Османская империя. Шесть веков истории

Olivier Bouquet

POURQUOI L’EMPIRE OTTOMAN?

Six siecles d’histoire

© Editions Gallimard, Paris, 2022

© Беляк А.Ю., перевод на русский язык, 2024

© Гусакова Е.Е., перевод на русский язык, 2024

© Издание на русском языке, оформление. ООО «Издательская Группа «Азбука-Аттикус», 2024

КоЛибри®

Хронология событий

1071 Битва при Манцикерте

1204 Четвертый крестовый поход и взятие Константинополя латинянами

1243 Победа монголов над сельджуками при Кёсе-даге

1250–1517 Мамлюкский султанат в Египте

1258 Разграбление Багдада монголами

1260–1354 Монгольский мир

1261 Установление Аббасидского халифата в Каире; завоевание Константинополя никейским императором Михаилом VIII

1302 Бафейская битва

ок. 1324–1326 Чеканка монет с именем османского государя

1326 Взятие Бурсы

1331 Взятие Никеи (Изник)

1337 Взятие Никомидии (Измит)

1345–1346 Присоединение эмирата Карасы

1354–1366 Захват Галлиполи

1355 Смерть царя Стефана Душана, после чего произошел распад Сербии

ок. 1369 Взятие Эдирне

1371 Битва при Марице

1375–1376 Присоединение эмирата Гермиян

1386 Взятие Ниша

1389 Битва на Косовом поле

1391 Сюзеренитет над Сербией

1392 Взятие Ускюпа (Скопье)

1394 Завоевание Болгарии; начало осады Константинополя

1395 Каирский халиф признал Баязида I «султаном аль-Рум»

1396 Победа в битве при Никополе

1398–1401 Взятие Сиваса, Малатьи и Эрзинджана

1402 Битва при Анкаре; победа Тамерлана над османами

1402–1413 Великое междуцарствие

1416 Восстание шейха Бедреддина

1425 Присоединение Ментеше и Айдына

1430 Взятие Салоник

1437, 1444 Победоносные походы в Караман

1443 Битва при Яломице

1444 Эдирнийский мир; поражение венгров при Варне

1453 Взятие Константинополя

1456 Неудачная осада Белграда

1458–1460 Завоевание Мореи; Рагуза платит дань Порте

1459 Строительство дворца Топкапы

1460 Завоевание Морейского деспотата

1461 Падение Трапезундской греческой империи

1463 Присоединение Боснии

1475 Завоевание Каффы и Азака

1480–1481 Временный захват Отранто

1485–1491 Война против мамлюков

1499–1502 Война с Венецией

1510 Османская военно-морская помощь мамлюкам против португальцев

1510–1512 Борьба за престолонаследие между сыновьями Баязида II

1511 Восстание Шахкулу

1514 Победа над Сефевидами при Чалдыране

1516–1517 Османско-мамлюкская война; аннексия всех подконтрольных мамлюкам территорий, включая мусульманские святыни

1521 Алжир под сюзеренитетом Османской империи

1522 Захват Родоса

1523–1536 Визират Ибрагим-паши Макбула

1526 Битва при Мохаче

1529 Неудачная осада Вены

1534 Брак Сулеймана и Роксоланы, взятие Тебриза и Багдада

1539 Взятие Адена

1541 Присоединение части Венгрии

1546 Басра становится османской провинцией

1550–1557 Возведение архитектурного комплекса Сулеймание

1552 Сюзеренитет над частью Трансильвании

1553 Казнь принца Мустафы, старшего сына Сулеймана

1555 Амасийский мирный договор; создание провинции Абиссиния

1558 Начало соперничества между сыновьями Сулеймана

1565–1579 Великий визирь Мехмед Соколлу

1569 Капитуляция Османской империи перед французами

1571 Аннексия Кипра; битва при Лепанто

1572 Завоевание Йемена

1574 Захват Туниса; строительство Галатской обсерватории

1575 Возведение архитектурного комплекса Селимие в Эдирне

1576–1590 Война с Ираном

1580 Капитуляция перед англичанами

1585–1586 Девальвация аспера

1589 Восстание янычар в Стамбуле

1591–1592 Тысячелетие исламской эры

1593–1606 Длительная война между османами и Габсбургами, завершившаяся Житваторокским мирным договором

1595–1610 Рост числа восстаний Келали

1603–1618 Война с Сефевидами

1621–1622 Поход против Польско-Литовского государства

1622 Низложение и убийство Османа II

1623–1632 Регентство Кёсем-султан, после свержения Мустафы I

1624–1639 Война с Сефевидами

1631 Начало движения кадызадели

1635 Потеря Адена

1636 Вывод войск из Йемена

1638 Взятие Багдада

1645–1669 Война за Крит с последующей аннексией острова

1656–1661 Великий визирь Мехмед Кёпрюлю

1661–1676 Великий визирь Фазыл Ахмед из династии Кёпрюлю

1665 Шабтай Цви провозглашает себя мессией

1671–1672 Война с Польшей и Литвой; оккупация Подолии

1677–1678 Война с Московией

1683 Неудачная осада Вены

1684–1699 Морейская война

1687 Священная лига против османов

1695 Введение маликанских хозяйств

1697 Поражение Габсбургов при Зенте

1699 Карловицкий договор

1703 Низложение Мустафы II («Эдирнийский инцидент»); Ахмед III воцаряется в Стамбуле

1705–1881 Династия Хусейнидов в Тунисе

1710–1711 Война с Россией, завершившаяся Прутским мирным договором

1711–1835 Династия Караманлы в Триполитании

1715 Завоевание Мореи

1715–1718 Война против Венеции и Священной Римской империи завершилась Пассаровицким мирным договором

1718–1730 Визират Ибрагима-паши, «век тюльпанов»

1720–1721 Посольство Мехмеда-эфенди во Францию

1722 Падение династии Сефевидов

1724–1746 Османы ведут войну в Иране

1727–1742 Турецкие типографии Мутеферрика

1730 Восстание Патрона Халиля в Стамбуле; низложение Ахмеда III

1737 Захват русскими Азова; в войну вступает Священная Римская империя

1739 Белградский мир

1740 Возобновление капитуляций Франции

1768–1774 Война с Россией, завершившаяся Кючук-Кайнарджийским миром

1770 Военно-морское поражение при Чесме

1783 Присоединение Крыма к России

1787–1792 Война против русских и Габсбургов завершилась Ясским мирным договором

1793 Провозглашение «нового порядка»; отъезд посольств в Европу

1798–1801 Египетский поход Бонапарта

1803 Захват ваххабитами мусульманских святынь

1803–1812 Сербское восстание

1812 Бухарестский договор, автономия для Сербии

1805–1848 Мухаммед Али – генерал-губернатор Египта

1812–1820 Наступление Мухаммеда Али против ваххабитов

1821–1829 Война за независимость Греции

1822 Подавление восстания Али-паши Янинского

1826 Разгон янычарского корпуса (vaka-yı hayriye – «счастливое событие»)

1827 Разгром турецкого флота в Наваринском морском сражении

1831 Первое периодическое издание на турецком языке

1832–1837 Мухаммед Али захватил Сирию и Южную Анатолию

1833 Кютахьянский договор

1838 Балта-Лиманская конвенция

1839 Гюльханейский эдикт; начало Танзимата; захват Адена англичанами

1841 Лондонская конвенция; признание наследственных прав Мухаммеда Али на Египет

1853–1855 Крымская война

1856 Парижский мирный договор; указ о реформе Османской империи

1858 Приняты Уголовный и Земельный кодексы

1860 Восстание в Ливане; османские репрессии

1862 Объединение Молдавии и Валахии

1863 Основание Османского банка

1867 Поездка султана Абдул-Азиза в Европу; закон о вилай- етах

1869 Закон об османском гражданстве; открытие Суэцкого канала

1871–1872 Османская империя захватывает Аравийский полуостров и Персидский залив

1875 Банкротство Османской империи

1876 Первая османская конституция (приостановлена в 1878 г.)

1877–1878 Война с Сербией и Россией; Сан-Стефанский мирный договор; Берлинский трактат

1881 Создание Управления Оттоманского государственного долга

1882 Британская оккупация Египта

1882–1892 Первая волна еврейской иммиграции (алия) в Палестину

1895 Создание партии «Единение и прогресс»

1894–1896 Хамидийская резня (массовые убийства армян) в Восточной Анатолии

1908 Младотурецкая революция; восстановление конституции

1911 Итальянское завоевание Триполитании

1912 Независимость Албании

1912–1913 Балканские войны

1914 Вступление Турции в Первую мировую войну

1915–1916 Геноцид армян; Дарданелльская операция (Галлиполийское сражение)

1916 Соглашение Сайкса – Пико; начало арабского восстания

1917 Битва за Багдад; Декларация Бальфура

1918 Поражение Османской империи; отставка младотурецкого правительства

1919–1922 Война за независимость Турции

1920 Великое национальное собрание в Анкаре; Севрский мирный договор

1923 Лозаннский мирный договор; провозглашение Турецкой Республики

1924 Упразднение Османского халифата Великим национальным собранием Турции

Пролог. Османское своеобразие

Основанное в 1299 году и просуществовавшее вплоть до 1922-го, Османское государство было одним из крупнейших политических образований Нового времени. В конце XVI века его территория простиралась на три континента (Африка, Азия, Европа): от Йемена до Боснии, от Крыма до Судана, от Алжира до Ирака. В зависимости от приписываемых границ оно занимало почти треть или четверть площади Европы. Именно Османское государство стало последней империей Ближнего Востока.

Будущая империя зародилась как полукочевое вождество, или бейлик (beylik): после падения династии Сельджукидов в Анатолии осталось множество подобных государственных образований. В ходе вторжений пришедших из Центральной Азии в первой половине XI века тюркских племен господствующее положение в Иране, Ираке и Сирии заняли Великие Сельджукиды, тогда как в Анатолии потомки их боковой линии основали Румский султанат. Расположенное в Вифинии, к юго-востоку от Пропонтиды (Мраморного моря), небольшое османское княжество поглотило соседние государства менее чем за два века. Его правители успешно развивали военное дело и создали централизованную систему сбора налогов. При этом молодое государство сохраняло большую часть обычаев и традиций захваченных территорий, продолжая сотрудничать с подчинившейся ей местной властью. Глава бейлика уподоблял себя Великому Сельджуку: заимствовав его титул и некогда возложенную на него миссию, расширить границы мусульманского мира в Европе.

История Османской империи тесно связана с историей Европы. Во второй половине XIV века турки переселились на Балканы. Вслед за Омейядами из Кордовы они основали исламскую империю, ставшую последней подобной империей в западной истории. В 1475 году европейская часть империи обеспечивала 81 % дохода в имперскую казну^[1]. В 1512 году примерно 55 % османского населения проживало к западу от Константинополя^[2]. «Город, которого желает весь мир»^[3] насчитывал от 40 000 до 50 000 человек и по-прежнему процветал, оставаясь ведущим культурным центром. Константинополь считался святыней: в 672 году здесь умер сподвижник Пророка Айюб аль-Ансари. Четыре попытки османских войск взять столицу в период с 1394 по 1422 год потерпели неудачу. Только 29 мая 1453 года, после 54 дней изнурительной осады, новый султан Мехмед II прорвался через неприступные стены. На протяжении всей османской эпохи Константинополь оставался «Константинийе», однако приобрел и новые имена – «Истамбол», что означало «наполненный исламом», и искаженная форма «Стамбул», всепоглощающая столица империи.

1453 год был ознаменован новым translatio imperii^[4]: «султан византийских земель» (Румский султан; sultan al-Rûm) заявил свои права на римское наследие. Мехмед II Завоеватель представлял себя новым Цезарем и мечтал походить на Александра Македонского. Его потомки фактически воссоздали границы Византийской империи при Юстиниане. И если на западе Мехмеда изгнали с Итальянского полуострова после взятия Отранто (1480), то на востоке его преемники раздвинули границы бывшей Римской империи, покорив Хиджаз и Йемен. Титул Мехмеда сочетал в себе разные черты: римские (он считал себя императором), турецкие (называл себя сыном хана), персидские (шах) и исламские (глава военных походов, он же султан и гази (ghâzi; gazi). Современники-мусульмане восхваляли султана за воссоединение мусульманской общины и возобновление завоеваний земель неверных. Он был падишахом (верховным господином) ислама и властителем, стоящим выше других.

После победы над египетскими мамлюками в 1517 году султан стал главным преемником исламских империй раннего Средневековья. Отныне он звался «слугой двух святынь» Хиджаза; стал защитником паломничества (хадж; hadj), ежегодного каравана и его маршрутов; перевез мощи Пророка из Каира во дворец Топкапы в Стамбуле. Султан провозгласил свою власть в священных городах Ближнего Востока (Мекка, Медина, Иерусалим). В результате кампании 1534 года в Ираке он разместил там гробницы почитаемых суннитских праведников и важнейшие шиитские святыни (Кербела, Наджаф и Самарра). Султан владел фактически всеми блестящими метрополиями классического ислама (Каир, Дамаск и Багдад), способствовал развитию центров суфийской духовности (Конья, бывшая сельджукская столица), повелел построить религиозные архитектурные комплексы вокруг мечетей в Бурсе, Эдирне и Стамбуле.

Вплоть до падения империи султан представал перед своими подданными главным поборником суннитского ислама: он продвигал идею единства мусульманской общины, отвергал шиизм («сторонников Али», зятя и двоюродного брата Пророка) и на протяжении более двух веков регулярно сталкивался с шиитским императором сефевидов. О важности исламской миссии свидетельствуют титулы Сулеймана (1520–1566): «султан всех султанов мира» и «султан Востока и Запада», «тень Бога на земле» и «дарующий короны временным земным монархам». Сын Сулеймана, Селим II, восстановил Мекку, а также использовал трофеи с Кипра для финансирования строительства в Эдирне мечети Селимие – непревзойденного шедевра величайшего архитектора османской эпохи Мимара Синана (ум. 1588). Однако ни сам султан, ни его преемники не стремились примкнуть к «верховному халифату». Это слово начинает использоваться лишь в конце XVIII века в связи с конкретными политическими обстоятельствами – попыткой препятствовать экспансии России на восток. Редкое употребление понятия до XVIII века связано с рядом причин. С одной стороны, после взятия Багдада монголами в 1258 году Арабский халифат больше не считался основой всеобщего политического единства. С другой – во многих хадисах (hadith) создание халифата приписывается потомкам Пророка, тогда как султан не мог иметь отношение к генеалогическому древу курайшитов.

Обычаи османов напоминают практики Омейядов или Аббасидов, первых арабских династий после смерти пророка Мухаммеда: в городах и селах, разбросанных на огромной территории, разрешалось «обсуждать вопросы богословия и права в соответствии с единой терминологией и сводом правил», «при совершении определенного обряда придерживаться правил той или иной юридической школы», «поклоняться могиле святого» и «собираться на пять ежедневных молитв». Все эти практики носили отпечаток «общих истории, культуры, повседневности и предрасположенности»^[5]. Однако турецкая империя отличалась от арабской. Широко распространенный в Малой Азии, долгое время насаждаемый на Балканах, почти неиспользуемый на Ближнем Востоке и в Северной Африке, турецкий язык никогда не занимал таких же позиций, как арабский в классическую эпоху. Он не был столь распространен ни в богослужении, ни в быту и являлся скорее языком администрации, общения визирей (вне зависимости от происхождения, будь оно албанским, хорватским или абхазским), а также языком ученой или, напротив, народной литературы. На турецком говорило большинство анатолийских и балканских мусульман.

Почему именно Османская империя?

Каким образом в раздробленной Малой Азии конца сельджукского периода османский эмир стал, цитируя произнесенные в 1331 году слова Ибн Баттуты, «самым могущественным из тюркских царей, превосходившим всех размером казны, числом городов и солдат»^[6]? Как преемники эмира, султаны, смогли, дважды нагнав страх на Вену в 1529 и 1683 годах и внушив ужас папским легатам, распространить ислам в Центральной и Восточной Европе – на территориях, которым он был совсем чужд? Как получилось, что они продержались почти половину тысячелетия? Как удалось создать государство, ставшее последним имперским образованием в Восточном Средиземноморье и воплощением мусульманского универсализма? Эти вопросы задает ставшая частью долгой истории исламских народов и разнообразных обществ Малой Азии, Европы, Африки и Ближнего Востока османская эпоха. Специалисты предлагают множество ответов.

Исключительная территориальная экспансия стала возможна благодаря таким факторам, как существование могущественной армии, организованного командования и грамотного сбора налогов, которое обеспечивало нужды войска. С самого начала государству удавалось мобилизовать граждан на войну с помощью налоговых отчислений и уникальной системы централизованного учета доходов. Идеология завоевания, сочетая в себе чувство чести и тягу к наживе, а также идеализм и авантюризм, объединяла в борьбе с соседними эмирами. Султан успешно удерживал в своей власти разные земли, нередко заключая выгодные союзы с врагами. Органы центральной и региональной администрации добивались своих целей путем принуждения и переговоров, а также с помощью действующих на всех законов и правил, адаптированных к локальным особенностям. Обладавшая исключительными правами на землю, государственная власть устанавливала норму производства и цены на продукты питания. Она обеспечивала привилегированный доступ к стратегическому сырью, оставляя частным предпринимателям, торговцам и простым гражданам возможность производить и продавать то, что обеспечивало бы процветание страны.

Таковы принятые в историографии ответы на поставленные вопросы. Тем не менее они недостаточно характеризуют особенности Османского государства. Почему ученых, сведущих в религиозных науках, т. е. улемов, государство приравнивало к государственным служащим? Почему кади (cadi), первоначально являвшиеся судьями, также превратились в должностных лиц? Почему государственные рабы служили в армии на территории империи, а не только за ее пределами? Почему был введен отличный от шариата светский закон (канун; kanun)? Изучение своеобразия Османского государства подталкивает к тому, чтобы переосмыслить основные события его истории. Почему, будучи упорядоченной и мощной в начале своего существования, армия янычар стала непригодной и избыточной в XVII–XVIII веках? Почему некоторые формы защиты и терпимости оказались уничтожены процессами, характерными чертами которых стали высокий уровень насилия и жестокие репрессии^[7]? Почему Османское государство совершило один из первых геноцидов XX века? Ответы на эти вопросы обнаруживаются в первую очередь в характерных чертах имперской системы: династическом центризме, сильной государственной власти, мобильности. Подобный взгляд позволяет понять, почему османы пошли дальше своих предшественников или современников в изобретении новых форм управления. Рассмотрим пример янычар.

Широкая известность янычар обусловлена их военной эффективностью и склонностью к мятежам. Янычары стали не только блистательным воплощением меритократической системы, лежавшей в основе османского могущества, но также символом общества, разрушенного коррупцией и общим упадком государства. Появление янычар свидетельствует о серьезных переменах в средневековой практике вербовки военных рабов: в рабство попадали не только иностранные пленники (что соответствовало мусульманскому закону); служить шли молодые зимми (zimmi), то есть христиане или иудеи, подданные султана, насильственно обращенные в ислам. Именно отлучение детей от родителей (девширме; devşirme) и навязанное им отступничество от веры рисуют черный образ великотюркской монархии. Некоторые авторы, например Идрис де Битлис (ум. 1520), утверждают, что, поскольку большая часть покоренных народов была подчинена силой, их порабощение и обращение в ислам являлось вполне законным^[8]. Однако этот довод не способен объяснить все: в административной документации на зимми распространялись все обязательства, ограничения и гарантии, связанные с их статусом, начиная с одного из основных элементов превосходства ислама над «людьми Писания»: подушной подати. Она позволяла им – в зависимости от того, как смотреть на вещи – оставаться свободными или находиться под защитой султана. Тем не менее, лишаясь своих детей, подданные-немусульмане будто вновь становились «побежденными, подчиненными законам войны во всей их суровости»^[9].

Почему же османы отошли в этом вопросе от обычаев предшественников, которые, еще со времен династии Аббасидов, комплектовали свою армию из иноземных пленников? Почему нововведение османов легло в основу их политической системы? Следует отметить, что до конца XV века высшие сановники в основном являлись тюрками, тогда как в следующем столетии и до начала XVII века они в подавляющем большинстве происходили из девширме или из пленников, захваченных во время столкновений на лимесе (Босния, Венгрия или Польша-Литва). Почему же турки перестали управлять Турецкой империей?

Ответы на эти вопросы трудно отыскать в османских источниках^[10]. Однако, читая свидетельства иностранцев и более поздние документы, мы можем выдвинуть гипотезу. По-видимому, верность новообращенных государственных рабов подкреплялась их рвением: в отличие от сыновей из турецких семей, которые могли превратить привилегии, полученные в верхних эшелонах власти, в незаконную прибыль семьи, клана или рода, новообращенные зависели исключительно от султана. Тем не менее, хотя прекращение отношений со средой происхождения обеспечивало фундаментальный разрыв между официальными лицами из девширме и простыми подданными, многие источники свидетельствуют, что слугам удавалось сохранить память о родном языке и, сделав карьеру, возобновить отношения с семьей.