Buch lesen: «30 восточных мыслителей, которых обязательно надо знать»

Schriftart:

Именно разум делает человека мудрым или невежественным, связанным или освобождённым.
Рамакришна Парамахамса

На самом деле жизнь проста, но мы настойчиво её усложняем.
Конфуций

Вы сами, как никто другой во всей Вселенной, заслуживаете своей любви и преданности.
Будда

Даже врагу нельзя мешать жить по своему усмотрению.
Чанакья

Никогда не дружи с развратниками, ибо они усердны в совершении великих грехов.
Аль-Газали

Будь счастлив в этот миг. Этот миг и есть твоя жизнь.
Омар Хайям

Предисловие

Истинные слова не бывают приятны, приятные слова не бывают истинны.
Лао-цзы

Древний Восток представляет собой причудливую смесь различных государств, народов и племён. Его земли простирались от северных берегов Африки до Тихого океана. Самобытная культура и впечатляющая история Древнего Востока оказала огромное влияние на развитие всего человечества.

Древние этносы (народы) создали письменность, строили города, сформировали могущественные государства с уникальной культурой, архитектурой, искусством.

Центры государственности были созданы в Азии, Северной Африке, на Ближнем Востоке. Весь этот пёстрый и многообразный мир крупных стран и небольших поселений и есть Древний Восток.

Древний Восток также стал колыбелью мировых религий – буддизма и христианства, которые невероятно быстро покорили всю планету. Этому способствовала обращённость данных религий к представителям всех социальных групп, их межэтнический характер.

Именно здесь зародились первые мировоззренческие идеи, в которых самым тесным образом переплелись религия, научные знания и мифология. Самые первые философские течения зародились в Египте, Месопотамии, Вавилоне, Ассирии.

В I тыс. до н. э. в Китае и Индии стала формироваться собственная самобытная философия, которой было суждено войти в историю как философия Древнего Востока, которая становится очагом древних цивилизаций.

Восточная философия или азиатская философия включает в себя различные философии, зародившиеся в Восточной и Южной Азии, включая китайскую философию, японскую философию, корейскую философию и вьетнамскую философию; которые доминируют в Восточной Азии и индийскую философию (включая индуистскую философию, джайнскую философию, буддийскую философию), которые доминируют в Южной Азии, Юго-Восточной Азии, Тибете и Монголии.

Но, в целом, сюда же можно включить и мировоззренческие системы других азиатских цивилизаций древности, наиболее представительными из которых являлись (являются) Вавилон, Персия, Япония, позже – мусульманский мир.

Традиционное понятие «восточная философия» объединяет три большие философии: индийскую, китайскую и исламскую.

Восточная философия находится на грани разных областей духовной культуры. Её сложнее отделить от религии, чем западную, поскольку она пронизана религиозными, политическими, и даже мистическими размышлениями. Философия появилась на востоке, в государствах, полных традинационализма.

В Индии философия началась с ярких критиков Вед. Классические веды были откровенными божественными текстами, регламентирующими человеческую жизнь, споры с ними были недопустимы. Веды закрепляли очень строгий характер социального устройства Древней Индии. Их хранителями были брахманы, мудрецы.

В Китае непогрешим авторитет королей и чиновников, которые считались отражением небесного устройства.

В Исламе философия появилась, когда Коран не мог ответить на вопросы мусульман. Начали возникать дискуссии. Так в исламской традиции появилась школа размышления над теологическими вопросами, подобная западной схоластике – калам.

Философия возникает как разрешение противоречия между мифологической картиной мира, построенной по законам воображения, и новым знанием и мышлением, близким к реалиям.

Восточная философия включила в себя многие категории, присущие ещё мифологии: смерть и жизнь, душу и физическое тело, вещество и дух, сознание и его состояния. Одновременно добавляются собственно философские категории, такие как движение, противоположность и единство, материя, сознание и др.

Социальный аспект приобретает особую весомость: общечеловеческие ценности и добродетели рассматриваются как необходимое условие самосовершенствования и управления другими людьми.

Таким образом, вся духовная культура и философское мышление Востока обращены к бытию личности, её самосознанию и самосовершенствованию, осуществляемым посредством ухода от материального мира.

Философия Древнего Востока – это не только древнейший кладезь человеческой мудрости, но и уникальный источник для поиска истины, очень своеобразный пласт духовной культуры человечества, который утверждает коллективизм и тезис о том, что блага общества и государства выше индивидуальных благ человека. Эта философия опирается, прежде всего, на чувственное познание, что сближает её с мифологией и религией.

Характерными особенностями восточной цивилизации являются общественный характер землепользования, преклонение человека перед природой, носящее больше созерцательный, чем преобразовательный характер, почитание традиций прошлого.

Восточная философия занималась почти исключительно проблемами, касавшимися человека, и крайне мало внимания уделяла объективному миру – окружающей реальности. Ведущее место в ней занимала разработка этико- эстетической проблематики. Характерно, что восточные философские учения тесно связаны с религией. Зачастую они являются обоснованием системы нравственно-религиозных кодексов и норм.

Особенность восточной философии – мировоззренческий синтез мифологического, религиозно-символического и рационального, нашедший отражение в учениях Будды и Конфуция, Ведах, священной книге персов «Авесте», а также целостность видения человека. Соотношение этих начал и элементов со временем меняется, но само единство различных подходов сохраняется.

Среди общественно-нравственных ценностей, культивируемых этической мыслью Древнего Востока, необходимо отметить следующие: почитание предков и сохранение обычаев, уважение к старшим, гостеприимство, ненасилие, доброжелательное отношение ко всему живому, правдивость, благочестие, щедрость, воздержание от гнева и стремлений к удовольствиям.

Одна из особенностей философии Древнего Востока – это уклон на практику, а не на теорию. Философы Древнего Востока считали, что знание и понимание мира должны приходить через личный опыт и практику, а не через философские дискуссии.

Философская мысль Древнего Востока лежит в основе многих современных наук, таких как медицина, психология, физика и так далее.

Арабские учёные пересмотрели и дополнили труды Гиппократа и Галена, благодаря чему медицина вышла на довольно высокий уровень. На Востоке строго следили за гигиеной: уже в VII веке изготавливали разные виды мыла, включая бруски и жидкое, мало отличающиеся от тех, к которым привык современный человек. Благодаря работе восточных мудрецов были придуманы авторучка и десятичные дроби, созданы ветряные мельницы и паровые турбины, на востоке удалось усовершенствовать состав стекла, изготовить зеркало, увеличительное стекло; в те годы были сконструированы даже камера-обскура, вентиляторы, роботы, прототипы реактивных ракет. Кофе, шампунь, ароматические масла и парфюмерия, а ещё – керосин, нитроглицерин, методы дистилляции, перегонки, возгонки, кристаллизации (это уже химия, а точнее, разумеется, – алхимия) – это все оттуда же, из арабского мира.

Китайская философия

Конфуциа́нство – этико-философское учение, разработанное Конфуцием и развитое его последователями, вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран. Конфуцианство является мировоззрением, общественной этикой, политической идеологией, научной традицией, образом жизни, иногда рассматривается как философия, иногда – как религия.

В Китае данное учение известно под названием «школа учёных», «школа учёных книжников» или «школа образованных людей». «Конфуцианство» – западный термин, не имеющий эквивалента в китайском языке.

В I тыс. до н. э. в Китае и Индии стала формироваться собственная самобытная философия, которой было суждено войти в историю как философия Древнего Востока.

Своими корнями философия Древнего Китая уходит в глубокое прошлое и долгое время пребывая в изоляции от всего мира, смогла пройти свой собственный путь, и приобрести ряд уникальных черт. В период своего становления и развития философия Древнего Китая, как и культура в целом, не испытывала влияния никаких иных духовных традиций. Это абсолютно самостоятельная философия, которая имеет принципиальные отличия от западной.

Китайская является частью восточной философии. Её влияние на китайскую, японскую, корейскую, вьетнамскую культуры равнозначно влиянию древнегреческой философии на Европу.

В древней китайской философии господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Древние китайцы полагали, что всё в мире зависит от предопределения Неба, главным управителем которого считался Шан-ди. Ему повиновались многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными – полулюдьми. Культ Неба не только объясняет движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали.

Глубокие политические потрясения в VIIIII веках до н. э. – распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами – нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии». Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем станут традиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшего времени.

В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ:

Даосизм. Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель – который оставляет людей в покое. Представители этого периода: Лао-цзы, Ле-цзы, Чжуан-цзы, Ян Чжу; Вэнь-цзы, Инь Си. Представители более позднего даосизма: Гэ Хун, Ван Сюаньлань, Ли Цюань, Чжан Бодуань.

Конфуцианство. Правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Изучались этические правила, социальные нормы и регулирование управления деспотическим централизованным государством. Представители: Конфуций, Цзэн-цзы, Цзы Сы, Ю Жо, Цзы-гао, Мэн-цзы, Сюнь-цзы.

Моизм. Смысл учения заключался в идеях всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости, все должны думать о взаимной пользе. Представители: Мо-Цзы, Цинь Хуали, Мэн Шэн, Тянь Сян-цзы, Фу Дунь.

Школа законников. Занималась проблемами социальной теории и государственного управления. Представители: Шэнь Бухай, Ли Куй, У Ци, Шан Ян, Хань Фэйцзы; часто также сюда относят Шэнь Дао.

Школа имён. Несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу. Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун; Мао-гун. Иногда относят Инь Вэня.

Инь ян цзя. Натурфилософско-космологические и оккультно-нумерологические вопросы. Школа Тёмного (Инь) и Светлого (Ян) начал. Последователи этой школы пытались дать интерпретацию событий исключительно в понятиях природных сил. Представители: Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан.

В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления.

Теоретическая база была наиболее развита в даосизме; в остальных же школах мировоззренческие основания были или слабы, или заимствованы из других школ.

Завершение классического периода древней китайской философии, занимающего важное место в её развитии (конец III века до н. э.), ознаменовалось преследованиями философов и сожжением манускриптов.

Средневековый период китайской философии характеризуется полемикой между конфуцианством, легизмом и даосизмом. В конце концов, конфуцианство в этой полемике одерживает верх как государственная религия и этика.

В I веке н. э., во времена династии Хань, в Китай проник буддизм. Китай во времена правления династии Хань был глубоко конфуцианским, а конфуцианство сосредоточено на поддержании гармонии и общественного порядка в мире здесь и сейчас. Буддизм, с другой стороны, придавал особое значение монашеской жизни, чтобы найти реальность за её пределами. Конфуцианский Китай был не очень дружелюбен к буддизму.

Тем не менее, буддизм нашёл союзника в другой коренной религии Китая – даосизме. Даосские и буддийские медитации и философии были во многом сходны, и некоторые китайцы проявили интерес к буддизму с даосской точки зрения. Ранние переводы буддийских текстов с санскрита на китайский язык заимствовали даосскую терминологию. Тем не менее, во времена династии Хань очень немногие китайцы практиковали буддизм. Понадобилось несколько веков, прежде чем буддийская религия получила в империи широкое распространение.

Выдающиеся мыслители ханьского времени: философ и государственный деятель Дун Чжун- шу, получивший в средние века известность как «Конфуций эпохи Хань», литератор и филолог Ян Сюн, автор написанного в подражание «Книги перемен» сочинения «Тай сюань цзин» («Канон великого сокровенного»), Чжан Хэн внёс выдающийся вклад в развитие древнекитайской астрономии, механики, сейсмологии и географии. Крупным мыслителем этой эпохи был также историк Сыма Цянь, автор первой всеобщей истории Китая, начинавшейся с глубокой древности и заканчивающейся концом второго века до н. э.

Новое время китайской философии, начиная с 1000 г. н. э., характеризуется догматизацией конфуцианства, которое вместе с его основателем возвышается до религиозного почитания (1055 – дарование роду Конфуция более высокого дворянского звания, 1503 – причисление Конфуция к лику святых, сооружение ему храмов, в которых, однако, не было изображений святых). С другой стороны, имеет место гонение на даосов (формальное запрещение даосизма – 1183). Христианство, проникнув к тому времени в Китай, смогло оказать влияние на китайскую философию.

Видным мыслителем XI века был Чжан Цзай, один из основоположников неоконфуцианской школы ли сюэ («учение о принципе»). Чжан Цзай в своем учении о человеке исходил из признания существования в человеке двух «природ» – небесной и «эфирной». Согласно Чжан Цзаю, ци (эфир) является первоосновой как всех вещей, так и Вселенной в целом. Ци заполняет великую пустоту (тайсю).

Чжан Цзай – один из основоположников неоконфуцианства. Его последователем в XVII веке стал крупный мыслитель, философ-конфуцианец Ван Чуаньшань.

По мнению основателя юнцзяской школы философа Е Ши, вселенная образована из вещества, состоящего из пяти первоэлементов и восьми видов вещества, которые символически обозначаются восемью триграммами.

Посредником между даосизмом и конфуцианством выступает весьма значительный мыслитель (XV в.) Ван Янмин.

В XVII веке протекает также деятельность учёного-энциклопедиста (филолог, историк, географ, экономист, астроном) Гу Яньу, основателя учения о естестве (пу сюэ), своеобразного эмпирико-конкретного направления.

Оригинальным и глубоким мыслителем XIX века в Китае был казнённый вместе с пятью другими активными деятелями реформаторского движения один из организаторов и идеологов этого движения философ и поэт Тань Сытун.

Среди представителей в XX веке следует в первую очередь упомянуть Гу Хунмина, который ведёт борьбу за чистоту китайской философии, а также Сунь Ятсена, Фэн Юланя и Лян Шумина.

Лао-цзы
VI–V вв. до н. э

Считается, что Лао-цзы родился в 604 году до н. э. в деревне Цюйжэнь (царство Чу, уезд Ку). Он занимал должность хранителя императорского архива и библиотеки государства.

Дожив до почтенного возраста, Лао-цзы решил покинуть страну, разочаровавшись в окружающем мире. Приближаясь к пограничной заставе, он был окликнут стражем, который попросил поведать путника о его учении. Так появилась книга «Дао дэ цзин», которая впоследствии стала считаться каноническим текстом даосизма.

Покинув Китай, философ отправился в Индию. Благодаря его проповедям возник буддизм. Об обстоятельствах смерти легендарного философа ничего не известно.

В основе философии Лао-цзы лежит понятие «дао» – начала, которое невозможно познать или выразить словами, представляющего собой единство бытия и небытия. Мудрец пропагандировал отказаться от борьбы, чтобы посвятить себя поиску жизненной гармонии. Философ призывал правителей не вести войны, а своим примером прививать народу стремление жить естественно и просто, сохраняя в сердце покой.

Лао-цзы (старый учитель) считается старшим современником Конфуция. Согласно ханьскому историку Сыма Цяню, его настоящее имя было Лао Дань. Ему приписывается авторство книги «Дая дэ цзин», которая стала основой дальнейшего развития даосизма.

Даосизм – это китайское религиозное или философское учение, в котором акцент делается на жизнь в гармонии и соответствии с естественным ходом развития или космическим порядком Вселенной, называемым Дао.

Лао-цзы предполагал, что путь возвращения к естественности достигается путём обретения простоты и скромности как ключевых добродетелей в противостоянии эгоистичным поступкам.

Когда я освобождаюсь от того, кто я есть, я становлюсь тем, кем я могу быть.

Чтобы вести людей за собой, иди за ними.

Нет ничего более мягкого и гибкого, чем вода, но попробуйте оказать ей сопротивление.

Кто знает – не говорит. Кто говорит – не знает.

Когда вы довольны тем, что просто являетесь самим собой, не стремясь сравнивать себя с кем-то и соперничать, достигнешь всеобщего уважения.

Живите ради чужой похвалы, и вы станете их пленником.

Будьте последними. Идите по миру так, словно вас и нет.

Не будьте компетентны, не пытайтесь доказать свою значимость – это не нужно. Оставайтесь бесполезными и наслаждайтесь.

Вы оцениваете людей по их полезности. Я не говорю, что вы не должны делать ничего полезного. Делайте полезные вещи, но помните, что настоящий и величайший опыт жизни и экстаз приходят от делания бесполезного. Он приходит через поэзию, живопись, любовь, медитацию.

Величайшая радость наполнит вас, только если вы способны сделать что-то, что нельзя свести к товару. Награда – духовная, внутренняя, она проявляется энергией. Итак, если вы чувствуете бесполезность – не волнуйтесь. Вы можете стать огромным деревом с большой кроной. И люди, которые вступили в полезную активность… им так нужно иногда отдохнуть в тени.

Если человек долго поднимался по чужой лестнице, то, прежде чем найти свою, ему нужно спуститься.

Человек с самого рождения умирает.

Человек входит в жизнь мягким и слабым, а умирает жёстким и крепким.

Жизнь коротка, и поэтому не следует терять времени, нужно наслаждаться ею.

Тот, кто пренебрегает своей жизнью, тем самым ценит свою жизнь.

Жёсткость и сила – спутники смерти!

Человек легко умирает от того, что у него слишком сильное стремление к жизни.

Сознание – это бриллиант, его чистота определяет ценность человеческой жизни, а чем наполнена Ваша чаша сознания?

Не надо выходить за дверь,
Чтоб знать событий суть,
Не надо из окна глазеть,
Чтоб видеть верный путь.
А можно обойти полсвета,
Да так и не найти желанного ответа.

Нам мудрецы советуют
Такой подход к Познанью:
Все изучай, не доверяясь никому,
Суди других не по одежде – по уму,
Без назиданья достигай взаимопониманья.

Лучше быть мягким снаружи и твёрдым внутри, чем твёрдым снаружи и мягким внутри.

Вами управляет тот, кто вас злит.

Мягкое и слабое побеждает твёрдое и сильное.

Если кто-то причинил тебе зло, не мсти. Сядь на берегу реки, и вскоре ты увидишь, как мимо тебя проплывает труп твоего врага.

Когда множатся законы и приказы, растёт число воров и разбойников.

Кто берёт – наполняет ладони, кто отдаёт – наполняет сердце.

Победа над другими даёт силу, победа над собой – бесстрашие.

Тот, кто знает и делает вид незнающего, тот на высоте. Кто без знаний делает вид знающего, тот больной.

Когда народ много знает, им трудно управлять.

Умеющий управлять другими силен, но умеющий владеть собой ещё сильнее.

Чтобы быть сильным, надо быть как вода. Нет препятствий – она течёт; плотина – она остановится; прорвётся плотина – она снова потечёт; в четырёхугольном сосуде она четырёхугольна; в круглом – кругла. Оттого, что она так уступчива, она нужнее всего и сильнее всего.

Если вы измеряете свой успех мерой чужих похвал и порицаний, ваша тревога будет бесконечной.

Лучший правитель – тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которые требуют от народа его любить и возвышать. Ещё хуже те правители, которых народ боится, и хуже всех те правители, которых народ презирает.

Верные слова не изящны. Красивые слова не заслуживают доверия. Добрый не красноречив. Красноречивый не может быть добрым. Знающий не доказывает, доказывающий не знает.

Будьте внимательны к своим мыслям, они – начало поступков.

Я всегда могу возвыситься над оскорбившими меня, простив их.

Кто не борется, тот непобедим.

Совершенно мудрый ни с кем не соперничает, поэтому непобедим.

Истинные слова не бывают приятны, приятные слова – не бывают истинны.

Быть спокойным, непринуждённым и великодушным – это лекарство.

Природа никогда не спешит, но всегда успевает.

Даже путь в тысячу ли начинается с первого шага.

Кто много говорит, тот часто терпит неудачу.

Если в тебе недостаток веры, то бытие не верит в тебя.

Мудрец избегает всякой крайности.

Знающий меру доволен своим положением.

Освободитесь от стремления иметь.

Легко достигнутое согласие не заслуживает доверия.

Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит.

В одном колесе тридцать спиц, но пользуются колесницей из-за пустоты между ними. Вазы делают из глины, но пользуются пустотой в вазе. В доме пробивают окна и двери, но пользуются пустотой в доме. Вот это польза бытия и небытия.

У хорошего путешественника нет точных планов и намерения попасть куда-то.

Кто, предпринимая дело, спешит наскоро достичь результата, тот ничего не сделает. Кто осторожно оканчивает своё дело, как начал, тот не потерпит неудачи.

Наводить порядок надо тогда, когда ещё нет смуты.

Целостное существо знает не уча, видит не смотря, и достигает не делая.

Закон достойных – творить добро и не ссориться.

Хотя в мире нет предмета, который был бы слабее и нежнее воды, но она может разрушить самый твёрдый предмет.

И убыток может обернуться прибылью, а может и прибыль обернуться убытком.

Никогда не говори «никогда», потому что «дни бегут так быстро и ничто не остаётся неизменным».

Достойный муж делает много, но не хвалится сделанным; совершает заслуги, но не признает их, потому что он не желает обнаруживать свою мудрость.

Не ищите, в противном случае вы потеряете. Не ищите и вы найдёте.

Сильная любовь кого-то придаёт сил, а сильная любовь к кому-то придаёт смелости.

Знающий людей разумен, а знающий себя самого прозорлив.

Довольствующийся самим собой – богач.

Преодоление трудного начинается с лёгкого, осуществление великого начинается с малого, ибо в мире трудное образуется из лёгкого, а великое – из малого.

Беда всего мира происходит из мелочи, как великое дело – из малых.

Достойный муж надевает на себя худую одежду, но в себе имеет драгоценный камень.

Кто думает, что постиг всё, тот ничего не знает.

Воздержание – это первая ступень добродетели, которая и есть начало нравственного совершенства.

Когда потеряна истинная добродетель, является добродушие; когда потеряно добродушие, является справедливость; когда же потеряна справедливость, является приличие. Правила приличия – это только подобие правды и начало всякого беспорядка.

Люди высшей нравственности не считают себя нравственными; поэтому они имеют высшую нравственность.

Нет беды тяжелее незнания удовлетворения.

Пробуя на вкус, не думай о том, что считается вкусным.

Нет ничего более сильного и созидательного, чем пустота, которую люди стремятся заполнить.

Лучшее знание – это незнание о том, что ты что-то знаешь.

Der kostenlose Auszug ist beendet.