Философия на «отлично»

© Олег Александрович Зеленский, 2021

ISBN 978-5-4483-1694-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

1. Что такое философия и зачем ее изучать?

Прочитав этот параграф, вы узнаете:

1) что такое философия, откуда пришел термин «философия» и что он означает;

2) в чем сходства и отличия философии с наукой, искусством и религией;

3) какие существуют виды мировоззрения и что отличает философское мировоззрение;

4) зачем нужно изучать философию.

Термин «философия» пришел к нам из Древней Греции и означает в буквальном переводе «любовь к мудрости». По легенде, впервые употребил это слово раннегреческий мыслитель Пифагор, однако поскольку он не написал никаких сочинений, которые дошли бы до нас, мы не можем это проверить. Первое письменное упоминание термина «философия» пришло к нам из диалога Платона «Пир». Этот диалог, описывающий беседу интеллектуалов того времени о любви, не мог обойти вниманием и философию – как особый вид любви, к мудрости. Признавая мудрость высшим идеалом, который вряд ли возможно достигнуть, Платон воодушевляет человека к нему стремиться и желать максимально к нему приблизиться. Платон не дает какого-то строгого определения предмета философии, и, неудивительно, что впоследствии вопрос «что такое философия?» вызывал немало ожесточенных споров.

Начиная изучать ту или иную дисциплину, очень важно разобраться в том, какую предметную область она исследует. Например, для химии такая область – это вещества, их свойства и превращения из одного в другое, для биологии – живые существа и их взаимодействие с окружающим миром. Не так просто выделить предмет изучения философии, поскольку на протяжении ее исторического развития кардинально менялись те проблемы, которым философы уделяли пристальное внимание. В связи с этим трудно найти такое определение философии, с которым были бы согласны все философы.

Кроме того, различные науки шли по пути прогресса: ученые XX века создавали более содержательные теории, которые могли объяснить большее количество фактов, чем ученые XVIII века. Если еще в XVIII веке практически ничего не знали об электричестве, то сейчас трудно представить жизнь современного человека без электричества. Но насколько правомерно говорить о «прогрессе в философии»? Насколько далеко ушел, например, Фридрих Ницше, от Платона и Аристотеля? Конечно, современные философы обладают значительно более обширными знаниями о мире, чем Платон или Аристотель, но можно ли сказать, что глубина их философствования значительно превосходит глубину философствования предшественников? Некоторые исследователи даже отрицают, что философия является наукой, признавая при этом ее общие черты с научным знанием – она, например, требует доказательности, критического отношения к собственным утверждениям. С другой стороны, ряд философов¹ пытались превратить философию в строгую науку, и сегодня многие разделяют точку зрения о научном характере философии. Автор этого учебника рассматривает философию как особый вид мыслительной деятельности, направленной, прежде всего, на осмысление отношений человека и мира. Хотя философия во многих отношениях отличается от науки в классическом смысле этого слова, это не означает, что она ненаучна, если речь идет об отсутствии собственных законов и положений.

Легче понять отличительные особенности философии, сравнив ее с другими областями духовной культуры – наукой, искусством, религией. Каждая отдельная наука изучает свой особый аспект мира, стремясь получить определенный результат – объективное знание о своем предмете. Философия же, не выделяя для себя какого-то особого и ограниченного предмета, стремится поставить наиболее общие фундаментальные вопросы, на которые наука ввиду своей специфики не может ответить. Ученый, например, способен ответить на вопросы о том, как происходят конкретные химические реакции, из каких компонентов состоят те или иные химические вещества, но чтобы попытаться ответить на вопросы «В чем смысл жизни?», «Существует ли конечная цель исторического развития?», «Почему существует мир?», ему придется начать философствовать. Однако философию роднит с наукой и отличает от искусства теоретический характер рассмотрения проблем, использование аргументации, в то время как для искусства главное – передача образа, эмоции, смысл которых, вполне возможно, нельзя до конца понять и осознать. Тем не менее, философия часто иллюстрирует свои идеи с помощью образов: так, Платон сравнивает человеческое незнание с образом пещеры, Декарт говорит о мире как о гигантском часовом механизме и т. п. (при этом образ, каким бы ярким он не был, сохраняет второстепенную роль по отношению к идее). Как и религия, философия склонна поднимать фундаментальные вопросы о мире, природе и человеке, однако подходит к их решению по-другому. Если религия больше опирается на авторитет священных книг и религиозных учителей, то философия имеет гораздо более критический характер и в меньшей степени подвержена влиянию авторитета. Так, в одном из своих сочинений философ Аристотель пишет: «Пусть мне дороги друзья и истина, однако долг повелевает отдать предпочтение истине».

Подводя итог нашему сравнению, можно сказать, что философия представляет собой особый вид мировоззрения – системы взглядов на мир и человека, неразрывно связанных с определенными представлениями о жизненных ценностях и идеалах. Кроме философского мировоззрения можно также выделить ряд других видов мировоззрения:

1) мифологическое – оно появляется еще в первобытную эпоху и связано со стремлением объяснить природные процессы как действие особых одушевленных природных сил;

2) религиозное – оно, в отличие от мифологического, прибегает к утверждению о существовании сверхприродных (сверхъестественных) сил;

3) обыденное – мировоззрение, формирующееся стихийно на основе житейского опыта человека;

4) художественное – мировоззрение, отражающее в образной и эмоциональной форме представления о прекрасном, безобразном, возвышенном и низменном;

5) научное – оно систематизирует и обобщает объективные знания о мире, полученные на определенном этапе развития научного знания на основе достижений конкретных наук.

Философия как вид мировоззрения характеризуется следующими особенностями:

1) стремится представить наиболее общее, предельное знание о мире;

2) формирует представления о мире преимущественно не в форме образов, а в форме понятий;

3) делает акцент преимущественно на убедительности аргументов, а не на влиянии авторитета.

Эта книга написана, прежде всего, для тех, чей последующий род деятельности не будет тесно связан с решением философских проблем. Тогда зачем нужно изучать философию? Во-первых, философия задает и пытается найти ответы на многие интересующие человека вопросы (о добре и зле, о смысле жизни, о свободе и т.п.), которые выходят за рамки научного познания. Сегодня эти вопросы звучат особенно остро, поскольку становится все более и более очевидно, что достижения научно-технического прогресса сами по себе еще не являются гарантией счастья, не могут искоренить эгоизм, равнодушие, представление о людях как «винтиках» большой бюрократической системы, крайне неравномерное распределение благ. Известные философы XX века Г. Марсель и Э. Фромм предупреждают, что тяга к накоплению внешних благ, стремление «иметь», не освобождает человека от решения внутренних вопросов, прежде всего, кем ему быть. Во-вторых, философия помогает выработать наиболее общее (фундаментальное) мировоззрение. Неудивительно, что многие ученые, такие как Н. Бор, В. Гейзенберг, Э. Шредингер, видели огромную пользу философии в формировании представлений о материи, ее видах и т. п. В-третьих, философия, выдвигая серьезные требования к аргументации, учит нас защищать и оценивать собственные и чужие утверждения, организовывать идеи в определенную систему, выделять существенные моменты в большом количестве информации. В современном мире, где очень популярны «ток-шоу», которые за редкими исключениями представляют собой дискуссии довольно низкого качества, особенно важно умение критически мыслить и делать самостоятельно выводы, не опирающиеся на распространенные социальные стереотипы. В-четвертых, философия формирует умение мыслить «масштабно», видеть различные позиции и точки зрения, не приемля узких и однобоких способов решения проблем. Конечно, человек может оставаться всю жизнь исполнителем чужих решений – в таком случае масштабность мышления отнюдь не обязательна, но если он хочет самостоятельно направлять свою судьбу, а не просто принимать ее как данность, он должен обязательно научиться учитывать различные альтернативные варианты развития событий. В-пятых, философия учит смотреть на мир с перспективы представителей других культур и мировоззрений. Это особенно важно в современном мире, где мы часто сталкиваемся с представителями разных культур и убеждений и где многие конфликты связаны с отсутствием толерантности и неприятием точки зрения другого.

2. Роль философии в культуре в различные исторические периоды

Прочитав этот параграф, вы узнаете:

1) важнейшие исторические этапы развития философии;

2) связь философии с культурой на различных исторических этапах.

Вряд ли философия просуществовала бы столь значительный промежуток времени, если бы она не выполняла на протяжении своего исторического развития разнообразные социально значимые функции. Начиная изучать философию, нам нужно иметь в виду, что философия никогда не развивалась изолированно от других направлений культуры, и что задачи, выполняемые ею, менялись в ходе развития культуры.

В Античности (VII в. до н.э. – V—VI в. н.э.)² философия, исполняя роль «царицы наук», задавала общий тон развитию всего остального знания. Уже первым ранним греческим философам приписывалась глубокая и всесторонняя эрудиция: так, например, Фалес – это и специалист в области метеорологии, он же – предсказатель солнечного затмения 585 года до н. э. На познания в области геометрии указывает теорема Фалеса. Хотя немногие люди обладали столь же обширными знаниями в разных областях, но уже тогда был поставлен вопрос о том, чем может быть полезна философия. До нас дошла одна поучительная легенда. Хотя Фалеса упрекали в бесполезности философии, наблюдая за звездами, он сделал вывод о том, что будет урожай маслин, а потому нанял все маслодавильни в Милете и на острове Хиос. И действительно, как наступил урожай, на них возрос спрос, и Фалес стал сдавать их внаем и заработал немало денег. Возможно, кто-то скажет, что сделав это «по наблюдению за звездами», ученый выступил в роли астронома, а не философа. Но в то время не было столь жесткого деления наук, и это еще раз подтверждает функции философа того времени как специалиста широкого профиля.

Роль философии в Средние века (II – XIV вв. н.э.)³ можно назвать идеологической. Подобно тому как в советское время существовала необходимость обоснования правильности курса партии, в Средние века требовалось учение, которое бы обосновывало церковное вероучение с точки зрения разума. Философия оказалась в роли служанки богословия, но такой служанки, которая все время хотела освободиться из-под рабского гнета.

Поворот к новой философии, философии эпохи Возрождения (XIV – XVI вв. н.э.), был вызван рядом культурных причин. Почему именно Италия стала тогда «гнездом» нового мировоззрения? Италия того времени – это множество городов (Милан, Венеция, Флоренция, Рим и др.) с ярко выраженными индивидуальными чертами, что послужило поводом для формирования свободолюбивой философии, классические примеры которой создавали такие мыслители, как Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола и Джордано Бруно. Кроме того, в 1453 году Константинополь захватили турки, и многие византийские ученые двинулись в Италию. Особенно теплый прием им был оказан во Флоренции, в которой правила династия Медичи. Там в середине XV века была образована Флорентийская Академия, представители которой внесли большой вклад в изучение идей Платона и перевод его работ. Учение Платона было популярно среди византийских философов, но в Западной Европе оно не было так хорошо известно, как аристотелевское. Поэтому переводы платоновских диалогов, осуществленные Марсилио Фичино (1433—1499), сыграли важную просветительскую роль. Еще Вильгельм Виндельбанд, один из крупнейших философов конца XIX – начала XX вв., писал, что «эти переводы, не только по изяществу своего языка, но отчасти и по проникновенности и тонкости понимания, не потеряли своего значения и теперь». Таким образом, объединились византийская и западноевропейская философские традиции, что также стало предпосылкой формирования нового мировоззрения. Важную роль сыграла также критика средневековых религиозных представлений. Однако освобождение от оков средневековой религиозной догматики еще не означало, что культура Возрождения перестала быть религиозной. Религиозность приняла иную форму – форму индивидуального поиска и значительного интереса к мистике в ту эпоху. Философия Возрождения также обожествляла природу – в таком случае, если Бог может быть найден повсюду и каждым, то для познания Бога не обязательно слушать наставления римского папы.

Начало интенсивного развития математики и естествознания в XVII веке выводит на первый план в философии теорию познания. Что является определяющим в нашем познании – разум или органы чувств, как прийти к окончательному знанию, как избежать множества ошибок на этом пути – вот главные темы философии той эпохи, философии раннего Нового времени. Мы можем проиллюстрировать эти проблемы на примере идей Фрэнсиса Бэкона (1561—1626). Он выразил главную мысль своего времени очень лаконичной фразой: «Знание – сила». Как практичный англичанин он не искал знания, которое было ценно само по себе, а ведь именно такое знание искали, например, Платон и но он хорошо понимал, что этого подчинения не произойдет, если мы не знаем законов, по которым существует природа. На пути познания существует множество препятствий, и Ф. Бэкон назвал их «идолами». Так, существуют «идолы пещеры» – это «заблуждения отдельных людей»⁴. К ним можно отнести и индивидуальные ошибки восприятия, и предвзятое отношение к предметам, и склонность рассматривать мир с позиции «пещеры» своего собственного «Я».

В качестве средства борьбы с этими «идолами» Ф. Бэкон предлагает развивать способность сомневаться в том, «что особенно сильно захватило и пленило… разум»⁵. Но, к сожалению, не все познавательные проблемы связаны с «идолами пещеры». Существуют еще «идолы театра» – это такие ошибки, когда мы ссылаемся на авторитеты и верим во что-то только потому, что кто-то так сказал. С этими «идолами» разобраться довольно трудно, поскольку человеку удобно жить, прилагая наименьшее количество усилий, а избавление от этих ошибок требует вдумчивого, критического мышления. «Идолы рынка» – это результат того, что мы заимствуем какие-то слова у других в ходе общения, но не особо понимаем их смысл, а потому употребляем их только потому, что так говорить красиво и модно. Как указывает Ф. Бэкон, среди слов, которые мы используем, есть имена несуществующих вещей, т.е. имена, обозначающие что-то вымышленное, а также имена существующих вещей, но неясные и плохо определенные, и это особенно характерно для отвлеченных понятий⁶. Из-за смутности и неясности этих имен у нас возникают предрассудки, которые очень трудно искоренить. Но подобно тому, как после очищения зеркала от неприятных пятен остается еще неправильно отражающая свет изогнутость, так и в человеке есть еще четвертый вид «идолов» – «идолы рода». Среди них важное место занимает рассмотрение явлений природы по аналогии с деятельностью человека⁷. Бэкон выступает против телеологического рассмотрения вещей, то есть такого, которое ищет во всем, что происходит в природе, какую-то цель, вместо того, чтобы открывать неизменные законы. А именно поиск таковых – главная задача науки Нового времени.

Наверное, одним из наиболее ярких примеров отклика философии на культурную ситуацию своего времени является философия эпохи Просвещения (конец XVII – XVIII в.). Эта философия, зародившаяся в Англии, получила наибольшее распространение во Франции, и это было вызвано рядом исторических причин. Так получилось, что за 131 год французской истории с 1643 по 1774 гг. на престоле побывало только два короля – Людовики XIV и XV. Людовик XIV – поклонник абсолютной монархии, которому приписывают смелое заявление «Государство – это я», и Людовик XV, все время перекладывавший непосильную для себя ношу правления в чужие руки и руководствовавшийся другим, не менее известным, принципом «После нас хоть потоп!» (хотя эта фраза была сказана не им самим, а его фавориткой маркизой Помпадур, она очень точно отражает стиль его правления). На этом фоне неудачного правления второго из указанных Людовиков развивалась философия освобождения от предрассудков, которая чем дальше, тем больше, призывала к все более энергичной борьбе против них. Представители этой линии философии поняли очень важную вещь: не нужно оставлять философию на уровне отдельного круга избранных – ее нужно продвигать в массы. Так появилась «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» – огромный справочник, издававшийся с 1751 по 1772 г. (в 28 томах), к которому затем было добавлено еще несколько дополнительных томов. В нем отражались все достижения науки того времени. «Энциклопедисты» открыто критиковали прежнюю философию, все больше и больше склоняясь к материализму – позиции, которая пыталась все в мире объяснить на основе научных законов, не прибегая к Богу или невидимой духовной реальности. Очень многие просветители поучаствовали какое-то время в издании этой «Энциклопедии» – среди них были и Вольтер, и Ж.-Ж. Руссо, и П. Гольбах, но главным издателем на протяжении многих лет был Дени Дидро (1713—1774).

Не всегда использование того или иного философского учения происходит по тому плану, как это задумывал сам философ. Подобно тому, как создатели атомной бомбы вовсе не хотели тех последствий ее использования, которые наступили в дальнейшем, так и Руссо, по меткому замечанию Виндельбанда, «был вполне искренен, когда сам лично всегда с ужасом думал о всяком насильственном перевороте, и все-таки его сочинения более, чем всякие другие, подготовили французскую революцию»⁸. Большое влияние на революционные события оказало его сочинение «Об общественном договоре», в котором была выдвинута идея суверенитета, верховенства власти народа – это произведение вызвало мгновенную реакцию и во многом вдохновило идею республиканского переворота.

Развитие философских идей в Германии привело к формированию особого направления – немецкой классической философии (конец XVIII в.-первая половина XIX в.), куда входили И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель и Л. Фейербах. В появлении этого направления ключевую роль сыграл личностный фактор – влияние работ И. Канта (1724—1804), изданных в 1781—1790 гг. («Критики чистого разума», «Критики практического разума» и «Критики способности суждения»). И. Кант не только смог подытожить идеи предшествующих эпох (раннего Нового времени, Просвещения), но и совершил «коперниканскую революцию» в философии. Подобно Н. Копернику, изменившему представления о мире с геоцентрических на гелиоцентрические, И. Кант оказал огромное влияние на последующее развитие философской мысли⁹.

Какие главные проблемы стоят перед современной неклассической философией (середина XIX – XXI в.)? В неклассической философии происходит раскол – здесь уже нет одного или двух общепризнанных направлений, она распадается на множество различных течений. По поводу классификации этих философских течений идут споры, но одним из наиболее популярных является деление по принципу отношения к науке и научно-техническому прогрессу. Таким образом, выделяются сциентистские течения, выбирающие науку в качестве своего главного идеала, и антисциентистские, оспаривающие приоритет науки в духовной культуре. Источником подобного разделения стала дискуссия по поводу противоречивости научно-технического прогресса – неоднозначности его результатов, включающих как положительные (рост удобства жизни, развитие средств связи и т.п.), так и негативные последствия (загрязнение окружающей среды, угроза ядерной войны и т.п.).

Хотя сциентистские течения опираются на понятие научной рациональности, это понятие переосмысливается и отличается от представлений о нем, например, в Античности. Античная рациональность – это рациональность созерцательная, она пытается скорее понять мир, нежели его изменить. Современная же рациональность тесно связана с практикой, можно сказать, что она технологична. Наука сейчас не только познает мир, но и способствует преобразованию природы в особый мир человеческой цивилизации. Главную идею этого перехода к новому идеалу научной рациональности выразил Карл Маркс, сказав: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»¹⁰. Поняли это изменение и представители такого философского учения, как прагматизм. Согласно концепции прагматизма, истина имеет преимущественно практический смысл: если между двумя утверждениями нет никаких различий в их практических следствиях, значит, они говорят об одном и том же. Наука ценна постольку, поскольку эффективна, т.е. может способствовать удовлетворению потребностей человека. Рациональный идеал в настоящее время отстаивает и так называемая аналитическая философия, развивающаяся, прежде всего, в англоязычных странах. Под «аналитической философией» сегодня понимают группу разнообразных философских учений, использующих логический анализ языка, анализ словоупотребления для решения философских проблем. Одна из важнейших областей, интересующих современную аналитическую философию, – философия сознания. Исследование сознания сегодня – одна из крупнейших междисциплинарных научных областей, включающая нейробиологию (или нейронауку), психологию, физиологию, языкознание. Наиболее фундаментальные проблемы сознания (среди них ключевую роль играет проблема соотношения сознания и тела – mind-body problem) до сих пор требуют своего философского обоснования.

Если сциентистское направление в философии больше опирается на научную рациональность, то антисциентистское тяготеет к иррационализму. Идеи иррационализма в философии неклассической были заложены А. Шопенгауэром, одним из главных пессимистов в истории философии. Он утверждал, что миром правит иррациональная воля, которая слепа и лишена какой-либо разумной цели. Любая попытка, направленная на сохранение стремления жить (или «воли к жизни», как об этом говорил Шопенгауэр), приводит к страданиям. Хотя не все сторонники иррационализма поддерживают столь пессимистические идеи Шопенгауэра, все сходятся в одном – устройство мира не может быть объяснено только с помощью рациональной логики. Одним из ярких проявлений антисциентизма выступил экзистенциализм – учение, представители которого защищают утверждение, что существование человека первичнее его сущности. У человека нет заранее заданной сущности, определяющей его предназначение, – скорее он творит себя сам в процессе своей жизни, реализуя свободу выбора и неся полную ответственность за осуществляемые им решения.