Buch lesen: "Obras morales y de costumbres (Moralia) V"

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^* Para una mayor información bibliográfica remitimos a los volúmenes 77, 78, 98, 103 y 109 de la Biblioteca Clásica Gredos, donde se recogen además de una bibliografía general sobre Plutarco, diversos repertorios bibliográficos, así como las traducciones, ediciones e historia del texto de los Moralia .

NOTA SOBRE LA TRADUCCIÓN

Nuestra traducción se ha hecho sobre el texto de la edición de Teubner: Plutarchi Moralia II recens. et emend. W. NACHSTÄDT , W. SIEVEKING y J. B. TITCHENER , Leipzig, 1935, 1971³ . J. TITCHENER se ha ocupado de la edición de las Cuestiones Romanas y de las Cuestiones Griegas . La historia del texto de estos dos tratados ha sido objeto de un minucioso estudio, que TITCHENER presentó como tesis doctoral y que hemos recogido en la bibliografía. A W. SIEVEKING se debe la edición del tratado Sobre si los atenienses fueron más ilustres en guerra o en sabiduría . El texto griego de los restantes discursos cuya traducción se recoge en este volumen, ha corrido a cargo de W. NACHSTÄDT . Hemos manejado también los textos de la Biblioteca Clásica Loeb, editados por F. C. BABBITT en Londres, 1936, reimpr. 1962, así como la edición de W. R. HALLIDAY de las Cuestiones Griegas , publicada en Oxford en 1928, y reimpresa en Nueva York en 1975.

CUESTIONES ROMANAS

INTRODUCCIÓN

Las Cuestiones Romanas y las Cuestiones Griegas pertenecen a una trilogía, cuya última parte, las Cuestiones Bárbaras (número 139 en el «Catálogo de Lamprias»), se ha perdido.

Consta el presente tratado de 113 cuestiones en las que Plutarco se pregunta las razones de una determinada costumbre romana. La mayoría de estas cuestiones atañen a costumbres religiosas y el escrito en su conjunto ofrece una buena panorámica de la primitiva religiosidad de los romanos. Cada cuestión empieza por el sintagma interrogativo dià tí (¿por qué…?), a excepción de las cuestiones 105 y 112 cuyo comienzo es dià tína aitían (¿por qué causa?). A continuación expone Plutarco las respuestas que le parecen pertinentes a su pregunta y ofrece así un abanico de posibilidades al lector interesado en el tema. En ningún momento Plutarco trata de imponer su opinión a sus hipotéticos lectores, si bien con frecuencia deja entrever cuál es su criterio respecto a la pregunta que acaba de formular. Este estilo de preguntas y respuestas ya fue empleado en la obra Problemata , atribuida a Aristóteles, y en los Aítia physiká , de este mismo autor. Como Ziegler (Plutarchos von Chaironeia , Stuttgart, 1964² , pág. 223) ha hecho notar, lo que empezó siendo una mera colección de material para la elaboración de las Vitae , terminó por ser, incluso antes de concluir las biografías, un escrito que probablemente el propio Plutarco, de cuya autoría hoy nadie duda, sacó a la luz.

H. J. Rose ha estudiado en profundidad el escrito en su libro The Roman Questions of Plutarch. A new translation with introductory essays and a running commentary , Oxford, 1924. Con especial dedicación ha tratado el problema de la fuentes. Hace notar que en Queronea no debía de haber una biblioteca demasiado completa, por lo que Plutarco normalmente tan sólo hace uso de un par de obras de cada autor. Así, en el caso de Varrón cita con frecuencia datos de De vita populi romani y de Antiquitates divinae et humanae , obras que sólo fragmentariamente han llegado hasta nosotros, en tanto que no hace referencia a De re rustica o a De lingua latina , aún hoy conservadas. Señala Rose (pág. 15) que no se puede tildar a Plutarco de mero compilador, ya que realiza una labor de selección, da siempre un toque personal a sus comentarios y sólo cuando no entiende demasiado bien el original, se ciñe a una traducción casi literal. Acude también a historiadores griegos que escribieron sobre la historia de Roma. Plutarco manejó, sin duda, la obra de Dionisio de Halicarnaso, Antiquitates Romanorum , y la de Juba, rey de Mauritania, que escribió un libro en el que ponía en parangón las costumbres romanas con las de otros pueblos.

Respecto a la fecha en que fue escrita esta obra tenemos un dato de interés en 276F (50), en donde dice Plutarco que Domiciano en cierta ocasión concedió el divorcio a un flamen , lo que nos permite situar esta obra después de la muerte del citado emperador, es decir, el terminus postquem fue escrita esta obra es el año 96 d. C. Rose (pág. 48), tras hacer un estudio comparativo de este texto con otros escritos de Plutarco, concluye que la obra que nos ocupa pertenece a la última época de nuestro autor y que fue pertenece a la última época de nuestro autor y que fue escrita en Roma y no en Queronea, aunque lo considera más bien un libro de notas que un escrito destinado a la publicación. C. P. Jones, en su artículo «Towards a Chronology of Plutarchs’s Works» (JRS , 56, 1966, pág. 73), lo sitúa hacia el año 105, dado que en 271C (28) cita una opinión de Favorino, cuya fecha de nacimiento se sitúa hacia el año 80. Barrow (Plutarch and his Times , Londres, 1967, pág. 69) advierte que nunca esta obra debe ser subestimada, ya que estas Cuestiones «son una contribución al estudio de los orígenes, del culto y de las costumbres romanas».

La tradición manuscrita de los Aítia Romaika es buena, como lo ha puesto de manifiesto J. B. Titchener en su obra The Ms. Tradition of Plutarch’s Aetia Graeca and Aetia Romana , Illinois, 1924.

Este escrito figura con el número 138 en el «Catálogo de Lamprias».