Buch lesen: «Pro-Mosaik Manifesto»

Milena Rampoldi
Pro-Mosaik
Manifesto

ProMosaik 2022

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Une publication de ProMosaik LAPH. Copyright : Milena Rampoldi

Traduction française : Silvana Fioresi

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EPUBLI

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Citations

Une vraie folie que chacun d'entre nous ne loue que sa propre opinion !

Si l'Islam signifie se soumettre à Dieu, dans l'Islam, nous vivons et mourons tous.

Johann Wolfgang von Goethe

Nous ne devrions jamais oublier que le monde est plus qu'ordinaire.

Thomas Bernhard

Il y a des dangers inhérents à l'apprentissage, car vous devez apprendre de vos ennemis.

Leo Trotski

L'art n'est pas... un moyen luxueux de déclencher des sentiments de beauté, de joie ou autres dans les belles âmes, mais une forme historique fondamentale de la relation sociale entre les gens, tout comme le langage.

Rosa Luxemburg

Pauvreté liée au manque d'éducation. Nous devons veiller à ce que l'éducation soit accessible à tous.

Nelson Mandela

Préface - Contre l'esprit du temps - pour l'avenir, un esprit d'utopie

Avec la victoire de la dictature du profit sur la dictature du prolétariat, la notion de « fin des utopies » est apparue - comme si une dictature, aussi bien intentionnée soit-elle au départ, avait un iota de commun avec l'utopie, sans pour autant représenter son contraire. Ce mensonge, diffusé dans le monde entier par les médias et les intellectuels accommodés, en utilisant tous les moyens de manipulation de masse, n'est pas seulement un crime contre l'humanité, une insulte à la dignité humaine et une tentative pathétique de priver les peuples de leur destin naturel pour la réalisation de la liberté et de l'autodétermination, mais un mensonge simple et poignant, stupide et scandaleux, car il ignore la chose la plus naturelle, qui ne serait en soi qu'une condition matérielle préalable à la réalisation de l'utopie :

Que plus personne dans le monde ne souffre de la faim.

Que personne dans le monde n'ait plus jamais à craindre l'arbitraire des puissants.

Que personne au monde ne soit obligé de s'humilier pour survivre.

Que tous les êtres humains aient accès à l'eau potable.

Que tous les êtres humains aient accès à l'éducation, à la connaissance et à la recherche.

Que tous les êtres humains aient le droit de vivre leur foi.

Que tous les êtres humains développent leurs capacités individuelles et réalisent leur diversité, la plus grande richesse de l'humanité, à leur propre avantage.

Mais la réalité nous montre que nous sommes confrontés à l'exact opposé.

Jamais auparavant il n'y a eu autant de faim, de misère et de maladies, autant de guerres civiles et religieuses, jamais auparavant des mesures aussi drastiques n'ont été prises pour isoler les êtres humains les uns des autres afin de les dominer comme c'est le cas aujourd'hui.

Cependant, dans toute l'histoire de l'humanité, il n'y a jamais eu de possibilités matérielles aussi développées pour permettre aux huit milliards de personnes de réaliser leur droit à l'autoréalisation, qui est toutefois malmené par un pour cent de l'humanité, de sorte que la réalisation de l'utopie pour le reste de l'humanité est rendue impossible par la terreur économique et psychologique, la guerre et le génocide.

Un demi-millénaire de développement scientifique et technologique a permis d'atteindre des résultats gigantesques, grâce auxquels chaque être humain aurait non seulement de l'eau potable, des connaissances et un toit sur la tête, mais surtout ne devrait travailler que deux heures par jour.

C'est là que commence le manifeste utopique de ProMosaik, c'est là qu'il s'appuie - et va même au-delà.

Il n'y a là rien de nouveau : toutes les religions, toutes les visions du monde et toutes les philosophies positives du monde ont formulé, prêché et exigé ces valeurs depuis des milliers d'années.

Le fait que non seulement ces objectifs ne soient pas atteints, mais que le bio-fascisme menace de se répandre dans le monde entier, rend ce manifeste et son appel à ce qui est nécessaire et possible si encourageant et surtout urgent.

Ce manifeste ne décrit pas seulement les valeurs nécessaires à la survie, leur contenu, leurs objectifs et leurs possibilités - mais il décrit surtout l'attitude des personnes nécessaire à leur réalisation - une attitude qui est de plus en plus dévorée par la dictature du profit intériorisée dans l'inconscient.

Ce manifeste nous rappelle ce qui devrait être naturel pour les êtres humains et ce qui devrait provoquer un sentiment de gêne chez tous ceux pour qui ce n'est pas quelque chose de naturel.

Ce manifeste est une invitation à chacun à faire enfin tout ce qui est en son pouvoir pour le mettre en pratique, à sa manière et à l'échelle mondiale.

Merci beaucoup, Milena.

Christoph Wackernagel, Bamako, 16 mars 2021

Introduction

Depuis que ProMosaik existe, notre approche a fait l'objet de critiques tant constructives que destructives. Au même temps, les gens s'interrogent sur ce que nous produisons et faisons. Les personnes qui nous trouvent sur Internet et nous lisent se demandent qui nous sommes, ce que nous faisons et, surtout, pourquoi nous le faisons. C'est pourquoi, en tant que fondatrice de ProMosaik, j'ai décidé de donner libre cours à nos idées, en les « transformant » en réalité dans ce livre afin de promouvoir une discussion sur des questions importantes telles que l'identité, la diversité, le sens de la vie, l'activisme et la révolution esthétique.

ProMosaik n'est pas seulement un groupe de personnes et la totalité de leurs croyances, de leurs espoirs, de leur engagement et de leur élan, mais aussi une interaction et une rencontre entre des contenus, des visions du monde et des approches différentes de la vie sociale et politique et du sens de la vie et de l'action dans un sens holistique.

Pour nous, l'action et la vie, la connaissance et l'action sont étroitement liées. Pour nous, la dynamique des processus sociaux et politiques est une création révolutionnaire de la vie de l'individu, de la société et de la communauté mondiale et le changement innovant de l'état actuel du monde, qui, comme nous le soulignons souvent, tel qu'il est, ne nous plaît pas.

Et nous avons cette impression surtout pendant notre époque du Covid-19, caractérisée par une extrême passivité de l'intellect et de l'action. C'est une période qui montre clairement dans quelle mesure les gens acceptent « volontairement » leur oppression, leur destruction et leur limitation.

Notre vie est devenue un « conte d'hiver » (Wintermärchen), comme l'entendait l'auteur allemand Heinrich Heine dans son œuvre « L'Allemagne: Un conte d'hiver ». Pour moi, le conte d'hiver symbolise l'échec de la réalisation des pensées ou le « tarissement » de l'intellect politique. Dans le caput VI de son œuvre, Heinrich Heine aborde cette peur, que nous, citoyens du Covid-19, ressentons de nos jours, tout comme le poète en son temps.

Les idées tombent dans l'oubli. Les utopies se tarissent. Les rêves perdent leur intensité chromatique. La révolution reste emprisonnée dans ses propres mots. Il ne s'affirme pas., Dans son œuvre, Heine fait apparaître un démon qui annonce : « Je suis l'action de ta pensée ».

Le démon montre ainsi le miroir au révolutionnaire devenu passif et mourant, se révélant à lui sous la forme de l'action, comme l'agent de son intellectualité, qui semble avoir oublié sa poussée en avant, son « pro » visant à la réalisation de l'idéal dans le monde réel concret. De cette façon, la pensée et l'action se dissocient, abandonnant leur unité. En effet, chez Heine, le démon entre en jeu comme une force extérieure qui pousse l'intellect mourant à l'action. De cette manière, un dualisme et une division se forment entre l'utopie et sa mise en œuvre dans le monde réel. Et cela favorise la dictature, le fatalisme, la passivité, la pensée réformiste superficielle et la vie Biedermeier apolitique.

Dans ce sens, ProMosaik souhaite représenter une attitude active et dynamique envers la vie, les gens, la société et la politique. Le nom ProMosaik est composé de deux mots positifs : d'une part, la préposition affirmative « pro » et, d'autre part, le symbole artistique de la diversité, la mosaïque, qui a été créée et cultivée de manière similaire dans de nombreuses cultures, religions et civilisations.

Comme le suggère la définition de l'encyclopédie italienne Treccani, le préfixe verbal et nominal « pro » a des significations très différentes.

« Préfixe verbal et nominal de nombreux mots dérivés du latin ou formés à l'époque moderne, avec des fonctions variées et des sens différents : 1. Dans les verbes (généralement dérivés du latin) et leurs dérivés, il signifie « dehors » ou « devant » (proclamer, projeter, prononcer), « devant et en dessous » (procumber, prosterner), ou bien il indique une extension, une continuation dans l'espace et dans le temps (procéder, progresser, propager, prolonger, procrastiner, promouvoir), et sim. 2. Dans les noms de parenté, il désigne soit les ancêtres plus ou moins éloignés des parents, parfois les collatéraux de ceux-ci (pro-aïeul, progéniteur, grand-oncle) ou, moins souvent, les descendants (arrière-petit-fils) des parents désignés par le nom auquel il est prémisse. 3. Au sens de « au lieu de, à la place de », il est surtout préfixé aux substantifs désignant une fonction, un office, une charge, pour indiquer la personne qui agit à la place d'une autre : proconsul, propréteur, etc. (en latin, le mot « pro » avait à l'origine une fonction prépositionnelle, et se disait pro consule, pro praetore, pro legato, etc. qui devint ensuite proconsul, propraetor, prolegatus, etc.) Le préfixe dans pronom a une signification similaire (lat. pronomen). 4. Suivant le modèle anglais, un certain nombre d'adjectifs ont également été formés en français (tels que pro-allemand, pro-britannique, pro-russe, etc., équivalant au plus courant philo-allemand, etc.), dans lesquels le préfixe, signifiant « en faveur de, qui est du côté de », est utilisé avec une valeur qui n'a pas d'antécédents en latin, où seule la fonction prépositionnelle pro avait un tel signe (voir pro 1). Avec un sens similaire, on le retrouve également dans quelques rares autres termes techniques, de formation plus récente, comme pro-détonante (« qui favorise la détonation »), pro-gestatif (« qui exerce une action favorable à la gestation »). »

Selon ProMosaik, il convient de mettre l'accent sur le sens socratique du mot « émergent » exprimé par l'activité de la sage-femme en tant que force féminine de changement, résultat d'une quête en tant que personne appartenant à une culture, une société et une communauté de pensée politique, et le « en faveur de » symbolisant l'engagement en faveur de valeurs positives et ouvertes dans un sens prospectif. Le sens « devant, en avant » n'est que le dernier moment de cette mise en œuvre démonique de l'idéal dans le monde réel, qui, tel qu'il se présente actuellement, ne nous plaît pas du tout.

J'aimerais appeler cette dernière étape le « renversement de l'utopie en réalité ». Nous vivons heureux et dynamiques dans un monde qui ne nous satisfait pas tel qu'il est actuellement et que nous voudrions donc révolutionner et changer. Mais cela ne signifie pas que nous n'aimons pas la vie, car ce temps limité dans ce monde que nous n'aimons pas est tout ce qu’il nous reste. C'est pourquoi le moment est venu de « retourner » avec force nos idéaux dans le monde réel afin d'éliminer l'odeur de la décharge et de rendre le monde plus humain.

Pour cette raison, ProMosaik est aussi la désignation d'une contradiction, d'une négation radicale et nette des conditions de ce monde, caractérisé par le militarisme, l'hostilité, la laideur, l'injustice radicale, l'inégalité socialement et politiquement fondée et justifiée, profonde et anti empathique - caractérisée par le racisme, la discrimination, la misogynie, l'antisémitisme, la glorification de la violence et l'islamophobie.

En outre, nous adorons la gastronomie et sa diversité, le monde de l'art et sa polyvalence, la beauté particulière et en même temps universelle de toutes les cultures et civilisations.

Nous aimons l'unicité et l'universalité et les symboles qui les sous-tendent. Nous aimerions bien manger et donc éviter toute « soupe nazie », comme l'appelait Thomas Bernhard, dont l'assiette pleine de nazis manquait de nouilles, ce qui me manque aujourd'hui autant que à l'auteur après l'Anschluss de l'Autriche au Troisième Reich. La soupe nazie, de couleur brune, n'est pas pour nous, et nous le disons ouvertement. Nous ne l'aimons pas et elle n'a pas l'air bien appétissante non plus.

Ce que nous aimons plutôt, c'est un monde coloré de mosaïques, dans lequel chaque petite pierre conserve sa propre couleur, sans être assimilée chromatiquement. Entre chaque pierre et celle d'à côté, il y a une fine ligne de démarcation, une bande qui marque la limite entre les deux pierres. La couleur de cette ligne est dans la plupart des cas blanche. La couleur blanche représente la pureté, l'idéal, la lumière et la vérité. Mais cette ligne représente aussi la distance entre les pierres. Et c'est tout à fait normal.

Parce que chacun a son propre monde, sa propre couleur, et entre en contact avec les autres à travers ce monde. Chacun franchit cette ligne blanche, en passant par un pont construit par lui-même. C'est ainsi qu'il apprend à connaître le monde de l'autre, le monde de la pierre adjacente. Il se rapproche de l'autre, certes, mais en même temps il entre en contact avec un monde qui n'est pas le sien et qui n'a pas à l'être non plus.

Le «Je » n'est lui-même que dans sa relation avec le « Tu ». En effet, comme le suggère le philosophe Martin Buber, l'être humain devient « Je » en se rapportant au « Tu ». Mais le « Je » ne change pas, et le « Tu » non plus.

La même chose se produit dans la relation du « Je » avec le « Tu » absolument autre, c'est-à-dire avec Dieu au sens d'Emmanuel Levinas. Le « Je » grandit dans sa relation avec le « Tu ». Le « Tu » peut être un « Tu » humain ou un « Tu » transcendant. Mais le « Je » ne se confond jamais avec le « Tu », il ne se laisse pas incorporer ou même déformer par le « Tu ». En fait, le « Je » conserve sa propre identité. Le résultat de tout cela est un monde de diversité. Et cette diversité est le succès que nous avons obtenu grâce à la communication et au contact entre les êtres humains.

Le contact et la diversité, la proximité et la distance, la perception esthétique, sociale et politique et la reconnaissance de la diversité à tous les niveaux sont ce qui me définit personnellement en tant qu'être humain, en tant que femme et en tant que musulmane, en affirmant ma diversité à tous les niveaux.

Seuls ceux qui perçoivent, reconnaissent, tolèrent et expérimentent la diversité sont capables de construire une vie et une action significatives dans leur environnement socioculturel et politique. Ceux qui se considèrent comme des individus et se rapportent au « Tu », qui communiquent, établissent des relations, font preuve d'empathie et n'évitent pas le conflit, génèrent une dimension sémantique, créent l'innovation et façonnent la révolution dans un sens esthétique, social et politique.

À ce point, je voudrais parler davantage d'un art de la révolution que d'art et de révolution au sens de Trotski. Cela n'enlève rien au fait que je souhaite absolument m'en tenir à la définition de l'art donnée par Trotski, à savoir « l'expression du désir de l'être humain de vivre une vie harmonieuse et épanouie ».

Et cette harmonie a été complètement perdue en raison de l'état actuel du monde contemporain dans lequel nous vivons et dont les masques sont tombés à cause du coronavirus.

En outre, le sens de l'utopie et de l'action a été perdu au profit d'une utopie au sens du « pro » susmentionné. Le mot d'ordre de Martin Luther King « I have a dream » représente la vision d'un renversement de l'idée utopique d'un rêve en une réalité horrible, sanglante et misanthropique qui nous entoure, nous assiège et nous limite tous. Comme l'écrivait Leo Trotski dans une lettre au rédacteur en chef sur la révolution de l'art en 1939 :

« Il n'est pas possible de sortir de cette impasse, en utilisant les moyens fournis par l'art. L'ensemble de la culture traverse une crise profonde qui la touche de la base économique aux plus hautes strates idéologiques. L'art ne peut ni échapper à cette crise ni s'en distancier. L'art ne peut pas se sauver tout seul. Il subira une décadence inévitable - comme la décadence de l'art grec sous les ruines de la culture esclavagiste - si la société contemporaine n'est pas capable d'opérer un changement radical. Ce problème a un caractère absolument révolutionnaire. C'est pourquoi la fonction de l'art à notre époque est déterminée par son rapport à la révolution ».

Nous ne sortirons du piège Covid-19 ni par un bouleversement artistique, ni par une révolution limitée à l'art et sauvant l'art de son étouffement dans la passivité, mais uniquement par une révolution esthétique au sein de la société et de la politique dans un sens holistique.

Il y a deux versets coraniques fondamentaux que je voudrais inclure dans ce discours sur « pro »-mosaïque au sens large. D'une part, nous trouvons le verset 30 de la sourate « La vache », que j'aimerais appeler le verset pessimiste des anges, qui se lit comme suit :

« Et lorsque ton Seigneur a dit aux anges : « Je vais désigner un calife sur la terre », les anges ont répondu : « Veux-tu vraiment établir un calife qui ne fera que ravager la terre, en y versant du sang, alors que c'est nous qui te louons et chantons ta sainteté ? » « Je sais des choses que vous ne savez pas ».

Allah ne révèle donc pas aux anges pourquoi il donne à l'humanité la liberté de choisir le mal et de verser le sang dans le monde. Les êtres humains ne semblent tirer aucune leçon du passé chargé de guerres, si ce n'est la doctrine pseudo-suicide consistant à perpétuer la course aux armements et la militarisation par une augmentation stupéfiante de la technologie et de l'énergie nucléaire.

Mais en même temps, Allah parle de la diversité des cultures et des civilisations comme d'une chose positive et voulue par Lui. En fait, les versets 5:48-49 du Coran expriment exactement ce concept :

« Nous avons assigné à chacun de vous un chemin et une voie. Si Allah l'avait voulu, il aurait fait de vous une seule communauté. Mais il a voulu vous éprouver avec ce qu'il vous a donné. Concurrencez dans les bonnes œuvres. Et vous retournerez tous à Allah, et Il vous informera des choses sur lesquelles vous divergez ».

Les êtres humains ont donc pour tâche de pratiquer la tolérance dans cette mosaïque qu'est le monde, qui ne doit pas se transformer en une soupe brune nazie. La diversité est donc l' « état normal » de l'existence humaine. L'alignement et l'assimilation forcée des êtres humains est en fait l'exact opposé de l'humain. Être humain signifie diversité radicale, différence innovante, distance saine, débat constructif, tolérance réfléchie et aussi retrait lorsqu'une personne atteint les limites de sa tolérance.

Pour ProMosaik, il est essentiel de se concentrer sur l'égalité de tous les êtres humains. Indépendamment de la couleur de sa peau, de sa religion, de sa culture, de son origine sociale, de son orientation sexuelle et de son état de santé, tout être humain possède la même dignité, qu'il réaffirme en agissant avec humanité, en la respectant et en adhérant au principe d'Hillel selon lequel :

« Ce qui n'est pas bon pour toi, ne le fais pas à ton prochain. »

Ainsi, dans un monde de diversité, il y a la distance, la conscience des limites de sa propre tolérance, la pratique de l'empathie et une compréhension insuffisante du « Tu », mais la discrimination ouverte, le racisme idéologique et la pensée de supériorité ethnocentrique de droite menant à la violence aveugle et à l'élimination des opposants politiques considérés comme des « dégénérés » ne s'installent jamais.

ProMosaik met donc délibérément l'accent sur la diversité à tous les niveaux. Notre objectif est de pratiquer les relations interculturelles dans notre vie quotidienne afin de promouvoir un interculturalisme mondial fondé sur le cosmopolitisme humaniste.

Le fait que nous soyons jeunes, vieux, noirs, blancs, handicapés ou en bonne santé est la preuve de notre merveilleuse diversité et de notre inclusion - l'incarnation vivante du rassemblement pour partager la joie d'apprendre quelque chose les uns des autres grâce aux changements sociaux que nous avons réalisés au fil du temps.

Et cet apprentissage est le résultat des changements sociaux que nous avons provoqués au cours de l'histoire. Il est évident que cette attitude existentielle de base « en faveur » (pro) de la mosaïque a des conséquences sur le plan sociopolitique.

Nous rejoignons la lutte contre l'esclavage. Nous nous opposons au capitalisme prédateur. Nous défendons les droits des personnes handicapées et œuvrons pour leur inclusion. Nous soutenons les mouvements anti-impérialistes et anticolonialistes. Nous croyons en la justice et au « renversement » de la justice ici et maintenant. Nous nous opposons à toute forme de fatalisme, en agissant de manière dynamique et communicative. Nous sommes contre toute forme de discrimination et de racisme. Nous défendons les droits des femmes. Nous sommes convaincus qu'il n'y a pas de réfugiés, seulement des êtres humains.

Nous pensons que les enfants sont notre avenir et qu'un modèle éducatif innovant et interculturel est donc une nécessité absolue pour promouvoir une société de paix, de respect de la diversité et d'égalité des chances, par le biais de réalisations pratiques et révolutionnaires et de l'esthétique.

Je voudrais maintenant passer aux brèves sections sur les différents principes de notre « Manifesto ».

Principe 1

ProMosaik signifie pour nous un monde coloré remplis de différences entre cultures, peuples et religions

ProMosaik se concentre davantage sur les différences que sur les similitudes. Cette attitude peut également provoquer une certaine irritation au niveau esthétique, acoustique, philosophique et idéologique ainsi qu'au niveau éthique, linguistique, ethnique et religieux.

De cette manière, ProMosaik s'oppose à la pseudo-tolérance, qui est souvent basée sur une pseudo-empathie superficielle, même si bien intentionnée.

Les gens pensent que la tolérance est comme une robe que l'on doit porter. Un sourire, une interaction amicale, le bon mot et le bon silence au bon endroit sont les éléments qui composent la soi-disant vertu sociale de la tolérance. La tolérance est à la mode, elle lance les tendances.

La tolérance, selon l'environnement, a différentes formes d'expression. Mais cela peut être gênant si l'on ne connaît pas les limites de sa tolérance et les masques tombent, surtout si la pseudo-tolérance, dans ce monde coloré, n'est pas capable de montrer sa couleur.

L'objectif poursuivi par ProMosaik en se concentrant sur les différences, la diversité et la spécificité est le développement de la véritable tolérance avec toutes ses limites et avec la compréhension profonde de la complexité à plusieurs niveaux qui caractérise la véritable tolérance et aussi son contraire, l'intolérance.

Pour ProMosaik, la tolérance signifie également la tolérance des limites de sa propre tolérance. En effet, les couleurs de ce monde bigarré peuvent trop fatiguer les yeux. Parfois, nous pouvons même avoir envie de fermer les yeux, de regarder ailleurs ou de nous détourner.

Et c'est précisément là que consiste le courage de la véritable tolérance, qui nécessite parfois une pause, un moment de réflexion, d'autoréflexion, qui consiste à explorer ouvertement notre propre pseudo-tolérance ou intolérance intrinsèque. Aborder ces dimensions est fondamental pour se connaître soi-même et comprendre ses limites en matière de tolérance.

Lorsque nous atteignons les limites de notre tolérance, nous apprenons à saisir les germes de la pensée discriminatoire et raciste qui se cachent en nous comme un angle mort dans la matrice de Johari. Nous pénétrons le côté sombre et non-éthique de nous-mêmes qui nous permet de grandir.

Nous rouvrons les yeux et regardons les couleurs brillantes et chatoyantes sous un nouvel angle, nous les assimilons et les réorganisons.

Notre tolérance n'est pas statique, mais dynamique. Notre tolérance est orientée vers l'avenir et écrit notre histoire.

L'histoire de notre tolérance et de ses limites écrit notre biographie et notre relation avec le « Tu ».

Cette histoire nous montre comment nous pouvons apprendre à aimer la dimension de la couleur, même si parfois nous devons la supporter et la subir. En effet, d'un point de vue étymologique, le mot tolérer signifie supporter quelque chose avec patience. De manière positive, cela signifie que la tolérance est la voie et non le but, au sens du poète allemand Johann Wolfgang von Goethe. La tolérance signifie que nous sommes toujours en chemin. La tolérance est étroitement liée à l'aspect téléologique de notre développement humain et de notre existence humaine.

Et la tolérance a une caractéristique esthétique-visuelle car ce sont nos yeux qui perçoivent en premier lieu les différences de formes et de couleurs. Tout d'abord, la tolérance est une expérience esthétique. Par conséquent, la tolérance est aussi une révolution esthétique qui s'opère en nous-mêmes, et, après cela, dans l'environnement social et politique qui nous entoure.

Celui qui apprend à aimer sa tolérance achète également des lunettes afin d’apercevoir encore plus intensément les nuances de couleurs. D'autres ont besoin de faire une pause, de fermer les yeux pour mettre la diversité entre parenthèses, puis de les rouvrir pour réessayer. La tolérance est un voyage. La tolérance est une tentative constante de supprimer les murs par la pensée et parfois même de les faire disparaître par un sort.

C'est précisément là que réside la révolution esthétique de ProMosaik. C'est une transformation de l'être humain, sous le signe des nuances chromatiques. Et c'est la transformation d'un être humain sur son chemin vers le « Je » et vers le « Tu ».

Principe 2

ProMosaik signifie pour nous tolérance et dialogue

Pour ProMosaik, la tolérance et le dialogue sont les deux faces de la même médaille de la coexistence précieuse et significative obtenue et vécue lorsque les différences de couleur, d'esthétique, de culture, de religion et de langue sont respectées et perçues avec empathie.

À ce point, chacun/chacune a la liberté de décider quelle étape il/elle souhaite tenter en premier lieu : soit en commençant par développer sa propre tolérance, en frappant à la porte de ses propres limites, en réfléchissant sur le « Je » en dépassant ces limites, soit en découvrant le dialogue en tant que tel pour se tourner vers le « Tu », en apprenant la tolérance, la découverte et l’élargissement des limites de la tolérance du « Je », en pratiquant le dialogue avec le « Tu ».

Socrate nous a enseigné une méthode de dialogue au sens étymologique du terme. Sa maïeutique est le dialogue féminin de la création, de la production, de l'art de la sagefemme. Ce n'est pas la logique qui nous permet d'élargir et d'approfondir notre tolérance, mais plutôt le dialogue qui ne suit pas un schéma rationnel et logique, mais la relation, la distance et la proximité, la communication et le conflit comme des opportunités de transformation.

Les conflits, comme le suggère la racine étymologique chinoise du terme, représentent à la fois un danger et une opportunité. L'impact peut être résolu de manière constructive.

Le poing fermé se transforme en une main ouverte comme le suggère Gandhi. Dans ce contexte, Rabeya Müller parle d'une culture de la discussion constructive. Et c'est exactement ce que ProMosaik poursuit en ciblant les différences et les limites de la tolérance.

À ce point, le droit de se retirer du dialogue est essentiel pour éviter que le dialogue ne se décolore, ne se transforme en quelque chose de malhonnête et de superficiel et ne dégénère ensuite en monologue.

Traiter de sujets controversés demande du courage et de la confiance, ainsi que la capacité de trouver un équilibre entre les déclarations et/ou questions fondées et celles qui dépassent les limites de la décence. C'est pourquoi nous souhaitons construire un dialogue visant à promouvoir la tolérance mutuelle.

Nous, à ProMosaik, précisément parce que nous sommes un groupe multiculturel et multireligieux, savons très bien combien le dialogue peut être difficile et combien la peur du dialogue est inhérente aux relations interpersonnelles et sociales.

En outre, en tant que convertie à l’Islam vivant à l'interface entre deux mondes, je remarque souvent en Occident la peur de l'Islam, perçu comme une religion menaçante, étrangère et négative. D'autre part, je suis souvent confrontée à l'attitude négative de nombreux musulmans à l'égard de l'Occident, perçu et vécu comme colonialiste, militariste, exploiteur et raciste.

C'est précisément dans cette situation que nous voyons l'importance fondamentale de l'imbrication du dialogue interculturel et interreligieux. Il existe, en effet, un lien très étroit entre culture et religion. Cela vaut aussi pour les sociétés occidentales dites contemporaines, qui se considèrent comme non religieuses, même si, sur le plan culturel, elles restent fortement marquées par leur héritage religieux.

La crainte séculaire d'être submergés par l'Islam, alors militairement et maintenant démographiquement, est omniprésente. La peur que les pierres du voisin poussent plus que les siennes, la peur que les couleurs des autres pierres soient perçues plus que les siennes, je la perçois dans les paroles de Geert Wilders, dans les discours de nombreux politiciens du parti d'extrême droite allemand AfD et dans la déclaration d'un politicien d'extrême droite du parti NPD avec qui j'ai parlé il y a des années des musulmans et de l'Islam et qui m'a littéralement dit qu'il était épuisé de voir comment, en Allemagne, des quartiers entiers subissaient un « bouleversement culturel ».