Buch lesen: «Балбар-Лама: врач и учитель. История жизни старейшего ламы России»

Наталья Филатова

Schriftart:

Журналист и редактор Наталья Филатова

Редактор Борис Пасихов

Литературный редактор Екатерина Борисевич

Иллюстратор Марина Скепнер

Фотограф Ольга Паволга

Фото на обложке Елена Каширская

Центр восточной медицины Чжуд Ши http://jutshi.ru/

При поддержке Everything Personal http://everythingpersonal.ru/

ISBN 978-5-4485-2607-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Старейший лама России

Гэлэг Балбар-лама

Лама Гэлэг Балбар считается выдающимся геше манрамбой – доктором тибетской медицины, представителем древней традиции Чжуд-Ши. Его врачебный стаж – более 60 лет. С десяти лет Балбар-лама учился в монастырях, получил полное буддийское духовное образование, достиг ученой степени габжа, которую присваивают ламе, прошедшему все курсы обучения и выдержавшему завершаюшщий состязательный диспут в цаннидской школе (дацане). Жил и работал во Внутренней Монголии (автономный район на территории КНР – Ред.). Несмотря на все испытания в годы Китайской революции, Балбар-лама не снимал монашеских обетов. В возрасте около 50 лет взял на воспитание мальчика Жимбу, вырастил его и передал свои бесценные знания и опыт врача.

Лама Балбар изучал медицину и практиковал в монастырях и клиниках Тибета, Китая, Монголии и Бурятии. Имеет многие врачебные дипломы. Его коллеги и пациенты рассказывают, как Балбар-лама излечивал людей, страдающих очень серьезными заболеваниями, даже тех, кому долго не могли помочь современные методы терапии. Сложные лекарства, составленные по его рецептам, улучшают состояние людей, страдающих сахарным диабетом, болезнями крови, почек, кишечника, сердечно-сосудистыми заболеваниями, нервными расстройствами.

Своими Учителями Балбар-лама называет Панчен-ламу Тубдэн-Ниму IX, Гунчен Жамьян шадбу гэгэна (почитающегося в Тибете как воплощение будды Манджушри), Гунтэн Дамби Ванчуг римпоче, Ёндонсан гэгэна и Его Святейшество Далай-ламу XIV, учеником которого лама Балбар является с ранней молодости и по сей день.

Лама Гэлэг Балбар родился в 1926 году в селе Зугалай Агинского округа (ныне это территория Забайкальского края). Лама происходит из древнего бурятского племени Хори, которое пришло в Восточное Забайкалье в XVII веке. Род его называется Хуасай.
В молодости лама Балбар принял полные монашеские обеты и имеет высшую степень монашеского посвящения – гелонг. Его официальное звание ― цаннид-лама, что соответствует доктору философских наук в западной научной иерархии.
Лама Гэлэг Балбар отвечает за философское образование и экзамены-диспуты во всех дацанах Буддийской традиционной Сангхи России.
Его профессиональное звание как ученого и практика тибетской медицины ― геше манрамба, что соответствует доктору медицинских наук.

1 глава
Детство. Шэнэхэнский данцан. Первые ступени

«Ученик без учителя ― как человек, блуждающий в темной комнате: и найти ничего не может, и постоянно на что-нибудь натыкается»
Балбар-лама

Шэнхэнский Дацан

В начале XX века несколько тысяч бурят, спасаясь сначала от столыпинских реформ, а затем от гонений советской власти, сумели покинуть родину и оказались в районе Шэнэхэн Внутренней Монголии Китая, недалеко от города Хайлар. Там возникла бурятская община, а усилиями бурятских монахов был восстановлен старый разрушенный храм. Так возник Шэнэхэнский дацан. Первая служба в нем состоялась в сентябре 1928 г. Тогда в новом дацане числилось около 70 лам, прибывших из Цугольского, Агинского, Цонгольского и других дацанов. Сюда прибывали также ламы, направленные когда-то для учебы в буддийские монастыри Тибета и Внутренней Монголии, но теперь боявшиеся вернуться в Россию. Известные эмчи-ламы (врачи) Максар-лама, Еши-манрамба, Мунхын Доржо, Чойжолой Содном, ставший позже учителем Балбар-ламы, основали в Шэнэхэнском дацане центр тибетской медицины.

Беседа с Балбар-ламой

– Уважаемый Балбар-лама, расскажите о своем детстве: о том, как Вы оказались в Китае, как пришли в монастырь…

– Мои родители были небогатыми скотоводами. В семье было трое детей: старшая сестра, я и младший брат. Когда мне было 3 года, наш отец скончался от скоротечной болезни легких. В это же время начались тяжелые времена для всех бурят, особенно для лам. А дедушка мой тоже был ламой – женатым, но ламой. Звали его Данзан. Мать и дедушка забрали нас, детей, и в 1928 году вместе с семьей свекра мы бежали в Китай. Там, недалеко от приграничного города Хайлар, поселились бежавшие из России буряты, в том числе много лам, которые в том же году основали в 40 километрах от Хайлара Шэнэхэнский дацан. В этот дацан меня и отдали, когда мне исполнилось 10 лет. Лама, который стал моим первым Учителем, дал мне имя Гэлэг Балбар. (На тибетском языке гэлэг значит «счастье, удача, процветание», а балбар ― это «пылающий блеск, сияние». – Ред.)

Бурятская эмиграция в Шэнэхэн
В первой половине 30-х годов XX века для буддистов, остававшихся в Бурятии и Забайкалье, снова наступили черные времена. Деятельность лам была объявлена вне закона, начались преследования и разграбление дацанов, что вызвало новую волну беженцев. К 1938—39 гг. число лам в Шэнэхэнском дацане достигло трехсот.
В период Культурной революции в КНР дацан был разорен. Многие ламы были осуждены как японские шпионы. Молодых послушников отправили пасти скот и заниматься черной работой…
Восстановили Шэнэхэнский дацан только в 1982 году. В настоящее время в дацане официально служит 14 лам, среди них есть старейшие ламы, которые прошли учебу в известных монастырях Тибета.

― Кто решил, что Вы должны стать ламой?

– Дедушка мой и мама ― тяжело было прокормить троих детей. Впрочем, я сам так хотел.

― Вы в свои 10 лет уже понимали, какие ограничения наложит монастырь на Вашу жизнь?

– Я знал тогда только, что есть ламы, которым нельзя заводить семью, но всех обетов и тонкостей не знал.

― Как проходило обучение в монастыре?

– Я постоянно находился рядом с Учителем и получал образование: изучал тибетский и старомонгольский языки, буддийскую философию, заучивал наизусть священные тексты и мантры. От родного дома я был оторван, потому что, когда становишься послушником, уже даешь первые обеты (рабджунг). Один из них – изменить ум, то есть отказаться от обывательских забот и стремлений.

― Какой распорядок дня в монастыре?

– Ранний подъем до рассвета, потом общий утренний молебен, который заканчивается в 8:30. После этого завтрак, дальше 2—3 часа занятия по буддийской философия. Короткий перерыв на обед, потом начинаются диспуты. Возвращаешься домой в 8 вечера и начинаешь учить и повторять заданные тексты. В дни, когда нет молебнов, идешь к учителю с текстами и проходишь с ним новый материал… В общем, мы были постоянно заняты, бездельничать нам не разрешалось. Например, мы разучивали и повторяли тексты на крышах наших домов, а лама, который следил за дисциплиной, смотрел, все ли заняты делом. И если кто-то отсутствовал, то лама заходил к нему в комнату и заставлял выходить.

Der kostenlose Auszug ist beendet.