Buch lesen: "Après quatre cents ans"
Marius Besson
Après quatre cents ans
Publié par Good Press, 2022
EAN 4064066333249
Table des matières
AVANT-PROPOS
PREMIÈRE PARTIE
LE PASTEUR CURCHOD A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ FAVRE AU PASTEUR CURCHOD.
LE PASTEUR CURCHOD A L’ABBÉ FAVRE
L’ABBÉ FAVRE A MGR BALESTRA.
LA COMTESSE DE VILLEBRUNE A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ FAVRE A LA COMTESSE DE VILLEBRUNE.
LE PASTEUR CURCHOD A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ FAVRE AU PASTEUR CURCHOD.
L’ABBÉ FAVRE A FÉLICIEN PAHUD.
LE PASTEUR CURCHOD A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ FAVRE AU PASTEUR CURCHOD.
L’ABBÉ FAVRE A SON FRÈRE.
FÉLICIEN PAHUD A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ FAVRE A MADEMOISELLE REGAMEY.
DAVID MÉTRAL A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ FAVRE A DAVID MÉTRAL.
JEAN ROCHAT A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ FAVRE A JEAN ROCHAT.
DEUXIÈME PARTIE
L’ABBÉ FAVRE AU PASTEUR CURCHOD.
L’ABBÉ FAVRE A LÉON GROGNUZ.
L’ABBÉ FAVRE A MADAME MEYLAN.
LE PASTEUR CURCHOD A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ FAVRE AU PASTEUR CURCHOD.
L’ABBÉ FAVRE A L’ABBÉ MARTIN.
L’ABBÉ FAVRE AU PASTEUR CURCHOD.
LE PASTEUR CURCHOD A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ MARTIN A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ FAVRE A SYLVESTRE BAUDRAZ.
LE PASTEUR CURCHOD A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ FAVRE AU PASTEUR CURCHOD.
JEAN-LOUIS BOLOMEY A L’ABBÉ FAVRE.
LE PASTEUR CURCHOD A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ FAVRE AU PASTEUR CURCHOD.
TROISIÈME PARTIE
ALFRED RAMUZ A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ FAVRE A LÉON GROGNUZ.
L’ABBÉ FAVRE AU DOCTEUR GREMAUD.
LE PASTEUR CURCHOD A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ FAVRE AU PASTEUR CURCHOD.
LE PASTEUR CURCHOD A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ FAVRE AU PASTEUR CURCHOD.
LE PASTEUR CURCHOD A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ FAVRE AU PASTEUR CURCHOD.
L’ABBÉ FAVRE A SŒUR GERTRUDE.
LE PASTEUR CURCHOD AU PASTEUR DESARZENS.
JEANNE DÉGLON A SES PARENTS.
L’ABBÉ FAVRE A FÉLICIEN PAHUD.
LE PASTEUR CURCHOD A L’ABBÉ FAVRE.
L’ABBÉ FAVRE AU PASTEUR CURCHOD.
LE PASTEUR CURCHOD A SŒUR NOÉMI.
L’ABBÉ FAVRE AU PASTEUR CURCHOD.
AVANT-PROPOS
Table des matières
Travail de vacances, fait presque entièrement à Lausanne, dans une chambre hospitalière d’où l’on voit, par-dessus la verdure, les Alpes et le Léman, ce modeste recueil est un livre «de chez nous». Ceux-là seuls qui sont «de chez nous» le pourront comprendre: aux autres, il ne dira rien.
Quelques-unes de ces lettres offrent un simple remaniement de pages que l’auteur écrivit ou reçut. La plupart, comme telles, sont fictives; néanmoins, elles reflètent les sentiments de certains d’entre nous, et, quoique jamais nul ne les ait portées à la poste, on peut dire que, toutes, dans un sens, appartiennent à la réalité. Réel, par exemple, ce fait douloureux que notre pays a perdu son unité religieuse; réel, l’amer regret que bien des gens de cœur en éprouvent; réel, l’esprit conciliant par lequel plusieurs d’entre eux s’efforcent de cacher le mal. Mais on ne guérit point la douleur, simplement en n’en parlant pas. La plaie reste ouverte: parfois, elle s’endort, puis elle saigne à nouveau. Comme il serait vain de la vouloir fermer tout d’un coup, de même il serait lâche de se résoudre à la laisser béante. Ni le pasteur Curchod, ni l’abbé Favre n’en prennent leur parti. Qui donc voudrait les en blâmer?
Les prêtres ne sont pas tous des «Abbé Favre» ; les ministres ne sont pas tous des «Pasteur Curchod». Mais il y a des «Abbé Favre» : leur évêque les encourage; il y a des «Pasteur Curchod» : notre peuple ne les désavoue pas toujours. En dépit des semeurs de discorde, ils veulent travailler à l’union. Si l’esprit qui les anime était plus répandu, les divisions seraient moins profondes; beaucoup même d’entre elles disparaîtraient.
J’ai tâché de mettre sur ces pages un peu du reflet vert et blanc de notre drapeau cantonal, et je les dédie à mes ancêtres qui dorment, là-bas, dans le vieux cimetière, aujourd’hui désaffecté, près de l’église de Chapelle-Vaudanne, au cœur de ce beau pays, calme et fertile, dont Dieu nous fit la grâce d’être les enfants.
Lausanne, le 24 janvier 1933.
PREMIÈRE PARTIE
Table des matières
LE PASTEUR CURCHOD A L’ABBÉ FAVRE.
Table des matières
Monsieur le Curé,
Cette lettre vous surprendra. Mais je ne puis taire mon émotion, au sortir de la cérémonie patriotique de tout à l’heure. Dussé-je vivre un siècle, je n’oublierai jamais cette soirée, dont l’atmosphère avait un charme si prenant, cette ligne paisible du Jura, tout illuminée de grands feux, ces champs endormis dans la fraîcheur, ces cultures magnifiques, légitime orgueil de notre bonne terre, et, dans ce décor simple et grandiose, cette foule compacte, réunie sur la place, pendant que les cloches de votre église et celles de notre temple, délicieusement harmonisées, sonnaient ensemble de toute leur âme. Et les chants populaires traduisaient si bien les sentiments de tous, catholiques et réformés, joyeusement unis dans un même amour pour la patrie commune et dans une même reconnaissance envers Dieu! Et les discours — le vôtre, Monsieur le Curé, semblable au mien par le fond, quoique différent par la forme — disaient si clairement que, malgré ce qui divise, il reste d’infinies possibilités d’entente et d’union! Déjà, le 14 avril m’avait édifié ; mais cette soirée du 1er août m’a fait entrevoir un idéal de fraternité chrétienne que je ne soupçonnais pas.
Et demain, ce sera fini. Nos braves gens, ce soir si près les uns des autres, si parfaitement «un», se disjoindront, précisément le jour du Seigneur: ils iront, les uns à l’église et les autres au temple. Cette rupture, qui persiste depuis quatre siècles, durera-t-elle indéfiniment? Puisque nous croyons être, les uns et les autres, sur le chemin qui mène à Dieu, la rencontre n’y sera-t-elle pas possible? Sans doute, des principes essentiels, diamétralement opposés, nous séparent: notre conscience nous défend, à vous comme à moi, d’y porter atteinte. Vous ne consentirez jamais à sacrifier vos dogmes, et nous ne renoncerons jamais au privilège de la liberté chrétienne que nos grands Réformateurs nous ont acquise en nous rendant l’Evangile. Mais comprenez-vous ce qu’il y a d’anormal dans nos divisions religieuses? J’éprouve le besoin de vous le demander, sans savoir pourquoi: je vous le dis simplement, d’un cœur loyal, qui voudrait pouvoir trouver dans le vôtre un peu d’écho.
Veuillez agréer, Monsieur le Curé, l’expression de mes sentiments dévoués.
Samuel Curchod, pasteur.
L’ABBÉ FAVRE AU PASTEUR CURCHOD.
Table des matières
Monsieur le Pasteur,
Oui, votre lettre a trouvé dans mon cœur un écho fidèle. Hier soir, la manifestation terminée, j’étais assis au jardin, sur le banc de pierre où tant de prêtres, dont je continue la tâche, se sont reposés avant moi. Je contemplais notre merveilleuse campagne vaudoise, dormant au clair de lune, comme un robuste moissonneur qui vient d’achever son travail, et, dans le silence de la nuit toute calme, interrompu de loin en loin par un aboiement solitaire, je songeais, Monsieur le Pasteur, à ce qui vous préoccupait vous-même, à ce qui doit nous préoccuper tous. Car, sous prétexte de ne pas «troubler la paix confessionnelle», faudra-t-il donc toujours laisser dans l’ombre ces questions capitales, dont bien des gens sentent l’importance, mais, dont, par convention, nul n’a le courage de parler? Je ne peux le croire. Et puisque Dieu nous donne les mêmes besoins et les mêmes désirs, pourquoi refuserions-nous de regarder en face la réalité ?
La question de fait, me disais-je, est résolue dans notre canton, mieux peut-être que n’importe où. Nous avons, pratiquement, une formule acceptable: respect mutuel, tolérance, liberté. Notre peuple ne veut plus de luttes religieuses. Il cherche la concorde, et, presque toujours, il la trouve. Nous évitons ce qui froisse. Des progrès, sans doute, peuvent encore être accomplis dans cet ordre; mais on les souhaite de part et d’autre. Plusieurs d’entre nous y collaborent, non seulement, comme on dit, parce qu’il faut s’unir contre la révolution montante, mais parce que l’Evangile, dont nous nous réclamons, le veut. Cette action pacificatrice est, en effet, requise par la charité chrétienne: Dieu est charité, celui qui demeure dans la charité demeure en Dieu et Dieu demeure en lui.
Mais la question de droit, continuais-je, reste entière. Catholiques et réformés, nous sommes là, voici quatre siècles, nous répétant les mêmes objections, nous renvoyant les mêmes réponses. Le fond du problème ne change pas. Jésus-Christ n’est-il qu’un grand homme? Est-il Dieu, au sens précis et théologique du mot? S’il n’est qu’un homme, son œuvre est humaine, et n’importe qui reste libre de la reprendre quand il lui plaira. S’il est Dieu, son œuvre est divine, et nul n’a le droit d’y porter la main. En d’autres termes, si l’Eglise, telle qu’elle existait chez nous en 1536, avec sa hiérarchie, sa doctrine, ses sacrements, n’est qu’une organisation voulue des hommes, et modifiée par eux à mesure que leurs intérêts spirituels ou matériels l’ont suggéré, chacun peut abolir cette hiérarchie, simplifier cette doctrine, supprimer ces sacrements, dès que d’autres intérêts le conseilleront. Mais c’est le contraire, si l’Eglise est voulue de Dieu. Dans ce dernier cas, je vais encore plus loin: si cette Eglise, composée de créatures imparfaites, a vu naître des abus, même très graves, la répression de ces abus ne pouvait se faire qu’en plein accord avec la hiérarchie, sans toucher à l’essentiel de la doctrine et des sacrements. Voilà, me disais-je, comment se pose la question de droit. Pour nous, elle est définitivement résolue. Nous savons, avec une inébranlable certitude, quelle réponse il faut lui donner. Mais d’autres pensent autrement. Et tant que l’accord ne sera pas fait, aucune union complète n’est possible.
Or, tandis que je méditais avec tristesse, constatant que, sur ces points fondamentaux, nous sommes séparés les uns des autres, j’aperçus, à travers une fenêtre du chœur, la lampe tremblotante qui semblait m’appeler. J’entrai dans l’église. Le Maître était là. Présence, non point palpable, mais réelle; présence mystérieuse, mysterium fidei, dit la liturgie de la messe. Une grande paix descendit en moi...
La besogne qui s’offre à nous, me dis-je, est immense; mais pourquoi vouloir l’accomplir tout d’un coup? Réformés et catholiques, nous nous connaissons mal et, par suite, nos apologies réciproques n’ont souvent pas d’effet. Si nous cherchions à nous comprendre, à marquer nos positions respectives, à fixer les points sur lesquels, parfois sans y prendre garde, nous sommes d’accord, à distinguer l’essentiel de l’accessoire? Si nous nous attachions, avant tout, à préparer une atmosphère de sympathie et de mutuelle bienveillance, où le rapprochement, désiré de part et d’autre, serait moins malaisé ?
Quand je poussai la porte pour sortir — la petite porte, à côté de la sacristie — le ciel était rempli d’étoiles. Une cloche, au loin, sonna l’heure; une autre lui répondit. Les grillons chantaient. J’oubliai de tourner la clef: je l’ai remarqué ce matin. Peut-être ma vocation spéciale est-elle d’ouvrir l’église, et non de la fermer.
Dans la douce clarté de la nuit, on devinait votre maison: je crus y voir de la lumière. Votre lettre me prouve que vous pensiez à moi. Gardons, Monsieur le Pasteur, l’espoir de travailler ensemble à rapprocher les âmes. L’un et l’autre, nous souffrons de la rupture; l’un et l’autre, nous la savons humainement irréparable; l’un et l’autre, nous croyons possible à Dieu ce qui, pour nous, serait impossible, si nous étions seuls. L’unité de tous les chrétiens que le Christ, la veille de sa mort, implorait par une ardente oraison, nous devons la préparer. Il s’agit d’une œuvre longue et complexe; ceux qui récoltent ne sont pas toujours ceux qui ont semé. Nous accomplirons cette tâche, sainte entre toutes, en recourant aux trois grands moyens traditionnels d’apostolat que S. Bernard suggérait jadis à ses moines: la parole, l’exemple et la prière — la prière surtout. Nous prierons, afin que notre charité, notre humilité, notre zèle et notre ferveur, hâtent le jour où, suivant le désir du Maître, il n’y aura plus qu’un berger et qu’un troupeau. Ce jour heureux, nous mourrons sans l’avoir vu; fasse, au moins, la bonté divine que nous n’ayons rien négligé pour en rendre plus proche la consolante aurore.
Veuillez agréer, Monsieur le Pasteur, avec la promesse de mon fidèle souvenir devant Dieu, l’assurance de mon respectueux et bien cordial dévoûment.
Joseph Favre, curé.
LE PASTEUR CURCHOD A L’ABBÉ FAVRE
Table des matières
Monsieur le Curé,
Dans votre message, deux choses m’ont frappé. D’abord, je suis touché de vous voir déplorer, en termes si véritablement chrétiens, nos divisions. Puis, hélas! je constate combien, sur ce que vous appelez vous-même les points fondamentaux, nos vues diffèrent, en effet.
Plus que vous, Monsieur le Curé, je suis convaincu de l’inutilité de la plupart des controverses théologiques. Mais j’y attache peut-être moins d’importance. Pourquoi ne collaborerions-nous pas au bien spirituel de notre pays, même sans professer des croyances identiques touchant la personne du Christ ou l’organisation de l’Eglise? Cette collaboration serait précisément le moyen d’arriver à mieux nous comprendre, et, par suite, de nous acheminer vers une parfaite union.
Si, comme vous le dites, c’est impossible, nous devrons évidemment chercher, d’abord, le point de rencontre sur un autre chemin. Nous nous connaissons mal, c’est vrai. Que de fois, au cours de mes lectures, j’ai souffert de l’incompréhension dont nous sommes l’objet de la part de certains des vôtres! Que de fois, j’ai vu dénaturer nos efforts et nos doctrines, parce qu’on les jugeait d’un point de vue qui n’est pas juste! La loyauté m’oblige à reconnaître aussi, du reste, qu’il y a, dans le catholicisme, bien des choses dont je n’ai qu’une idée très vague. Nous occupons, en somme, deux rives séparées par un large fossé, que beaucoup d’inconscients prennent plaisir à creuser chaque jour. Il faudrait, d’abord, au lieu de continuer ce travail destructeur, combler le douloureux abîme. Après, nous serions éloignés encore, mais seulement par la distance: une surface plane est plus facile à franchir qu’un ravin.
Vos paroles m’ont donné du courage. Nous avons trop, l’un et l’autre, d’un même cœur, senti le mal, pour ne pas travailler, l’un et l’autre, d’un même cœur, à chercher le remède. J’ai confiance que le Père céleste dont, les uns et les autres, nous sommes les enfants, ne refusera pas de nous venir en aide. Et, tout en vous remerciant de l’aimable empressement que vous avez mis à me répondre, je vous renouvelle, Monsieur le Curé, l’assurance de mon dévoûment bien sincère.
Samuel Curchod, pasteur.
L’ABBÉ FAVRE A MGR BALESTRA.
Table des matières
Excellence,
Quand vous m’avez fait l’honneur de me recevoir naguère, à Rome, vous avez bien voulu vous intéresser à mon petit pays. Vous avez même eu l’air de prendre plaisir à m’entendre vous raconter comment, chez nous, vivant côte à côte depuis quatre cents ans, protestants et catholiques, sans glisser dans l’interconfessionnalisme, entretiennent assez souvent de bons rapports.
Votre Excellence n’ignore point que bien des gens, ici, par suite de l’évolution de l’histoire, par amour pour la patrie, peut-être aussi, comme dit la chanson, «par l’effet du tempérament», collaborent d’un cœur loyal à la paix religieuse. Il y a, je dois le reconnaître, des attardés qui souffrent, si l’on peut ainsi parler, d’intolérance congénitale, de mauvaise humeur chronique; mais, d’ordinaire, malgré les différences de race, de langue, de religion, nous vivons en bonne harmonie. Cette entente se manifeste parfois d’une façon curieuse. Permettez que je vous décrive, Excellence, un épisode caractéristique de la visite pastorale qui vient d’avoir lieu à Echallens.
Lors de l’introduction de la Réforme, Echallens était ce qu’on appelait un bailliage mixte, c’est-à-dire qu’il relevait à la fois de deux gouvernements: celui de Berne et celui de Fribourg. Ces deux «souverains» nommaient le bailli d’Echallens à tour de rôle, pour une durée de deux ans (plus tard, cinq), de sorte que le pays se trouvait gouverné tantôt par un Fribourgeois catholique et tantôt par un Bernois réformé. Bien que l’influence de Berne fût prépondérante, celle de Fribourg se faisait sentir aussi. Voilà pourquoi, malgré les efforts de l’autorité bernoise qui, là comme ailleurs, voulait imposer la Réforme à tous, une partie notable de la population d’Echallens put conserver sa foi catholique. Il se forma deux paroisses, ou, suivant l’expression locale, deux «confréries», l’une catholique et l’autre protestante. Longtemps il y eut des luttes et des difficultés. Puis, on finit par s’entendre à peu près.
L’usage veut aujourd’hui que, lorsqu’une de ces confréries célèbre certaines fêtes, l’autre lui délègue deux de ses membres, qui lui apportent en signe d’amitié, les vins d’honneur. Ce fut le cas, l’autre jour, à l’occasion de la visite pastorale. Après la cérémonie religieuse, eut lieu le dîner traditionnel, auquel étaient invités les autorités locales et les prêtres du voisinage. Votre Excellence aurait, sans doute, éprouvé quelque surprise à voir un évêque présider la table, ayant, à ses côtés, les porte-parole de la confrérie protestante. On dit que Monseigneur raffole de ces rencontres. D’abord, il y eut un peu de gêne; avant de se livrer, les gens de mon pays veulent savoir à qui ils ont affaire. Une fois la glace brisée — je devrais dire une fois le premier verre dégusté —, chacun se sentit à l’aise, et les gais propos commencèrent. Les gais propos, chez nous, ce sont essentiellement des histoires du crû, des «vaudoiseries» cent fois entendues, mais qu’on aime écouter encore, surtout quand elles sont dites par quelqu’un qui sait y mettre le ton.
Au dessert, les délégués de la confrérie réformée sortirent de la salle. Ils rentrèrent, quelques minutes après, portant un grand panier, rempli de bouteilles et tout fleuri. L’un d’eux lut une adresse à Monseigneur. D’une voix émue, dont l’évidente sincérité nous frappa dès la première ligne, il développa ce thème que, séparés sous certains rapports, nous sommes néanmoins, catholiques et protestants, fils d’une même patrie, dont l’amour nous tient étroitement unis. Lorsque, au nom de la confrérie réformée, qui s’associait à la joie de la confrérie catholique, il souhaita la bienvenue à l’évêque du diocèse, «en qui, disait-il, nous aimons à saluer un de nos bons et fidèles concitoyens», je me sentis serré à la gorge. Monseigneur avait la larme à l’œil. Nous «trinquâmes». Après un moment de silence, durant lequel les convives se regardaient furtivement, Monseigneur se leva pour répondre. Si vous aviez été là, vous auriez pu voir à quel point ses sentiments patriotiques vibraient à l’unisson de ceux du premier orateur. Vous auriez été touché, quoique romain, d’entendre avec quel accent il parlait de la patrie vaudoise, de cette terre dont on devine qu’il aime jusqu’aux moindres parcelles, comme si elles avaient un cœur. Mon confrère, le Curé d’Echallens qui nous recevait, ne dissimulait pas sa joie, mêlée d’un peu de fierté ; son regard semblait dire: «Oh! qu’on est bien, qu’on est bien chez nous!» Et, si les enfants des écoles avaient été dans la salle, je crois qu’ils auraient entonné le refrain qui débute par ces mots. De fait, nous avons reçu la belle part: nous vivons dans un bon pays. Que Dieu le conserve et le protège!
Veuillez agréer, Excellence, avec la promesse de mes prières, l’expression de mon profond respect.
Joseph Favre, curé.
