Analytische Studien zur Ehe

MEDITATION VI: VON INTERNATSSCHULEN

Wenn du ein Mädchen heiratest, das in einem Internat erzogen wurde, gibt es dreißig weitere Chancen gegen dein Glück als alle oben aufgezählten, und du bist genau wie ein Mann, der seine Hand in ein Hornissennest gesteckt hat.

Unmittelbar nach dem Hochzeitssegen und ohne dich von der unschuldigen Unwissenheit, der naiven Anmut und der prüden Selbstbeherrschung deiner Frau täuschen zu lassen, musst du über die Grundsätze und Regeln meditieren und sie befolgen, die wir im zweiten Teil dieses Buches entwickeln werden.

Du wirst sogar die Strenge von Teil III in die Tat umsetzen, indem du sofort eine aktive Überwachung durchführst, indem du rund um die Uhr eine väterliche Fürsorge an den Tag legst, denn schon am Tag nach eurer Hochzeit, vielleicht sogar am Tag davor, war Gefahr im Haus.

Erinnere dich ein wenig an den geheimen und gründlichen Unterricht, den Schulkinder aus dem natura rerum, aus der Natur der Dinge, erhalten.

Hatten Lapeyrouse, Cook oder Kapitän Parry jemals so viel Lust, zu den Polen zu segeln, wie Schuljungen zu den verbotenen Teilen des Ozeans der Vergnügungen?

Da Mädchen schlauer, geistreicher und neugieriger sind als Jungen, müssen ihre heimlichen Treffen, ihre Gespräche, die alle Kunst der Mütter nicht verhindern kann, von einem Genie geleitet werden, das tausendmal teuflischer ist als das der Schuljungen. Welcher Mann hat jemals die moralischen Überlegungen und bösartigen Einsichten dieser Mädchen gehört? Nur sie kennen diese Spiele, bei denen die Ehre schon im Voraus verloren geht, diese Versuche der Lust, diese Fummeleien der Wollust, diese Simulakren des Glücks, die man mit den Diebstählen von übermütigen Kindern aus einem unter Verschluss gehaltenen Nachtisch vergleichen kann. Ein Mädchen kommt vielleicht als Jungfrau aus dem Internat, aber nicht als Keuschheit.

Sie wird mehr als einmal in geheimen Konventen über die wichtige Frage der Liebenden diskutiert haben, und die Verderbnis wird zwangsläufig das Herz oder den Verstand beeinträchtigt haben, um es ohne Gegensätze zu sagen.

Gehen wir jedoch davon aus, dass deine Frau nicht an diesen jungfräulichen Vergnügungen, an diesen verfrühten Lutinerien teilgenommen hat. Wird sie besser dran sein, weil sie keine Stimme in den geheimen Räten der Großen hatte? Nein. Dort wird sie sich mit anderen jungen Damen angefreundet haben, und wir werden bescheiden sein und ihr nur zwei oder drei intime Freunde erlauben. Bist du sicher, dass, wenn deine Frau das Internat verlässt, ihre jungen Freunde nicht zu diesen conciliabula zugelassen werden, bei denen wir versucht haben, die Spiele der Tauben im Voraus herauszufinden, zumindest in Analogie dazu? Schließlich werden ihre Freundinnen heiraten; du wirst dann vier Frauen statt einer haben, auf die du aufpassen musst, vier Charaktere, die du erraten musst, und du wirst vier Ehemännern und einem Dutzend Junggesellen ausgeliefert sein, deren Leben, Prinzipien und Gewohnheiten du überhaupt nicht kennst, wenn dir durch unsere Überlegungen klar geworden ist, dass du eines Tages mit den Leuten umgehen musst, die du mit deiner Frau verheiratet hast, ohne es zu ahnen. Nur der Teufel hätte sich eine Pension für junge Damen mitten in einer Großstadt vorstellen können!... Immerhin hatte Madame Campan ihre berühmte Einrichtung in Écouen untergebracht. Diese weise Vorsichtsmaßnahme beweist, dass sie keine gewöhnliche Frau war. Dort sahen die Damen nicht das Museum der Straßen, das aus riesigen und grotesken Bildern und obszönen Wörtern bestand, die aus den Stiften des bösen Geistes stammten. Sie hatten nicht ständig das Schauspiel menschlicher Schwächen vor Augen, das von jedem Meilenstein in Frankreich zur Schau gestellt wurde, und perfide Literaturkabinette spuckten nicht heimlich das Gift lehrreicher und aufrührerischer Bücher auf sie. Außerdem, dieser gelehrte Lehrer könnte eine junge Dame kaum intakt und rein halten, wenn das möglich wäre. Vielleicht willst du deine Frau daran hindern, ihre Freundinnen aus dem Internat zu treffen? Wie töricht! Sie wird sie auf dem Ball, auf der Show, auf der Promenade, in der Welt treffen; und wie viele Dienste können sich zwei Frauen nicht gegenseitig erweisen!... Aber wir werden über dieses neue Thema des Terrors an seiner Stelle nachdenken.

Das ist noch nicht alles: Wenn deine Schwiegermutter ihre Tochter in einem Internat untergebracht hat, glaubst du, dass das aus Interesse für ihre Tochter geschieht? Ein Mädchen von zwölf oder fünfzehn Jahren ist ein schrecklicher Argus; und wenn die Stiefmutter keinen Argus in ihrem Haus haben wollte, beginne ich zu vermuten, dass deine Stiefmutter unweigerlich zu dem zweifelhaftesten Teil unserer ehrlichen Frauen gehört. Deshalb wird sie bei jeder Gelegenheit entweder ein tödliches Beispiel oder ein gefährlicher Ratgeber für ihre Tochter sein.

Lass uns aufhören..., die Schwiegermutter verlangt eine ganze Meditation.

Wie man es auch dreht und wendet, das Ehebett ist in diesem Fall genauso dornig.

Vor der Revolution schickten einige aristokratische Familien ihre Töchter ins Kloster. Diesem Beispiel folgten viele Menschen, die sich vorstellten, dass ihre Töchter den Ton und die Manieren eines großen Fürsten annehmen würden, wenn sie ihre Töchter dort unterbringen, wo die eines großen Fürsten sind. Dieser Fehler des Stolzes war zunächst fatal für das häusliche Glück; dann hatten die Klöster alle Nachteile von Internaten. Der Müßiggang ist dort noch schrecklicher.

Verschlossene Tore beflügeln die Fantasie. Die Einsamkeit ist eine der liebsten Provinzen des Teufels, und man kann sich nicht vorstellen, welche Verwüstungen die gewöhnlichsten Phänomene des Lebens in den Seelen dieser verträumten, unwissenden und beschäftigungslosen Mädchen anrichten können.

Einige von ihnen geben durch ihre Schimären zu mehr oder weniger bizarren Missverständnissen Anlass. Andere, die es mit dem Eheglück übertrieben haben, sagen sich: Was! Das ist es nur! In jedem Fall birgt die unvollständige Bildung, die gemeinsam erzogene Mädchen erwerben können, alle Gefahren der Unwissenheit und alle Unglücke der Wissenschaft.

Ein Mädchen, das zu Hause von einer tugendhaften, bigotten, liebenswürdigen oder streitsüchtigen Mutter oder alten Tante erzogen wurde; ein Mädchen, dessen Schritte nie die häusliche Schwelle überschritten haben, ohne von Anstandsdamen umgeben zu sein, dessen mühsame Kindheit selbst durch nutzlose Arbeit zermürbt wurde, dem schließlich alles unbekannt ist, selbst der Anblick der Seraphim, ist einer jener Schätze, die man hier und da in der Welt antrifft, wie jene hölzernen Blumen, die von so viel Gestrüpp umgeben sind, dass sterbliche Augen sie nicht erreichen konnten. Wer als Herr einer so süßen, reinen Blume zulässt, dass sie von anderen kultiviert wird, hat sein Unglück tausendfach verdient. Er ist entweder ein Monster oder ein Narr.

Dies wäre ein guter Zeitpunkt, um zu untersuchen, ob es eine Möglichkeit gibt, gut zu heiraten, und damit die Vorsichtsmaßnahmen, die im zweiten und dritten Teil vorgestellt werden, auf unbestimmte Zeit zu verschieben; aber ist es nicht gut bewiesen, dass es einfacher ist, die Frauenschule in einem genau geschlossenen Ofen zu lesen, als den Charakter, die Gewohnheiten und den Geist einer jungen Dame, die verheiratet werden soll, zu kennen?

Heiraten die meisten Männer nicht absolut so, als würden sie eine Aktie an der Börse kaufen?

Und wenn es uns in der vorangegangenen Meditation gelungen ist, dir zu zeigen, dass die meisten Männer ihr eigenes Glück in der Ehe zutiefst vernachlässigen, ist es vernünftig zu glauben, dass es viele Menschen gibt, die reich genug, geistreich genug, aufmerksam genug sind, um zu verlieren, wie der Burchell des Vicar of Wakefield, ein oder zwei Jahre ihrer Zeit damit verbringen, die Mädchen auszuspionieren, die sie zu Frauen machen wollen, wenn sie sich so wenig um sie kümmern, nachdem sie sie während der Zeit, die die Engländer "Honeymoon" nennen, ehelich besessen haben, und deren Einfluss wir nicht lange diskutieren werden?

Nachdem wir lange über diese wichtige Frage nachgedacht haben, werden wir feststellen, dass es einige Möglichkeiten gibt, sich mehr oder weniger gut zu entscheiden, selbst wenn man sich schnell entscheidet.

Es steht zum Beispiel außer Zweifel, dass die Wahrscheinlichkeiten zu deinen Gunsten ausfallen werden:

1º Wenn du dir eine Dame genommen hast, deren Temperament dem der Frauen in Louisiana oder Carolina ähnelt.

Um gewisse Informationen über das Temperament eines jungen Menschen zu erhalten, muss man bei den Dienstmädchen das von Gil Blas erwähnte System anwenden, das von einem Staatsmann für die Verschwörungen zu kennen oder zu wissen, wie die Minister die Nacht verbracht hatten.

2º Wenn du eine Frau wählst, die zwar nicht hässlich ist, aber nicht zu den hübschen Frauen gehört.

Wir halten es für ein sicheres Prinzip, dass eine große Sanftheit der Seele in Verbindung mit einer erträglichen Hässlichkeit bei einer Frau zwei unfehlbare Elemente für den Erfolg sind, um in einer Ehe so unglücklich wie möglich zu sein.

Willst du aber die Wahrheit wissen? Lies Rousseau, denn es gibt keine Frage der öffentlichen Moral, zu der er nicht im Voraus den Umfang angegeben hat. Lies:

"Bei Völkern mit Moral sind die Mädchen leicht und die Frauen streng. Bei denen, die keine Moral haben, ist es genau umgekehrt.

Aus der Annahme des in dieser tiefsinnigen und wahren Bemerkung enthaltenen Prinzips würde folgen, dass es nicht so viele unglückliche Ehen geben würde, wenn Männer ihre Mätressen heiraten würden. Die Erziehung von Mädchen würde in Frankreich dann wichtige Veränderungen erfahren müssen. Bis jetzt haben die französischen Gesetze und die Moral, die zwischen einem Verbrechen und einem zu verhindernden Verbrechen stehen, das Verbrechen begünstigt. In der Tat ist der Fehler eines Mädchens kaum ein Vergehen, wenn man ihn mit dem einer verheirateten Frau vergleicht. Ist es nicht unvergleichlich weniger gefährlich, den Mädchen die Freiheit zu geben, als sie den Frauen zu überlassen? Der Gedanke, ein Mädchen auf die Probe zu stellen, wird mehr ernste Männer zum Nachdenken bringen, als dass er schwindelfreie Menschen zum Lachen bringt. Die Sitten in Deutschland, der Schweiz, England und den Vereinigten Staaten räumen jungen Frauen Rechte ein, die in Frankreich als das Gegenteil aller Sitten erscheinen würden; und trotzdem ist es sicher, dass in diesen drei Ländern die Ehen weniger unglücklich sind als in Frankreich.

"Wenn eine Frau sich ganz einem Liebhaber hingegeben hat, muss sie denjenigen, den die Liebe ihr angeboten hat, gut gekannt haben. Das Geschenk ihrer Wertschätzung und ihres Vertrauens ging notwendigerweise dem ihres Herzens voraus.

Diese brillant wahren Zeilen mögen den Kerker erhellt haben, in dem Mirabeau sie schrieb, und die fruchtbare Beobachtung, die sie enthalten, ist zwar auf die feurigsten seiner Leidenschaften zurückzuführen, dominiert aber dennoch das soziale Problem, mit dem wir uns beschäftigen. Die unauflöslichste aller Verbindungen muss eine Ehe sein, die unter der Schirmherrschaft der religiösen Prüfung, die die Liebe mit sich bringt, und unter der Entzauberung, die auf den Besitz folgt, geschlossen wird.

Eine Frau kann ihrem Mann dann nicht mehr das gesetzliche Recht vorwerfen, aufgrund dessen sie ihm gehört. Sie kann in dieser erzwungenen Unterwerfung keinen Grund mehr finden, sich einem Liebhaber hinzugeben, wenn sie später in ihrem eigenen Herzen einen Komplizen hat, der sie mit seinen Sophistereien verführt, indem er sie zwanzig Mal in der Stunde fragt, warum sie sich gegen ihren Willen einem Mann hingegeben hat, den sie nicht liebt, und sich nicht freiwillig einem Mann hingibt, den sie liebt. Eine Frau hat dann kein Recht mehr, sich über die Mängel zu beklagen, die untrennbar mit der menschlichen Natur verbunden sind; sie hat ihre Tyrannei bereits erprobt und sich ihre Launen zu Eigen gemacht.

Viele junge Mädchen werden in der Hoffnung auf ihre Liebe betrogen werden!... Aber wird es für sie nicht ein immenser Vorteil sein, nicht die Gefährten von Männern zu sein, die sie mit Recht verachten?

Einige Panikmacher werden aufschreien, dass eine solche Veränderung unserer Moral eine schreckliche öffentliche Auflösung zulassen würde; dass Gesetze oder Sitten, die Gesetze beherrschen, schließlich nicht Skandal und Unmoral weihen können; und dass, wenn es unvermeidbare Übel gibt, zumindest die Gesellschaft sie nicht heiligen darf.

Es ist leicht zu erwidern, dass das vorgeschlagene System dazu beiträgt, diese Übel zu verhindern, die bisher als unvermeidlich angesehen wurden; aber wie ungenau die Berechnungen unserer Statistiken auch sein mögen, sie haben immer eine immense soziale Plage angeklagt, und unsere Moralisten würden daher das größere Übel dem kleineren vorziehen, die Verletzung des Prinzips, auf dem die Gesellschaft ruht, einem zweifelhaften Freibrief unter Mädchen; die Auflösung von Müttern, die die Quellen der öffentlichen Erziehung korrumpiert und das Unglück von mindestens vier Menschen verursacht, zur Auflösung eines jungen Mädchens, das nur sich selbst und höchstens ein Kind gefährdet. Lieber soll die Tugend von zehn Jungfrauen untergehen als die sittliche Heiligkeit, die Krone der Ehre, mit der eine Mutter einer Familie gehen muss! Das Bild eines jungen Mädchens, das von seinem Verführer verlassen wird, hat etwas Beeindruckendes und Heiliges: Es geht um gebrochene Eide, verratenes heiliges Vertrauen und, auf den Trümmern der einfachsten Tugenden, um weinende Unschuld, die an allem zweifelt und an der Liebe eines Vaters zu seinem Kind.

Die unglückliche Frau ist noch unschuldig; sie kann eine treue Ehefrau, eine zärtliche Mutter werden; und wenn die Vergangenheit voller Wolken ist, ist die Zukunft blau wie ein reiner Himmel. Werden wir diese süßen Farben in den dunklen Bildern der unehelichen Liebe finden? In dem einen Fall ist die Frau ein Opfer, in dem anderen ein Verbrecher. Wo ist die Hoffnung der Ehebrecherin? Wenn Gott ihr die Sünde vergibt, kann auch das vorbildlichste Leben die lebendigen Früchte der Sünde hier unten nicht auslöschen. Wenn James Iᵉʳ der Sohn von Rizzio ist, hat Marias Verbrechen so lange gedauert wie ihr bedauernswertes und königliches Haus, und der Sturz der Stuarts ist Gerechtigkeit.

Aber birgt die Emanzipation von Mädchen wirklich so viele Gefahren?

Es ist sehr leicht, einen jungen Menschen zu beschuldigen, dass er sich von dem Wunsch täuschen lässt, um jeden Preis dem Zustand der Mädchenhaftigkeit zu entkommen; aber das trifft nur auf den derzeitigen Zustand unserer Moral zu. Heutzutage kennt eine junge Person weder die Verführung noch ihre Fallen, sie verlässt sich nur auf ihre Schwäche und enträtselt die bequemen Maximen der schönen Welt, ihre trügerische Phantasie, die von den Wünschen beherrscht wird, die alles verstärken, ist ein umso blinderer Wegweiser, weil ein junges Mädchen selten anderen die geheimen Gedanken ihrer ersten Liebe anvertraut...

Wenn sie frei wäre, würde eine vorurteilsfreie Erziehung sie gegen die Liebe des erstbesten Mannes wappnen, der vorbeikommt. Sie wäre, wie alle anderen auch, viel stärker gegen bekannte Gefahren als gegen Gefahren, deren Ausmaß verborgen ist. Außerdem, um Herr über sich selbst zu sein, wird ein Mädchen weniger unter dem wachsamen Auge seiner Mutter stehen? Würde man auch die Bescheidenheit und die Ängste für nichts halten, die die Natur so mächtig in die Seele eines jungen Mädchens gelegt hat, nur um sie vor dem Unglück zu bewahren, mit einem Mann zusammen zu sein, der sie nicht liebt? Und schließlich, wo ist das Mädchen, das nicht berechnend genug ist, um zu erraten, dass der unmoralischste Mann in seiner Frau Prinzipien finden will, so wie ein Herr seine Diener perfekt haben will, und dass Tugend für sie das reichste und fruchtbarste aller Gewerbe ist?

Denn worum geht es hier eigentlich? Was glaubst du, für wen wir das tun? Höchstens für fünf- oder sechshunderttausend Jungfrauen, die mit ihrer Abneigung und dem hohen Preis, den sie für sich selbst verlangen, bewaffnet sind: Sie wissen sich zu verteidigen und zu verkaufen. Die achtzehn Millionen Menschen, die wir ausgeklammert haben, heiraten fast alle nach dem System, das wir in unseren Bräuchen durchsetzen wollen; und, was die Zwischenschichten betrifft, durch die unsere armen Bimans von den privilegierten Männern, die eine Nation führen, getrennt werden, so ist die Zahl der Findelkinder, die diese halbrassigen Klassen dem Unglück überlassen, seit dem Frieden gestiegen, wenn wir M. Benoiston de Châteauneuf glauben, einem der mutigsten Gelehrten, die sich der trockenen und nützlichen Forschung der Statistik gewidmet haben. Welche tiefe Wunde heilen wir nicht, wenn wir an die vielen Bastarde denken, die uns die Statistik anzeigt, und an die Unglücksfälle, die unsere Berechnungen uns in der High Society vermuten lassen? Aber es ist schwierig, hier alle Vorteile aufzuzeigen, die sich aus der Emanzipation der Mädchen ergeben würden. Wenn es uns gelingt, die Umstände zu beobachten, die mit der Ehe einhergehen, so wie wir sie uns vorgestellt haben, werden kluge Köpfe in der Lage sein, den vollen Wert des Erziehungs- und Freiheitssystems zu schätzen, das wir im Namen der Vernunft und der Natur für Mädchen fordern. Das Vorurteil, das wir in Frankreich über die Jungfräulichkeit von Bräuten haben, ist das törichteste von allen, die es noch gibt. Die Orientalen nehmen sich ihre Frauen, ohne sich um die Vergangenheit zu kümmern, und sperren sie ein, um sich der Zukunft sicherer zu sein; die Franzosen sperren die Mädchen in eine Art Serail, das von den Müttern, den Vorurteilen und den religiösen Vorstellungen verteidigt wird, und geben ihren Frauen völlige Freiheit, so dass sie sich viel mehr um die Vergangenheit als um die Zukunft sorgen.

Es ginge also nur darum, unsere Moral umzukehren. Dann würden wir der ehelichen Treue vielleicht all den Geschmack verleihen, den Frauen heute im Seitensprung finden.

Aber diese Diskussion würde uns zu weit von unserem Thema wegführen, wenn wir diese immense moralische Verbesserung, die Frankreich im zwanzigsten Jahrhundert zweifellos fordern wird, in allen Einzelheiten untersuchen würden; denn die Moral wird so langsam reformiert! Ist es nicht notwendig, dass die kühnste Idee des vergangenen Jahrhunderts zur trivialsten der Gegenwart wird, um die geringste Veränderung zu erreichen? Außerdem haben wir diese Frage gewissermaßen aus Koketterie aufgeworfen; entweder um zu zeigen, dass sie uns nicht entgangen ist, oder um unseren Neffen ein weiteres Werk zu hinterlassen; und guten Gewissens, hier ist das dritte: Das erste betrifft die Kurtisanen, das zweite die Physiologie der Lust:

Wenn wir zehn Leute sind, machen wir ein Kreuz.

Beim gegenwärtigen Stand unserer Moral und unserer unvollkommenen Zivilisation gibt es ein Problem, das für den Moment unlösbar ist und das jede Dissertation über die Kunst der Frauenwahl überflüssig macht; wir überlassen es, wie alle anderen auch, den Überlegungen der Philosophen.

PROBLEM.

Es muss noch entschieden werden, ob eine Frau eher durch die Unmöglichkeit, sich zu ändern, zur Untreue getrieben wird als durch die Freiheit, die ihr in dieser Hinsicht zugestanden wird.

Da wir es in diesem Werk mit einem Mann zu tun haben, der gerade geheiratet hat, wäre seine Situation umso ernster, wenn er eine Frau mit einem sanguinischen Temperament, einer lebhaften Fantasie, einer nervösen Konstitution oder einem trägen Charakter kennengelernt hätte.

Ein Mann wäre in noch größerer Gefahr, wenn seine Frau nur Wasser trinken würde (siehe die Meditation mit dem Titel: Ehehygiene). Wenn sie aber ein Talent zum Singen hätte oder zu leicht trinken würde, müsste er jeden Tag zittern; denn es ist bekannt, dass Sängerinnen mindestens genauso leidenschaftlich sind wie Frauen, deren Schleimhäute sehr empfindlich sind.

Und schließlich wäre die Gefahr noch viel größer, wenn deine Frau unter siebzehn wäre oder einen blassen und fahlen Teint hätte, denn diese Art von Frauen sind fast alle künstlich.

Aber wir wollen nicht den Schrecken vorwegnehmen, den Ehemänner durch all die Unglücksdiagnosen, die sie im Charakter ihrer Frauen sehen, hervorrufen werden. Diese Abschweifung hat uns schon zu weit von den Internaten entfernt, in denen so viele Unglücke ausgearbeitet werden, aus denen junge Mädchen kommen, die nicht in der Lage sind, die schmerzhaften Opfer zu würdigen, durch die der ehrliche Mann, der ihnen die Ehre erweist, sie zu heiraten, zu Reichtum gelangt ist; junge Mädchen, die ungeduldig auf die Freuden des Luxus sind, die unsere Gesetze nicht kennen, die unsere Moral nicht kennen, die gierig nach dem Reich greifen, das die Schönheit ihnen gibt, und die bereit sind, die wahren Akzente der Seele für das Summen der Schmeichelei aufzugeben

Möge diese Meditation in der Erinnerung all derer, die sie lesen, auch wenn sie das Buch aus Bescheidenheit oder Ablenkung aufschlagen, eine tiefe Abneigung gegen die jungen Damen, die in Internaten erzogen werden, hinterlassen, und schon ist ein großer Dienst an den öffentlichen Angelegenheiten geleistet worden.