История Древней Греции

Взяв эту книгу, я надеялась побольше узнать о древней истории. Впрочем, так сразу, нахрапом, это, конечно, не получилось. На меня обрушилась сбивающая с ног и замутняющая разум мешанина различных племён, из которых лишь немногие были мне известны, вернее, я могла представить себе место современного проживания их потомков. Про имена собственные я и вовсе молчу. Из них я знала только пару царей, ну, и некоторых богов из древнегреческой мифологии. Надо сказать, что боги эти были для Геродота не столько легендами, сколько воспринимались как реальная история его народа. Даже главы своей книги он назвал в честь муз. Каждый раз, как он не мог объяснить то или иное природное явление или происхождение племени или ещё какое-либо событие, он привлекал на помощь древнегреческих богов и на полном серьёзе рассказывал об их роли в этом. То, что для нас - легенды, когда-то воспринималось людьми на полном серьёзе. С другой стороны, какие-то сомнения у него временами были, и, если он мог представить нам более рациональное объяснение, то обязательно делал это. Или приводил несколько вариантов, указывая, что больше склоняется как раз к наиболее реальному, без привлечения чудес. Наверное, именно эта сторона, показывающая нам особенности мышления людей того времени, и была для меня наиболее интересной. И еще, конечно, не могу не оставить без внимания огромное любопытство и большие знания автора этого труда. Видно, что он много путешествовал, расспрашивал людей, интересовался судьбой других народов, да и умом явно опережал многих своих современников. Для меня эта книга не была столь информативна как, скажем, для историка. Для этого ее потребовалось бы снабдить подробными комментариями, пояснениями и картами, увеличив ее объем раза в 1,5-2. И все же я познакомилась с целым рядом новых для меня легенд, да и вообщем книга была интересна.

Чем мне Геродот понравился, это тем, что он очень спокойно рассказывает о нравах и обычаях других народов, какими бы дикими они ни были. Непредвзятость - главное его качество. Но это и не сухой научный язык, читать интересно, местами забавно: (недословно) "Женшина не может быть похищена, если сама этого не захочет". Местами сложно воспринимать, особенно в начале, когда идёт рассказ о греческих правителях, я малость в них запуталась кто за кем)

Очень интересно было читать о нравах, повседневной жизни египтян того времени.

Рекомендую!

Геродот из Галикарнасса собрал и записал эти сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности, в особенности же то, почему они вели войны друг с другом.

"Историю" Геродота я читала, наверное, в общей сложности года два. Читала, перечитывала, делала перерывы, возвращалась к уже прочитанному, читала новые отрывки. Таким образом, я не только осилила это монументальное произведение, но и получила удовольствие от чтения, огромное удовольствие.

В 5 веке до нашей эры, Геродот путешествовал по известному тогда миру, делая заметки и проводя исследование, пытаясь выяснить причины, приведшие к войнам между Персами и Греками, и восстановить ход событий этих войн. Результатом этих исследований и явилась эта потрясающая книга, в которой исторический материал так тесно переплетен с мифологическим. В книге множество тем, историй, рассуждений, мнений. Почти всегда приводятся различные мнения на причины или ход одних и тех же событий.

Если не высказаны противоположные мнения, то не из чего выбирать наилучшее.

Очень часто сам Геродот, рассказав различные версии событий, высказывает и свое мнение тоже. И когда описываемые события развиваются уж совсем фантастически, Геродот отмечает, что это слухи, но все равно рассказывает нам, даже не веря, ведь это такие интересные слухи!

Я обязан передавать все, что рассказывают мне, но верить всему не обязан.

"История" Геродота уже давно изучена и оценена учеными-историками. Но великий труд Геродота повлиял не только на историческую науку, но и на так любимую мной литературу. Еще при жизни Геродот оказал огромное влияние на своих современников - Софокла и Еврипида. Почитайте "Историю" Геродота и вспомните драмы Софокла и Еврипида, и вас ждут интересные открытия. Кстати, именно желание найти эти связи и было для меня первым импульсом для чтения "Истории", начитавшись Софокла и Еврипида, я буквально набросилась на "Историю", в ожидании, что вот сейчас быстренько я все увижу, найду и пойму. Но не тут то было, эта книга требует медленного вдумчивого чтения и перечитывания, но зато какие волшебные, упоительно интересные вещи она раскрывает терпеливому читателю.

Имя Геродота в представлении не нуждается для образованного человека. Его монументальная историографическая работа – самая ранняя из полностью сохранившихся, сам автор был окрещён Цицероном «отцом истории» и в таком качестве остался известен в веках. Жил он в середине V века до н.э., между двумя важнейшими событиями эллинской истории – греко-персидским противостоянием (499—449 гг. до н.э.), решавшем свободу Эллады, и Пелопонесской войной (431—404 гг. до н.э.) за определение политического центра эллинского мира. Тематически труд Геродота делится на две части. В первой половине автор излагал историю народов Ойкумены, описывал их традиции и нравы, места и условия их обитания, поэтому Геродота часто называют также отцом географии и этнографии; кроме того его работа содержит заметки по ботанике, зоологии, военному ремеслу, мифологии. В отличие от дошедшего до нас деления этого труда на 9 книг, названные впоследствии александрийскими грамматиками в честь девяти муз, сам Геродот, по-видимому, делил его на логосы, посвящённые отдельным народам, самым примечательным по мнению автора, а именно на лидийский логос, египетский логос, скифский логос, киренский логос, ливийский логос и фракийский логос. При этом он совершенно нетипично для грека того времени не исходил из идеи эллинского превосходства над всеми остальными людьми, но с достаточным уважением описывал историю и обычаи других народов, лишь иногда иронизируя по поводу того, что ему казалось странным. Считается достоверным, что многие страны Геродот посетил сам и является первоисточником значительной части информации, содержащейся в «Истории». Фабула соткана как из того, с чем автор имел возможность ознакомиться самостоятельно (письменные документы и исторические артефакты), так и из пересказов своих осведомителей на местах. Реже он ссылался на вторые источники – «истории» (от др-гр. ἱστορία, что означает «исследование») других авторов, своих предшественников и современников (т.н. логографов, от которых первая часть труда Геродота по своему характеру принципиально не отличается, как считается современными историками). Далеко не всем сведениям, приведённым в книге, можно доверять из-за ограниченности источников, их сомнительной достоверности, наконец, просто ошибок автора и выдумок, которые он не брезговал вставлять в свой труд. С вполне правдоподобной и наукообразной информацией в текст вплетены вымыслы, подобные детским сказкам. Присутствуют россказни о муравьях размером с собаку, живущих по 200 лет людях, псеглавцах и вовсе безголовых. Впрочем, Геродот в таких случаях лишь передавал то, что знал понаслышке, и сам часто с сомнением относился к этим сведениям: «Я обязан передавать всё то, что мне рассказывают, но верить всему не обязан». В тех случаях, когда он не был уверен в точности информации, он старался передать несколько версий события. Современные историки, не смотря на многие ошибки и неточности в труде Геродота, всё же верят в добросовестность и честность самого автора. Геродот по возможности избегал изложения религиозных представлений, отчасти из собственного религиозного трепета, отчасти считая людские рассказы о высших существах недостоверными и оскорбительными для богов. Не так трепетно он относился к мифологическим рассказам о событиях, происходивших с людьми. Таким мифам он часто старался дать аллегорическое толкование (например, голубка, разговаривающая по-человечески и указывающая, где нужно основать прорицалище Зевса, у него интерпретируется как египетская жрица, сначала не умевшая говорить по-эллински и «щебетавшая как птица», а потом выучившаяся эллинскому языку и «заговорившая»). Не смотря на набожность автора, очевидно, что он всё-таки находился под влиянием уже существовавшего в то время протоскептицизма и наивного рационализма, характерных для ионийских писателей, и его позиция в дальнейшем могла послужить ступенью к более радикальному эвгемеризму. Язык "Истории" не однороден: довольно сухой, чисто повествовательный, периодически он разбавляется короткими, но примечательными новеллами из жизни персонажей, а также интересными речами. Разумеется, речи, приписываемые Геродотом действующим лицам, не имеют никакого документального значения, а скорее выражают мнение самого автора; истории же из жизни персонажей часто носят сказочный или даже анекдотический характер (чего только стоит рассказ об ослепшем египетском царе: однажды тот получил оракул, что вновь прозреет, если омоет глаза мочой женщины, которая ни разу не изменяла мужу; начав со своей матери, он успел перепробовать мочу множества женщин, пока, наконец, не нашёл подходящую; ту единственную верную женщину он взял себе в жёны, а всех тех, от мочи которых не прозрел, собрал в одном городе и приказал сжечь). Основная тема второй половины книги – греко-персидские отношения. Историк также описал нравы и историю персов, но центральными событиями здесь являются войны, и прежде всего – поход персидского царя Ксеркса на Элладу. Именно эта часть его труда считается самой точной, значительной и новаторской, отличающей Геродота от более развлекательной традиции логографов. Если в первой части автор выступает как рассказчик, то во второй — как историк в научном понимании. Причину конфликта между азиатами и европейцами Геродот видел в череде древних взаимных обид, причём, как передаёт Геродот, начали всё это финикияне (древний семитский народ), когда похитили из Аргоса царскую дочь Ио. Вместе с тем долю вины он возлагал и на самих эллинов, на их спесь и не всегда симметричные ответы обидчикам. Сам Геродот выступал против этой войны, считая, что она принесла много бедствий и тем, и другим. Помимо чисто исторического содержания данного труда ему неизбежно имманентно присущи мировоззренческие взгляды Геродота. Прежде всего, это его фатализм — желание показать беспомощность человека, даже самого могущественного, перед судьбой, неминуемость рока и божьего промысла («человек – лишь игралище случая»), частую перемену удачи и эфемерность счастья (самая яркая часть об этом – выдуманный разговор афинского мудреца и законодателя Солона с лидийским царём Крезом). Многие ключевые персонажи книги получают неблагоприятные пророчества от оракула, делают всё, чтобы их отвратить, но в итоге пророчества всё равно сбываются. Геродот не сомневался, что боги посылают отдельным людям и целым народам знамения, пророческие сны, совершают чудеса, и могут быть склонены на чью-либо сторону благодаря жертвоприношениям. Иногда боги сами вмешиваются в судьбу людей. Часто люди губили себя богохульством, вызвав гнев богов: горька судьба тех властелинов мира, кто, честолюбиво возомнив себя сверхлюдьми, попытались поднять слишком большую ношу или имели слишком большие притязания! А вот о политических пристрастиях Геродота однозначно судить по этой книге трудно, ибо в некоторых местах он защищает монархию, которая лучше власти необразованной черни и распрей между олигархами, а в других местах поддерживает демократию, поскольку свободные граждане сражаются за свою свободу и своё счастье охотнее, чем рабы за благополучие тиранов (при этом хорошо известно, что сам Геродот был близок афинским демократическим кругам и лично афинскому стратегу Периклу). Несомненно, что Геродот был сторонником панэллинизма. Он осознал, в частности на примере персов, как возрастает мощь народов, сумевших добиться внутреннего единства и присоединить к себе другие народы. Понимая, что Эллада будет способной дать отпор сильным врагам только будучи единой, он постоянно обращает в своём труде внимание на слабость разрозненных греческих полисов и подчёркивает, что победу над персами им удалось добыть, только объединив свои усилия. Описывает он и многочисленные распри между полисами, ставшими причиной порабощения части эллинов варварами и заключает: «распри в своем народе настолько же губительнее войны против внешнего врага, насколько война губительнее мира». В будущем именно гражданская Пелопонесская война, описанная в другой «Истории» Фукидидом, надорвёт силы эллинского мира. Начало этой новой страшной войны Геродот ещё застанет живым.

Прекрасный учебник,тем более,написанный античным автором.История глазами ее современника,имеющего свой взгляд на события.