудрость, именно с него начинается внутреннее делание.
Глава перваяПервый разговор.
Эта встреча начиналась так же, как и многие предыдущие.За большим столом собрались люди разных возрастов и профессий. Молодые студенты оживлённо обсуждали последние события в мире. Рядом сидели преподаватели, инженеры, предприниматели, врачи, родители, пенсионеры. Некоторые приходили на наши семинары уже много лет, другие оказались здесь впервые.Обычно мы не объявляли тему заранее. Она рождалась из вопросов самих участников.В тот вечер после короткого молчания молодой человек, недавно окончивший университет, неожиданно спросил:— Почему так трудно изменить свою жизнь?Вопрос оказался настолько простым, что никто сразу не ответил.Каждый мысленно примерил его к себе.Действительно, почему?Почему человек может понимать, что поступает неправильно, и всё же повторяет прежние ошибки?Почему многие начинают новую жизнь с понедельника, с Нового года, после отпуска или после очередного жизненного кризиса, но через некоторое время снова возвращаются к прежним привычкам?Почему мы легко замечаем недостатки других людей и гораздо реже видим собственные?И наконец, почему внешние изменения так часто не приносят внутреннего мира?После продолжительного молчания слово попросил один из участников.— Мне кажется, всё дело в обстоятельствах. Если бы была другая работа, выше зарплата, больше свободного времени, хорошие руководители, меньше проблем, тогда и жить было бы легче.Несколько человек согласно кивнули.Другой участник возразил:— Но ведь мы знаем людей, которые живут в гораздо более тяжёлых условиях и при этом остаются удивительно светлыми. Значит, дело не только в обстоятельствах.Разговор постепенно оживлялся.Один вспоминал тяжёлые годы своей жизни.Другой рассказывал о болезни, полностью изменившей его взгляды.Третий говорил о том, как неожиданная встреча с добрым человеком помогла ему пересмотреть своё отношение к людям.Каждая история была непохожа на предыдущую.Но постепенно возникало ощущение, что все они говорят об одном и том же.Тогда я предложил участникам небольшой мысленный опыт.— Представьте двух людей. Они живут в одном городе, работают на одном предприятии, получают примерно одинаковую зарплату, сталкиваются с одинаковыми трудностями. Почему один из них сохраняет достоинство, умеет радоваться жизни, поддерживает других, а второй постоянно раздражён, обвиняет окружающих и чувствует себя несчастным?Никто не ответил сразу.Потому что правильный ответ лежал не во внешнем мире.Через некоторое время одна из участниц тихо произнесла:— Наверное... они по-разному устроены внутри.Именно эта короткая фраза стала началом разговора, который продолжается уже многие годы.Где находится источник нашей жизни?Мы привыкли искать причины происходящего вокруг нас.Нам кажется, что стоит изменить обстоятельства, и жизнь непременно станет другой.Мы связываем надежды с новой работой, новой должностью, новым городом, новым правительством, новыми технологиями, иногда даже с новой семьёй. Всё это действительно может изменить условия нашей жизни. Но неизбежно наступает момент, когда человек обнаруживает: вместе с ним в новую жизнь пришёл... он сам.Те же привычки.Те же страхи.Та же раздражительность.Та же гордыня.Та же неспособность прощать.Мы поменяли место, но не изменили сердце.А значит, очень скоро прежние внутренние причины начинают создавать новые внешние проблемы.Именно поэтому многие реформы, как личные, так и общественные, оказываются недолговечными. Они изменяют форму жизни, но не изменяют человека.Первый закон внутреннего деланияВ ходе многих встреч мы постепенно пришли к выводу, который впоследствии стал первым принципом философии внутреннего делания.Внешняя жизнь человека в значительной степени является отражением его внутреннего состояния.Это не означает, что все обстоятельства зависят только от нас. В жизни есть болезни, войны, стихийные бедствия, несправедливость, ошибки других людей. Человек не властен над всем происходящим.Но он всегда ответственен за то, каким человеком он становится в этих обстоятельствах.Именно здесь начинается пространство внутренней свободы.Именно здесь начинается внутреннее делание.Вопрос, который стоит задать себеКогда в конце встречи мы подводили итог, оказалось, что главный вопрос изменился.В начале разговора он звучал так:Почему так трудно изменить свою жизнь?А к концу вечера мы сформулировали его иначе:Что во мне самом должно измениться, чтобы начала изменяться моя жизнь?Может быть, именно этот вопрос и становится первой ступенью внутреннего делания.Потому что путь к преображению мира начинается не с поиска виноватых, а с честного взгляда в собственное сердце.
________________________________________Глава вторая.Что мы должны изменить в себе?
«Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни.»(Притч. 4:23).
Второй разговор.
После окончания первой встречи никто не спешил расходиться.Люди продолжали разговаривать небольшими группами. Кто-то спорил, кто-то вспоминал собственную жизнь, кто-то молча слушал других.Через неделю мы снова собрались.Казалось, разговор продолжится сам собой.Первой заговорила женщина, много лет проработавшая школьным учителем.— Всю неделю я думала о нашей прошлой встрече. Если жизнь действительно начинается внутри человека, то что именно мы должны менять в себе? Характер? Привычки? Мысли? Чувства? Или всё сразу?Вопрос оказался неожиданно трудным.Инженер сказал:— Нужно менять мышление. Когда человек начинает мыслить правильно, всё остальное постепенно приходит в порядок.Психолог возразил:— Но мы часто понимаем, как правильно поступить, и всё равно поступаем иначе. Значит, дело не только в мыслях.Предприниматель задумчиво добавил:— Мне кажется, всё решает воля. Если человек умеет заставить себя, он сможет изменить любую привычку.На это пожилой врач спокойно заметил:— Я видел сильных людей, которые не смогли победить собственную гордыню. Одной воли бывает недостаточно.Наступило молчание.Каждый чувствовал, что ответ снова ускользает.Где живёт человек?Тогда один из самых молодых участников неожиданно спросил:— А где вообще находится человек?Все улыбнулись.Кто-то пошутил:— Здесь, за этим столом.Но молодой человек покачал головой.— Нет. Я серьёзно. Если мы говорим, что нужно изменить себя, то что такое это "я"?Мы снова замолчали.Постепенно разговор перестал касаться только привычек или характера.Он перешёл к самому человеку.Мы вспомнили, что тело может быть здоровым или больным, разум может быть блестящим или посредственным, чувства могут быть сильными или слабыми. Но всё это ещё не отвечает на главный вопрос.Что делает человека человеком?Сердце как центр личностиВ русской духовной традиции слово сердце означает гораздо больше, чем человеческие чувства.Когда Священное Писание говорит о сердце, оно имеет в виду внутренний центр личности, где соединяются мысль, воля, память, совесть, любовь и свобода.Именно поэтому говорится: «Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни.»Один из участников заметил:— Получается, мы ошибаемся, когда пытаемся изменить только своё поведение?— А что тогда нужно менять? , спросил кто-то.Ответ пришёл не сразу.Если человек продолжает жить с прежней гордыней, страхом или завистью, то новые правила поведения рано или поздно перестанут действовать.Если же постепенно меняется сердце, начинают изменяться мысли, слова, поступки, отношения и вся жизнь.Внешнее становится продолжением внутреннего.Почему изменения начинаются так медленно?Этот вопрос задал студент.— Если всё настолько очевидно, почему человек не может измениться быстро?На него ответил не философ, а пожилой мастер, много лет проработавший на заводе.— Потому что характер не строится за один день. Когда мы учились профессии, никто не ожидал стать мастером за неделю. Мы годами учились владеть инструментом. Почему же мы думаем, что научимся владеть собой за несколько дней?Его слова вызвали неожиданное согласие.Все поняли простую вещь.Внутреннее делание не бывает мгновенным.Оно требует терпения.Так же как дерево не вырастает за ночь, человек не становится мудрым после одного сильного переживания.Маленькие шагиВ конце встречи мы решили провести простой опыт.Не менять сразу всю жизнь.Не давать громких обещаний.Не начинать новую жизнь с понедельника.А выбрать одно небольшое внутреннее усилие.Для одного это было решение перестать перебивать собеседника.Для другого, каждый вечер честно спрашивать себя, что сегодня было сделано по совести.Для третьего, научиться благодарить, а не только требовать.Для четвёртого, ежедневно находить время для тишины и размышления.Никто не знал, насколько это изменит жизнь.Но все почувствовали, что большое внутреннее преображение начинается не с великих подвигов, а с малого, совершаемого постоянно.Вопрос, который мы унесли с собойКогда встреча закончилась, кто-то сказал:— Наверное, мы слишком долго пытались изменить свои обстоятельства и слишком редко учились изменять своё сердце.Эти слова никто не стал записывать как итог.Но именно они стали началом следующего разговора.Потому что вслед за ними возник новый вопрос:Что происходит внутри человека прежде, чем он совершает любой поступок?
Глава третья.
Что происходит внутри человека прежде, чем он совершает любой поступок?«От избытка сердца говорят уста».(Мф. 12:34).
Третий разговор.
На следующую встречу один из участников принёс газетную статью.В ней рассказывалось о человеке, который за несколько минут разрушил свою жизнь. Во время ссоры он совершил поступок, о котором потом сожалел многие годы.Прочитав статью, молодой инженер задумчиво сказал:— Все пишут, что он совершил преступление. Но ведь никто не спрашивает, что происходило в его душе за минуту до этого.Эти слова изменили направление разговора.Мы перестали обсуждать сам поступок.Мы начали искать его истоки.Пожилой учитель произнёс:— Ни один поступок не возникает из пустоты.Кто-то сразу возразил:— А разве человек иногда не действует мгновенно?Учитель улыбнулся.— Нам только кажется, что мгновенно. Даже молния рождается не в тот миг, когда мы увидели её вспышку.Где рождается поступок?Мы стали вспоминать собственную жизнь.Каждый неожиданно обнаруживал одну и ту же закономерность.Перед каждым серьёзным поступком всегда происходило что-то внутри.Сначала появлялась мысль.Иногда совсем незаметная.Потом человек начинал возвращаться к ней.Она всё чаще занимала внимание.Постепенно возникало желание.Желание переходило в намерение.Намерение искало удобный момент.И однажды становилось поступком.После долгого молчания врач сказал:— Получается, поступок рождается задолго до того, как его увидят окружающие.Все согласились.Мысль приходит. Но остаётся ли она?В этот момент студент задал вопрос:— Если всё начинается с мысли, значит ли это, что человек отвечает за каждую мысль?Наступила тишина.Это был непростой вопрос.Священник, участвовавший в нашей беседе, ответил не сразу.— Не всякая мысль становится нашей.Все удивились.— Как это понять?Он взял лежавший на столе лист бумаги.Ветер из открытого окна сдвинул его с места.— Посмотрите. Лист прилетел. Но станет ли он частью этой книги только потому, что оказался на столе?Конечно, нет.Так же происходит и с мыслями.Одни возникают случайно.Другие приходят извне.Третьи рождаются памятью.Но человек становится ответственным не в тот момент, когда мысль появилась.Он становится ответственным тогда, когда начинает с ней соглашаться.Искусство вниманияРазговор постепенно подошёл к слову, которое раньше почти никто не произносил.Внимание.Одна из участниц сказала:— Значит, вопрос не только в мыслях. Вопрос в том, чему мы позволяем жить внутри себя.Именно это оказалось очень важным.Мы не можем мгновенно остановить каждую возникающую мысль.Но мы можем выбирать, какую из них будем удерживать.Внимание похоже на свет.На что оно направлено, то начинает расти.Если человек постоянно возвращается к обиде, обида становится частью его характера.Если он вновь и вновь размышляет о благодарности, благодарность постепенно становится привычкой сердца.Свобода начинается раньше поступкаДо этого момента мы говорили о свободе как о выборе между добром и злом.Теперь разговор неожиданно повернул в другую сторону.Пожилой инженер произнёс:— Получается, свобода начинается ещё до самого выбора.Все посмотрели на него.Он продолжил:— Мы обычно думаем, что свободны тогда, когда совершаем поступок. Но настоящий выбор происходит раньше, когда мы решаем, какую мысль оставить в своём сердце.Эта мысль заставила всех задуматься.Если это так, значит внутреннее делание начинается задолго до внешнего действия.Оно начинается с воспитания внимания.Совесть говорит тихоРазговор продолжался уже несколько часов.И тогда кто-то спросил:— А как понять, какую мысль принимать, а какую отвергать?Долгое время никто не отвечал.Потом пожилой врач сказал:— Наверное, каждому человеку хотя бы раз в жизни знакомо чувство, когда ещё ничего не произошло, но внутри уже становится неспокойно.Мы все узнали это состояние.Совесть редко говорит громко.Она почти никогда не кричит.Она предупреждает тихо.Но если человек перестаёт её слушать, её голос становится всё труднее различить.Тогда страсти начинают говорить громче совести.От мысли к судьбеВ завершение встречи мы попытались нарисовать на доске простую схему.Мысль.Потом...Внимание.Потом...Желание.Потом...Выбор.Потом...Поступок.Потом...Привычка.Потом...Характер.И наконец...Судьба.Мы долго смотрели на эти слова.Кто-то тихо сказал:— Значит, судьба начинается с мысли?Нет, ответил другой участник.Она начинается с того, что человек делает со своей мыслью.И, может быть, именно здесь начинается внутреннее делание.Вопрос для следующего разговораКогда встреча закончилась, одна из участниц задержалась у двери.Она долго смотрела на схему, написанную на доске.Потом спросила:— Если мысли оказывают такое влияние на нашу жизнь, то почему одни мысли делают человека свободным, а другие постепенно превращают его в пленника самого себя?Никто не ответил сразу.Потому что именно этот вопрос должен был стать темой нашей следующей встречи.
