Цивилизация любви

© Людмила Болотова, 2018

ISBN 978-5-4493-0967-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

«В имени – средоточие всяких физиологических, психических, феноменологических, логических, диалектических, онтологических сфер… Космос – лестница разной степени словесности» [38].

«…актуальная бесконечность должна обеспечить как безграничность становления, так и его границу»

[37].

Введение

Человек только потому и человек, что он входит в систему общения, в систему сообществ, в малые группы, в семью, бизнес-структуру, этнос, нацию, цивилизацию и т. д. Человек немыслим, невозможен без этих связей.

Эти связи обусловлены той нравственностью, которая лежит в основе развития общества. Нравственность является изменчивой формой культуры, Изменение нравственности является признаком цивилизации и проявлением исторической динамики.

Эволюция нравственности происходит непрерывно.

Типам цивилизаций отвечают складывающиеся в них типы нравственности.

По мнению Р. Штайнера, любовь будет главной действенной силой современности [59].

По мнению П.А.Сорокина на основе любви может быть выстроен подлинный интернационализм [47].

Поэтому можно предположить, что вовсе не экономика или техника и технология, но любовь как новая значимая созидательная сила будет определять будущее новой становящейся цивилизации – «Цивилизации Любви».

Только понятая и принятая великая сила любви поможет духовно преодолеть многие препятствия, которые теперь обозначились в жизни России и человечества.

Российский народ, его жизнь, его дух претерпевают драматические изменения, его нравственность развивается в общем интеграционном процессе становления нового человека – человека будущего.

При этом особую важность приобретает этика процессов перехода к устойчивому будущему. В этих процессах уровень доверия служит фундаментальной предпосылкой стабильности социальных структур и устойчивого развития. Обновлённая этическая система, провозглашённая как новая матричная структура необходима человечеству для того, чтобы избежать эволюционного тупика.

Сложившийся в современной России своеобразный вакуум культуры создаёт благоприятные условия для обращения к православию.

Новое знание о славянских именах и числах, выраженное в графике «СД-модель Л. Болотовой» и имеющее основанием древний христианский источник, в России возможен новый скачок, определяющий обращение к православию, которое, по всей вероятности, может превратиться в форму национального самосознания.

В данной книге Российская нация будет рассматриваться, во-первых, как человековедческая категория. Во-вторых, как некий возможный последователь правил и архетипов поведения грядущей цивилизации – «Цивилизации Любви».

Российская нация будет рассмотрена как продукт спонтанной этнической самоорганизации её аттрактора – Аттрактора спонтанной этнической самоорганизации России – АСЭСР.

Новый – с позиций действенной силы любви – подход к теме нации и цивилизации, несомненно, откроет следующие «горизонты событий» как для каждого человека, так и в целом для общества.

По словам Тверского философа В.Н.Гайдукова, «Россия беременна нацией. Она беременна силой воздействия аттрактора спонтанной этнической самоорганизации. Ключ к этому аттрактору – вся российская история, начиная с Тверского Средневековья, Тверского княжества, Михаила Тверского, с 14 века. Этот ключ в руках Твери».

Тверь – женское имя.

Как хорошая женщина, Тверь способна любить весь мир, чтобы сделать этот мир лучше через конструирование принципов новой цивилизации – Цивилизации Любви.

В этом – главное предназначение этой книги.

Глава 1. Актуальность

Сегодня мы живём в обстановке, когда изо дня в день всё ощутимее становится необходимость личного выбора, и всё настойчивее одолевают вопросы: Что делать? Как поступить? Что сделано мною неправильно? Почему нет устойчивой перспективы будущего?

Порой кажется, что ответов на эти вопросы просто нет.

И это, в какой-то мере, – так, когда мы берёмся судить о процессе своей жизни индивидуально, не имея опыта системозначного видения, основанного на новых способах разрешения антропологического кризиса, способствующих возникновению «надиндивидуальной», ноэнической формы организации разумной жизни.

Русский гений К.Э.Циолковский призывал нас к созданию той коллективной общности, которая сможет противостоять космической угрозе:

«Это очень важно – образование общественного организма, – так как таковой приобретает особую высшую силу, которой человеческое стадо иметь не может. Как клеточки животного, отдельно живущие, не имеют силы и незаметны по своей слабости, так и члены общества в отдельности ничтожны в борьбе с природой и разными враждебными элементами… Как совершенство организма невозможно без сочетания разнообразных клеток, так и могущество и единение общества немыслимо без разнообразия его членов, отличающихся разными талантами и свойствами» [57].

А угрозы эти немаленькие.

В том числе и объяснимые, как следствие кибератак, уходы из жизни (смерти) представителей подрастающего поколения.

И следующим может быть любой.

Похоже на то, что в системе жизни на планете Земля есть некий изъян, запускающий механизм угрозы для жизни многих.

Познание этих угроз и противостояние им как никогда ранее актуально сегодня.

Тверской автор к. ф. н. Е.В. Веселова в книге «Наследие. Часть.2» [22] пишет о том, что с современного человечества «скачано» уже 70% энергии.

Мы не одни во Вселенной.

Мы рождены и живём благодаря Божественной энергии Любви и ресурсу времени жизни системы «человечество».

Но идёт незримый бой.

За энергии Любви и времени, данные нам Богом.

А значит, за наши жизни.

В мире много разных систем. Не все божественные. Существуют такие системы, которые философы называют «сложные системы, препятствующие эволюции человечества». В книге «Законы Мироздания» [48] Л.Л.Стрельникова называет такие системы «отрицательными».

За счёт каких энергий живут эти системы?

Возможно, у них есть и какие-то свои источники.

Однако тогда, когда мы, люди, не бережём ресурс времени собственной жизни и не помним главную – по словам Серафима Саровского [45] – цель своей жизни как преумножение (стяжание) духовного капитала (потенциала), тогда все мы впадаем в тот грех, при котором искушаем сложные «отрицательные» системы к потреблению нашей жизненной энергии.

Далее так продолжаться не может. Поэтому теперь и говорят о возможности Апокалипсиса как процесса разрыва нашего временного континуума.

Как следствие – многие люди не видят перспективы своей собственной жизни, не находят точки опоры, в долгом состоянии выбора не действенны. Потому – и живут лишь как энергетическая подпитка «отрицательных» систем. Роль этих людей напоминает «дойных коров», только с них время от времени берётся часть их (и их окружения) жизненной энергии.

Следствие – депрессии, отчаяние, одиночество – как главные атрибуты современной жизни. И явное ощущение того, что «жизнь проходит». И навязчивый вопрос: «Кто следующий?».

К.Э.Циолковский предупреждал нас о том, что в одиночку с подобными угрозами не справиться. Поэтому перед научным сообществом и думающими людьми сегодня остро стоит вопрос о духовной безопасности глобальных, региональных и этнических систем, осуществление «фазового перехода».

«Фазовый кризис» разделяет между собой фазы развития человечества.

Сутью «фазового кризиса», по убеждению С. А. Переслегина [44] является столкновение социальной системы с фазовым барьером. Каждая следующая фаза развития имеет энергетику большую, чем предыдущая. А энергетика «прячется» в структурах отношений между людьми. Сегодня эта энергия оказывается, по сути, энергией разрушения. Энергия разрушения идёт на «социальный нагрев», поэтому выплёскивается через военные и прочие конфликты. Если барьер удастся преодолеть, начнётся следующая социосистемная фаза. Если же накопленной энергии будет недостаточно, общество по всей вероятности может просто отброситься назад, и нас ждут новые «тёмные века».

Апокалиптические ожидания, ощущение «конца времён» призывают нас к построению (или, как минимум, к проектированию) той цивилизационной структуры, которая будет способствовать процессу инициации нового времени, позволяющему наше вхождение в зону энергий будущего.

Потому что катастрофы человеческой истории далеко не всегда давали импульс людям, зачастую проявлялась неспособность людей, общественного субъекта предвидеть, преодолеть, нейтрализовать опасность, установить свой контроль над угрожающими процессами.

Сегодня таких угрожающих процессов мы знаем множество. К примеру:

– воздействие на землян космической энергии «Акаша» [46].

– несовершенство познания Правды:

«Наблюдения за современной жизнью общества показывают, что суть лжи не сводится к попытке власти, газет и т. д. намеренно на основе каких—то злодейских мотивов ввести в заблуждение народ. Дело в чём—то другом, в том, что сам язык, на котором мы говорим, сами, казалось бы, очевидные идеи, которые мы защищаем, сами институты, которые мы строим, сами цели, которые мы преследуем, содержат в себе какую—то двусмысленность, своё самоотрицание. Эту двусмысленность нельзя преодолеть обращением к Правде, содержание которой всегда столь же двусмысленно и абстрактно… Общество как бы потеряло инстинкт самосохранения, решая свои задачи за счёт саморазрушения собственных подсистем, за счет экономии на всём – на медицине, образовании, экологии, на дублирующих системах защиты и т. д.» [3].

По утверждению директора института демографии Ю. В. Крупнова, в России остро стоит проблема с рождаемостью. Задачу рождаемости здоровых детей можно решить через любовь. Сегодня все хотят любить. Любовь, безусловно, благоприятствует здоровью матери и ребёнка.

Любовь благоприятствует многому, когда она осознана на космическо-онтологическом уровне [47].

Поэтому стоит попробовать приступить к конструированию (в этой книге – на теоретическом уровне) цивилизации будущего – Цивилизации Любви, в которой главной действенной силой современности станет Любовь.

Глава 2. Цивилизация

2.1. Определения

«Цивилиза́ция (от лат. civilis – гражданский, государственный):

– общефилософское значение – социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства);

– историко-философское значение – единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достижений человечества в ходе этого процесса (человеческая цивилизация в истории Земли);

– стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы, дифференцированности общественного сознания);

– локализованное во времени и пространстве общество. Локальные цивилизации являются целостными системами, представляющими собой комплекс экономической, политической, социальной и духовной подсистем и развивающиеся по законам витальных циклов.

…цивилизационный подход апеллирует к понятиям, выходящим за рамки науки, и как правило связанным с «духовностью», трансцендентностью, судьбой и т. д…». (http://ru.wikipedia.org/wiki/Цивилизация).

«Цивилизация – это общность разумных существ, использующих обмен информации, энергии и массы для выработки действий и средств, поддерживающих свою жизнь и прогрессивное развитие» [35].

2.2. Цивилизационный универсум

П. А. Сорокин подчёркивал устойчивую тенденцию осознания человечеством самого себя как целостного цивилизационного универсума [47].

Что такое универсум?

«Мы предпочитаем связи и отношения, составляющие основное содержание конкретных ниш, слоев Бытия, обозначать понятием „универсум“… Континуум онтологических объективации человеческой экзистенции состоит из космического, человеческого, социального и природного универсумов» [51].

Ю.М.Фёдоров трактует цивилизацию не как универсум, а как границу социального универсума:

«Верхняя бездна космического универсума – …есть предельная форма существования в Духе. Нижняя бездна – это такой предел, за которым Субъект теряет свойства Абсолюта, …превращается в Целостного Субъекта, Феномена – представителя Человеческого Рода. Человеческий универсум – это… человеческое пространство бытия. Субъектом человеческого универсума выступает… Антропный Субъект, репрезентирующий своим бытием родовую целостность, каковой является человечество… в качестве Антропоса человек оказывается помещённым в именную обитель. Рамки его существования при этом существенно сужаются. Границами социального универсума выступают верхняя и нижняя бездны цивилизации. Верхняя граница социального универсума – это антропос, уже подвергшийся первичной социализации и утративший свою родовую целостность. Нижняя граница социального универсума – это тот предел дробления человеческой субъективности на дурную бесконечность социальных функций, при которой человек …вполне созрел для того, чтобы его утратить в пользу уже не социальной, а телесно-технологической вещи – машины… Человек своей телесностью замыкает морфологическую структуру мироздания» [51].