PIERRE-JOSEPH PROUDHON은 1809 년 1 월 15 일에 태어나 프랑스와 산업 혁명이라는 두 가지 큰 사건의 그늘에서 자랐습니다. 이 두 가지 모두 그는 깊이 느꼈습니다. 그들 중 첫 번째는 그가 이해했습니다. 그는 부르고뉴 프리 카운티의 수도 인 브 장송 교외의 바 탄트에서 태어 났으며 그의 강렬한 지역 애국심은 그의 생애에서 살아있는 힘으로 남아 있었고 그의 죽음의 날까지 생각했습니다. 그의 '작은 나라'인 Franche-Comte '는 Proudhon이 태어 났을 때 150 년 동안 프랑스의 일부였습니다. Besancon은 진정한 지역 수도 였고, Proudhon의 연방주의, 파리에 대한 그의 혐오, 중앙 집권화의 씨앗 중 일부는 그 초기에 뿌려졌습니다. 그는 비열한 도시의 시민이었고 단순한 부서의 자식이 아니었다. 그리고 그가 부르고뉴 공국의 가식에 맞서 부르고뉴 카운티의 지적 독립을 옹호하든, 아니면 그가 프랑스에 존재한다고 믿었던 30 명의 잠수 한 국적의 재구성을 기뻐하며 기대하든, 그는 단순히 일반적인 원칙이지만 어린 시절의 기억과 충성심을위한 것입니다.

더 중요한 것은 그의 혈통이었습니다. '양쪽에있는 나의 조상은 태고 적부터 봉건적 노예가 된 자유 농민이었다'; Proudhon에게는 평생 동안 Guerinantes만큼이나 위대한 가족의 자부심이 남아있었습니다. 프롤레타리아 나 종족에서 태어나지 않았다. 그의 외할아버지 인 노병은 혁명이 일어나기 전에 견뎌 내지 않았고, 그의 어머니는 '그녀의 미덕과 공화주의 사상으로 유명하지 않았습니까?' '이것은 인종의 진정한 귀족입니다. 나는 고귀한 사람입니다. ' 그의 아버지의 가족 인 Proudhons는 완고함으로 유명했습니다. 한 지부가 세상에 떠 올랐고, 중산층에 들어가 저명한 변호사를 배출했지만, 열악한 인맥은 열악한 관계의 역할을하지는 않았습니다. 그들은 가장 유명한 친척 들에게 그렇게 표시 될 자부심을 가지고있었습니다 . Proudhon의 아버지는 술 장수였으며 한동안 양조장이었습니다. 그는 의심 할 여지없이 정직하고 부지런한 사람 이었지만 그의 사업에서는 성공하지 못했습니다. 나중에 Proudhon은 그의 아버지의 재정적 재난을 이익을 위해 판매 한 나머지 양조업자를 모방하는 대신 '정당한 가격', 즉 생산 비용으로 맥주를 판매하는 그의 엉성한 습관에 기인했습니다. 뿐만 아니라 Proudhon 연장자는 손님의 성격에주의를 기울 였고, 여성이 자신의 가게에 들어가는 것을 거부하여 돈을 잃었습니다. 다른 사람들은 그렇게 꼼꼼하지 않았고, '매춘으로 부자가 된 ... 자녀들을 최고의 사람들과 결혼 시켰고, 아버지의 자녀들은 아무도 찾지 못했습니다'. 여기서 배운 교훈은 결코 잊혀지지 않았습니다. 사업을 수행하는 도덕적으로 올바른 방법이있었습니다. 도덕적으로 잘못된 사업 방식이있었습니다. 그러나 현대 사회에서 올바른 길은 곧바로 파산, 부와 명예에 이르는 잘못된 길로 이어졌습니다. 사회는 정직을 위해 안전해야하며, 클로드 프랑소와 프라 우동과 같은 정직한 남자의 자녀들이 아버지의 정직함을 굶주림과 굴욕 속에 두지 않는 세상이 만들어 져야합니다.

Proudhon은 자신이 태어난 교외 Besancon의 원주민이라고 생각했지만 M. Daniel Halevy가 말한 것처럼 시골의 성격을 유지했습니다. ``많은 시장 정원사, 농부, 와인 재배자들은 도시 사람들과 멀지 않은 곳에 숙박하는 것이 편리하다는 것을 알았습니다. 그리하여 그들은 삶의 방식을 바꾸지 않고 마을의 그늘과 시골의 풍습과 시골의 말을 충실히 지키면서 생계를 유지할 수있었습니다. ' 이것은 Proudhon에게 매우 중요했습니다. 그는 농민을 알고 동정하고, 마음 속으로 농민과 함께 느끼고, 땅에 굶주린 것을 나누는 법을 배웠기 때문입니다. 올바른 삶에 대한 그들의 엄격한 견해; 그들의 깊은 보수주의; 모두 평등에 대한 열정과 결합되었습니다. 그들의 계급 의식; 자신의 분야와 가정의 주인이 되겠다는 야만적 인 결심.

Proudhon은 농민의 삶을 알았을뿐만 아니라; 그는 그것을 살았습니다. 열두 살이 될 때까지 그는 지속적으로 농장 일, 특히 소를 치는 일에 종사했으며, 노년기에 잔디밭에서 하늘을 보면서 자연에 대한 비 기독교 적 교훈을 배웠다고 선언했습니다. '그리스도인의 삶과 교육의 기초가되는 터무니없는 영주의'에 대한 불신. 그가 유명한 적대자 나 교회가되었을 때, 그와 그의 적들은 어린 시절의 이단을 과장하는 경향이있었습니다. 그리고 한 경건한 적대자는기도가 Proudhon 가정에서 반향을 발견하지 못했다고 선언했습니다. Proudhon에 대해 어떤 것도 추측하는 것은 결코 안전하지 않았고, 그는이 혐의에 분개했습니다. 사실 그는 부모에 의해 사실상 정통으로 자랐기 때문입니다. 그들은 옛 프랑스 농민 학교의 훌륭한 가톨릭 신자 였고 그들의 아들도 마찬가지였습니다. 그는 하나님과 성도들을 믿었습니다. 그는 또한 님프와 요정을 믿었습니다.

Proudhon은 그의 아버지의 고용주 인 교구 사제 인 Abbe Sirebon에게 정식 교육 기회를 주었지만, 무엇보다 가난한 가정의 중심이었던 그의 어머니 Catherine에게 빚을졌습니다. Proudhons는 세계에서 무너지고있었습니다. Claude-Francois는 더 이상 자신의 주인이 아니었고 미래는 어두웠지만 소년에게 기회가 주어졌습니다. 지역 대학 (고등학교) 입학은 Proudhon의 젊은이들에게 가장 큰 행사였습니다. 그의 아버지의 실패보다 남동생의 탄생보다 Besancon의 포위 공격보다 더 중요합니다. 그는 이제 자신이 소꿉 놀이로 알고 있었던 그 어떤 것만큼이나 예리한 즐거움을 배웠습니다. 그는 평생 그와 함께 할 엄청난 산업과 그의 교사들을 놀라게 한 배움에 대한 욕구를 보여주었습니다. 그러나 그는 큰 어려움 속에서 공부했습니다. 그의 가족은 극도로 가난했고 그는 더 운이 좋은 소년들에게서 교과서를 빌려야했고 모자도 없었습니다. 그는 나무 신발을 신었다. 그리고 그는 '빈곤은 범죄가 아닙니다. 더 나쁘다. '

연구는 거의 전적으로 수학과 라틴어였습니다. 그는 가난한 수학자 였지만 (기억할만한 가치가있는) 뛰어난 라틴어 학자였습니다. 그는 언어를 통달하고 빛을 발했으며, 죽을 때까지 언어가 그를 매료 시켰습니다. 그는 상을 받았으며 그중 하나는 Fenelon의 신의 존재에 대한 시위였습니다 . 그는 그것을 읽고 그의 믿음을 흔들 었습니다. 다니엘 할레 비 (Daniel Halevy)가 지적한 신념 인 '나는 형이상학 자였다'고 그는 말했다.

그의 학교 생활은 어려웠고 그 어려움은 그의 침울 한 자존심을 키웠다. 종교적 이었지만, 그의 열심이 부당한 보상을 받았으며 교회가 사람을 존중한다는 것을 보거나 보았다고 생각하십시오. 그가 열 여섯 살이되었을 때 그는 다시 종교로 돌아 가야했지만 그의 종교 관행을 포기했습니다. 가족의 재산은 점점 더 나빠졌습니다. 그가 상을받을 날에 그의 가족 중 아무도 참석하지 않았고, 사회자는 실종 된 친척들을 대신해야했습니다. 그는 놀란 그의 아버지, 눈물의 어머니를 찾기 위해 집으로 돌아갔다. 소송은 그의 아버지에 대한 결정으로 끝났습니다. '그날 저녁 우리는 빵과 물을 먹었습니다.' 피에르 조셉을 학교에 두는 데 따른 가족 자원의 부담은 견딜 수 없었습니다. 그의 아버지는 "열 여덟 살에 돈을 벌었고 견습생이 너무 오래 없었습니다"라고 말했습니다. "나는 그가 옳다고 생각했습니다." '이제 어떤 거래를 채택해야 하는가? 그가 땅에 접근 할 수 있었다면 그는 농부가되었을 지 모르지만 자본의 부족은 그 길을 막았습니다. '아마도 내가 평생 농민이자 보수주의 자로 남아 있지 못하게 한 것은 좋은 농촌 신용 조직의 부족 때문일 것이다.' 재산과 독립에서 가난한 사람들을 배제하는 또 다른 교훈이 이제 배웠습니다.

선택한 직업은 인쇄였으며 그는 견습 과정에서 배운 교훈을 결코 잊지 않았습니다. 그는 무역을하는 것이 자랑 스러웠고 그것이 욕망에 대한 확실한 방패라고 믿었고 이제는 모든 사람으로부터 독립했다. 그는 또한 유능한 장인이 책벌레보다 더 유익한 훈련을 받았다고 확신했습니다. 그리고 그는 노동자들을 자신의 이익을 위해 인도하는 지적 엘리트의 주장에 항상 짜증을 냈습니다. 평등의 필요성과 가능성에 대한 그의 확신은 인쇄사의 예배당에 대한 그의 기억에 의해 그의 마음에 안전한 기초가되었습니다. 그는 관습적인 코드가 슬러거 드를 표식까지 유지하고 강자가 너무 빨리 앞서 나가는 것을 방지 할 수있는 방식으로 무역 관행의 힘을 배웠습니다. 그는 무역 도덕과 상호 충성의 필요성과 가능성을 배웠습니다. 그는 공식적인 교리로 강화 된 어떤 학자도 그들을 알 수 없었기 때문에 노동자와 농민의 마음, 필요, 본질을 알고 있다는 확신을 결코 잃지 않았습니다. 노동자들은 그에게 천이 다른 천의 가치가있는 동종 계급이 된 적이 없다. 그들의 구원 은 내면에서 와야 합니다 . 우월한 지식이나 무관심에 대한 주장이 무엇이든 외부의 모든 리더십은 단순히 또 다른 형태의 폭정이었습니다. 공식적인 재산 관계에 의해 만들어진 것보다 더 많은 착취 모드가있었습니다.

그의 직업을 배우는 것 외에도 그는 다시는 사랑에 빠지지 않았기 때문에 격렬하게 사랑에 빠졌고 열정적 인 열정으로 종교로 돌아 왔습니다. 인쇄소의 작업은 주로 신학과 관련이있었습니다. Proudhou는 교회의 아버지들과 현대 작가들에게서 더 많이 읽었습니다. 그는 자신을 신앙에 대한 변증 자라고 생각했습니다. 왜냐하면 그가 이미 가톨릭교의 정치적 측면을 의심하고 있었다면, 교회의 이론에 대한 그의 신앙은 여전히 따뜻했습니다. 벌써 그는 불평등과 세상의 불의의 문제로 당황했습니다. 교회가 옳았습니까,이 세상에서 이러한 악에 대한 치료법이 없었습니까, 아니면 새로운 라인에서 사회를 조직하여 사람들의 욕망과 열정을 조화시킬 수 있었습니까? 사람은 교회에서 묘사 한 것처럼 원죄로 표시되는 불구가 된 피조물 이었습니까, 아니면 열쇠를 찾으면 자신의 손에있는 감옥에서 탈출 한 것입니까? 그는 소 시니주의의 이단과 원죄를 부인하는 유혹을 받았다. 그는 무의식적으로 교회를 떠나 다른 신앙으로 나아가고있었습니다.

그는 이제 교정자였으며 라틴어 성도들의 삶을 수정 하여 친분을 쌓았고 Proudhon의 삶에 첫 번째로 큰 개인적 영향을 미칠 운명의 젊은 편집자 Gustave Fallot의 우정을 얻었습니다. Fallot는 문헌 학자 였거나되기를 희망했습니다. 그는 Proudhon을 그의 열정으로 감염 시켰고, Proudhon은 히브리어 를 배우는 형태를 취했습니다 . 이 연구는 그의 마음에 영구적 인 흔적을 남겼습니다. 그는 프랑스 인에게 성경에 대한 놀라운 친숙 함을 죽음에 이르게했습니다. 그것은 사실, 논증, 수사 학적 호소력의 무기였으며 그는 그의 아이디어의 세 가지 출처 중 Adam Smith와 Hegel과 함께 그것을 평가했습니다. 성경뿐만 아니라 문헌학도 그를 매료 시켰습니다. 그 시대에 문학 연구의 명성을 지금 깨닫는 것은 어렵습니다. 언어의 역사뿐만 아니라 인류의 일반적인 역사에서도 새로운 전망이 열렸습니다. 그것은 사람의 본성에 관한 참된 법칙, 언어를 적용하는 법칙을 적용함으로써 인간의 비참함의 비밀을 구제 할 수있는 미궁의 중심으로 그 주인을 이끄는 사물의 본질에 대한 단서였습니다. 밝힐 수 있습니다. 언어 지식이 모든 문제 또는 대부분의 문제에 대한 열쇠라는이 착각은 결코 Proudhon을 완전히 떠나지 않았습니다. 빌린 변증법만큼이나 그의 연구와 논쟁의 방법이었다. 전반적으로이 믿음은 그에게 해를 끼쳤다. 명령의 히브리어 본문은 '도둑질하지 말라'가 아니라 '제 치지 말라'라고 말하고 있지만, Lo thignob은 예가 아니라 논증으로 너무 자주 반복된다. 거듭해서 논쟁이 중단되거나 웅변이 식도록 허용되는 반면, 단어의 어원은 대담하고 종종 잘못된 추측을 통해 추구됩니다. 바닥에 있는 religio 가 실제로 굽힘을 의미 할 때 바인딩을 의미 한다고 믿고있는 모든 세상이 잘못되었다는 것을 아는 (또는 알고 있다고 생각하는) 것은 일류 중요성이 아닙니다 . 어찌 됐든, 문헌학이 Proudhon이 생각한 것처럼 강력하고 적절한 무기 였음에도 불구하고 그는 그것을 사용하기에 적합하지 않았습니다. 그는 라틴어, 그리스어, 히브리어를 많이 알고 있었지만 언어에 대해서는 전혀 몰랐 거나 요점까지 전혀 몰랐습니다. 그는 대담한 추측으로 더 잘 아는 친구들을 괴롭 혔습니다. 그는 학자의 장비도 기질도 없었습니다. 단어는 Proudhon이 원했던 의미를 가졌고, 현대 문학이 그를지지하지 않으면 훨씬 더 나빠졌습니다! 그의 참을성있는 친구 인 Bergmann 교수가 그를 길들이려 고하는 것은 헛된 일입니다. 꿀벌은 보닛에서 계속 윙윙 거리고 있습니다. 그는 Renan의 방법을 싫어하는 타당한 이유가 있었지만 어떤 경우에도 Renan의 철학적 장비에서 전문적인 우월성은 Proudhon이 그의 라이벌 저자 인 Life of Jesus를 의심하게 만들었을 것 입니다.

이제 막 유명해진 Franche-Comte의 동료 시민이 Besancon에서 그의 책을 인쇄했기 때문에 사회 지식의 또 다른 열쇠가 이제 그의 손에 들어갔다. 이 책은 찰스 푸리에 의 새로운 산업 세계 였으며, 젊은 증거 교정자에게 경제 투기의 세계를 여는 데 도움이되었습니다. 나중에 Proudhon은 그의 의지와 마찬가지로 푸리에에게 자신의 빚을 기꺼이 인정하지 않았습니다. 특히 푸리에의 제자들과 더 나 빠지고 더 나쁜 조건에 처하게 되었기 때문에 그 영향력은 컸습니다. 그것은 모든 종류의 불가사의를 행하기 위해 시리즈 시스템 이 만들어진 인류 질서 창조의 초판에서 가장 분명 하지만, 이것은 주로 단어 문제였습니다. 그러나 푸리에의 국가에 대한 회의론은 보다 효율적인 경제 (팔란스 테리)의 예를 설정함으로써 기존 사회 내 에서 사회 혁명을 가져올 수 있다는 그의 견해 는 후대의 무정부주의 적 교리 인 프라 우드 동과 유사하지만 Proudbon의 시스템에서 주어진 예는 경제적이지 않고 도덕적입니다. Proudhon은 푸리에에 대한 6 주간의 열광을 인정했지만 그 영향은 그보다 오래 지속되었습니다. Proudhon은 마르크스가 한 것처럼 모든 '유토피아'를 경멸하기 시작했습니다. Saint-Simon, Cabet, Foutierists의 낙관주의는 그를 격분시켰다. 기발한 조작, 개선 된 생산적 방법에 의해 일반적으로 분배 될 부의 증가에 대한 이러한 모든 약속은 그의 눈에는 속임수 였는데, 바랄 수있는 최선은 일부에게는 부를, 나머지에게는 비참한 것이 아니라 모든 사람을위한 적절한 가난 이었기 때문입니다. 제자들에게 약속 한 만족이 물질적 이라기보다는 도덕적이라는 것이 그의 힘의 원천이지만 푸리에가 열어 놓은 길을 포기한다면 그는 동포의 빚을 충분히 짊어지고 자신의 노년에 그는 자신이 공격하는 데 익숙한 투기꾼을 더 친절하게 생각했습니다.

이 내부 혁명이 진행되는 동안 외부 혁명이 일어났습니다. '7 월의 영광스러운 3 일'(1830)은 복원 된 부르봉을 무너 뜨리고 혁명 정신이 다시 행진하고 있음을 세상에 분명히 보여주었습니다. 그 혁명적 정신은 마음을 가득 채웠고 더욱 Proudhon의 심장을 채웠습니다. 그는 프랑스 혁명이 인류 역사의 전환점이라는 그의 믿음에 결코 흔들리지 않았습니다. 그 혁명은 마르크스에게 단지 구 봉건적 질서에 대한 새로운 자본가의 승리 일 수 있지만, 프라 우드 동에게는 정의의 통치의 시작이었고, 어쨌든 그것은 정의의 통치의 제도를 가능하게했다 . Proudbon의 시스템에서 정의의 내용은 나중에 설명되지만 Proudhon은 혁명을 잠시 후회하지 않았습니다. 그는 혁명적 전설의 영웅이지만 위대한 구원의 순간을 오해했다고 비난 한 지도자들의 배신에 대해 비통 할 수 있지만, 민주주의를 비웃는 사람은 아무도 없으며, 더 나아가 민주당에서는 그를 만들 수 없습니다. M. Louis Dimier의 독창적 인 특별 간청) '반혁명의 대가'. Proudhon에서보다 더 분명한 곳에서는 '죽음이 당신의 북에 있었을 때, 민주주의가 있었고, 한 번의 노예로 세상이 자유로 웠던'당시를 기억하기 위해 프랑스 농민과 노동자의 흔들리지 않는 헌신을 느낄 수 없습니다. 사람, 책, 프로젝트, 반혁명인가? 그로 인해 정죄받습니다. 법이나 아이디어가 혁명적 홍수를 저주하려는 것 같습니까? 무익하다. 미래는 혁명과 함께 있어야한다는 것입니다. 정치와 종교에서 전통적 권위에 대한 오랜 복종은 치명적인 상처를 입었습니다. 이러한 아이디어에 기반한 사회 는 피를 흘리며 죽음을 맞이하고 있습니다. 그것은 한동안 붕대를 감을 수 있지만 출혈을 멈출 수는 없습니다. 마르크스, 프라 우동이 믿고 설교 한만큼 그의 대의의 필연적 인 승리, 프랑스 혁명에 의해 가져온 정의의 개념에 대해 안전한 세상 만들기 . 그의 가장 위대한 저서 인 정의 혁명과 교회 의 주제입니다 . 그것은 그의 모든 경제적 논쟁을 형성하고, Walras는 혁명의 정신에 반하는 것으로 반박 된 경제 교리를 발견하고 깜짝 놀랐습니다. 혁명은 횡보하고 배신 당하지 만 계속 행진하고 있습니다. 1830 년과 1848 년과 같은 위기는 정의의 혁명적 사상, 즉 평등을 솔직히 기반으로 삼지 않는 모든 제도의 불안정성에 의해 발생합니다. 이제는 전통이나 신성한 권리의 권위가 없습니다. 그러한 모든 당국은 1789 년에 사망했습니다. 그들의 썩은 시체는 아직 땅을 괴롭힐 수 있습니다.

1830 년 혁명의 즉각적인 효과는 Proudbon에게 철학을 제공하는 것이 아니라 그의 직업을 박탈하는 것이 었습니다. 격변은 사업에 좋지 않았기 때문입니다. Proudhon은 무역의 달인조차도 그렇지 않다는 것을 배웠습니다. ) 생활을 보장합니다. Fallot는 '당신은 작가, 철학자가 될 것이고, 당신은 시대의 빛 중 하나가 될 것입니다. 당신의 운명을 벗어날 수 없습니다'라고 예언 한 친구를 위해 최선을 다했습니다. 그러나 운명은 여전히 도망 쳤다. 어떤 종류의 생계, 교사, 프린터로서의 첫 번째 필수품이었습니다. Fallot는 아이디어가있었습니다. Suard 장학금을 신청하지 않는 이유는 무엇입니까? 그것은 3 년 동안 유효했습니다. Proudhon이 교육을 마칠 수 있었던 바로 그 일이었습니다. 그러나 Proudhon은 그의 친구가 그에 대한 것보다 훨씬 덜 야심적이었습니다. 마침내 그는 Fallot의 탄원에 굴복하여 파리에서 자원을 공유하겠다는 제안에 굴복했습니다. 그는 도보로 수도로 출발했습니다. 파리는 그를 기쁘게하지 않았고, 장소도 사람도 아니었다. 그리고 Fallot는 아팠습니다. 그는 회복되었지만 Proudhon은 더 이상 그의 친구에게 끌리지 않을 것입니다. 도시에서 할 일이 없었기 때문에 그는 호주머니에 2 파운드를 들고 남쪽으로 걸어서 출발했습니다.

그는 실망하지는 않았지만 적어도 당분간은 패배했다. 그는 작가가 아닌 노동자가되어야했고, 그는 일이없는 노동자였습니다. 시대는 계속 나빠졌습니다. 단순한 일꾼의 무력 함이 프라 우드 동에게 가르쳐졌습니다. 그는 3.5 프랑을 남긴 채 툴롱에 도착했습니다. 그는 일자리를 찾지 못했지만 도움과 보호를 약속하는 여권이 없었습니까? 그는 시장에게 일자리를 제공하기 위해 신청했고, 최근 혁명이 집권 한 지금 승리 한 부르주아지 중 하나 인 시장은 자신의 여권을 오해했다고 그에게 말했다. 그가 주장 할 수있는 것은 그를 집으로 데려 갈 수있는 충분한 돈이었다. 실패한 관리는 그 남자에게 호소했다. 다시 그는 격퇴되었습니다. ``아주 좋아요.``나는이 인터뷰를 기억하겠다고 약속한다. 그리고 그가 그랬던 것을 기억 하십시오. 20 년 이상 후 그가 이야기를했을 때.

그의 가족이 막 셋째 아들을 잃은 브 장송으로 돌아가는 것 외에는 없었습니다. 그의 가족은 군대에 부름을 받았습니다. 번영 자들은 돈을 지불하면 탈출 할 수 있었고, 장 에티엔이 죽을 곳은 또 하나였습니다. 사회의 희생자. 잠시 동안 Proudhon은 '고급 아이디어'의 기관인 새로운 논문의 편집자였습니다. 그러나 하루 만에 그는 아이디어가 소유자의 아이디어보다 더 발전해서는 안된다는 것을 배웠습니다. 직업은 즉시 포기되었고, 정당 저널리즘의 필요한 타협에 대한 교훈은 배웠지 만 배우지는 않았습니다.

그는 Arbois에서 한동안 일하면서 위대한 소유주에 대한 소송을 돕고 혁명의 대중적인 전통을 깊이 마시고있었습니다. 그런 다음 Besancon으로 돌아와 그의 옛 고용주를 위해 교정인으로 일했습니다. 그는 한 달에 6 파운드를 받았습니다. 부였다! 그의 직업 중에는 라틴어 성경의 출판물과 Bergier 신학 사전의 새로운 판을 통해 보는 것이있었습니다. 후자에게 그는 많은 사람들이 자신이 신권을 위해 공부했다고 생각하게 만드는 신학 적 배움의 명령을 많이 빚졌습니다. 그것은 모호함이나 타협에 대한 그의 경멸을 강화시켰다. 천주교와 무신론 사이에, 또는 그가 주장했던 것처럼 '반신 교'는 냉정한 사람이 쉴 수있는 것이 없다. 확실성 이 있어야 하고 한쪽 또는 다른 쪽을 선택해야합니다. 그는 교회와 그 교회의 많은 종들을 미워했지만 결코 그것을 존중하는 것을 멈추지 않았습니다. 볼테르가 오른쪽에 있었지만 들어, 성경과 교회의 음란 희롱에 의해 대체되지 않는 한 - 그렇지 볼테르의 미약 한 부패한 방법으로 습격 할 오류의 가장 큰, 가장 존경했다 라 Pucelle 또는 루소의 감성적 인 종교.

그러는 동안 그는 배움이 아니라 거래를 통해 의존에서 벗어나려고했습니다. 그는 파트너십을 통해 프린터로 설립했습니다. 희망과 기쁨의 순간이었습니다. 짧은 순간, 그의 친구 Fallot가 죽었고 그의 위대한 계획은 끝나지 않았고 그는 그의 명성을 Proudhon에게 책임으로 남겨 두었습니다. 참으로 Fallot가 오늘날 기억된다면 그것은 Proudhon을 도운 사람입니다! 그러나 Proudhon의 야망은 순전히 프린터의 야망이 아니 었습니다. 그는 할 말이 있었다. M. Daniel Halevy가 제안한 것처럼 Fallot의 작업을 수행하는 방법이었을 것입니다. 어쨌든 Proudhon은 그의 첫 번째 책, 문학 에세이를 시작했습니다. 그 과학은 Fallot가 처음 눈앞에 그것을 보여줄 때 그를 눈부시게 만들었습니다. 형식적으로이 책은 Bergier의 문헌 학적 에세이의 부록 이었지만 본질적으로 그것은 언어의 길을 통한 영원한 진리를 찾는 것이었다. 언어의 과학은 인간이 알게 된 진리로 인도 할 것입니다. 에세이는 완전히 평평하게 떨어졌습니다. 그것은 Proudhon의 이름을 가지고 있지 않았고, 어쨌든 아무도 그것을 알아 차리지 못했습니다. 문학에 대한 진지한 연구로서 그것은 쓸모가 없었습니다. Bergier와 마찬가지로 Proudhon은 현대 과학 문헌이 알려지지 않은 세상에 살았습니다. 나중에 Proudhon은 이것을 인식하고 비평가가 원하는 것처럼 그의 첫 번째 노력을 경멸했습니다. 그 순간 명성의 잃어버린 기회는 인쇄 사업의 쇠퇴보다 덜 중요했습니다. Proudhon은 아버지의 경험을 되풀이했고, 열심히 일하고 정직한 거래로 독립을 확보하려는 노력은 결실이 없음을 입증했습니다. 그의 형제, Fallot의 죽음, 그의 저작물, 그의 사업의 실패는 모두 그를 괴롭 혔습니다. 그는 사적인 복수, 정의의 집행, 또는 적어도 정직한 사람들의 비밀 법정에 의한 잘못된 복수를 꿈꿨지만, 정직한 사람들은 거의 없었습니다! 프랑스에서 정의에 헌신하는 100 명의 남성으로 충분하지만 34,000,000 명 중에서 백명을 찾을 수있는 곳은 어디입니까? 그러는 동안 감옥 문이 다시 그를 둘러싸고 있었다. 그는 배움으로 탈출하지 못했습니다. 그는 자신의 거래로 탈출하는 데 실패한 것처럼 보였습니다. 그는 다른 사람의 종으로서 자신을 사임해야합니다. 왜?

이 문제에 대한 답을 찾을 수있는 마지막 기회 인 Suard Scholarship이있었습니다. 그것은 Besancon 아카데미에서 제공하려고했습니다. 그는 후보자 였고 그 동안 파리에서 교정자로 일했습니다. 이것은 그가 마지막으로 수도에 머물렀던 것으로부터의 변화였습니다. 그러나 Fallot는 죽었고 파리에는 그의 마음을 감동시킬 것이 없었습니다. 비록 그가 몇 명의 새로운 지인을 만들었음에도 불구하고 일부는 제때 친구가되었습니다.

한편, 장학금 캠페인에서 협상과 필요한 전술적 움직임이 진행되었습니다. Proudhon은 Besancon에서 그의 성격에 대한 존경과 그의 재능에 대한 찬사를 얻었지만 항상 그의 후원자에게 도움이되지는 않았습니다. 유권자 중 한 명 (그리고 그는 나쁜 판사가 아니었다)은 Proudhon의 능력을 높이 평가했지만 '저 사람은 성가신 고객이 될 수밖에 없다'고 선언하고 그에게 투표를 거부했습니다. Proudhon은 다소 위협적인 후보자 였을뿐만 아니라 장학금을 받으면 장학금으로 무엇을 할 것인지에 대한 이상한 견해를 가졌습니다. 아카데미는 후보자가 파리에 가서 공부하여 그가 세계에서 일어남을 원했습니다. Proudhon은 Besancon에 머물기를 원했습니다. 그는 실제로 공부할 것이지만 그는 자신의 무역을 포기하고 싶지 않았고 (그는 파트너의 불행에 점점 더 많이 관여했습니다), 그러한 야망이 그의 새로운 종교와 양립 할 수 없었기 때문에 그는 세상에서 일어나고 싶지 않았습니다. , 평등. 그의 견해에도 불구하고 그는 '가장 저명하고 영향력있는 모든 회원들', 특히 Lammenais의 제자였던 Abbe Doney의 지원을 받아 선택되었습니다. Proudhon은 여전히 아마추어 언어 학자였으며 그는 프랑스 연구소에서 제공 한 Volney Prize에 대한 에세이를 보냈습니다. Crammatical Categories와 프랑스어의 기원에 대한 그의 연구 는 명예로운 언급을 받았으며 일부는 학습 된 저널에 실 렸습니다. 이로 인해 Proudhon에 대한 철학이 끝났지 만 그가 유명했을 때 일부 적들은 그의 부록 을 Bergier에 다시 인쇄하여 Proudhon이 일관성이 없거나 위선적이며 그를 화나게 한 악의적 인 속임수이며 교회를 비난했습니다. Proudhon의 프로젝트는 충분히 야심적이었습니다. 그는 복음 주의적 도덕이 오늘날 눈에 띄지 않는 영원한 진리를 대표한다는 것을 증명하기 위해 고안된 작품 인 ' 보편 역사 입문'역할을하는 '계시록 연구'또는 철학 을 쓸 것을 제안했다 . 복음 주의적 진리는 곧 그에게 매력을 잃었지만, 그가 세상의 구원을 위해 보여줄 수있는 영원한 진리에 대한 믿음은 끝까지 자랑스러운 교리로 남아있었습니다.

Sie haben die kostenlose Leseprobe beendet. Möchten Sie mehr lesen?

PIERRE-JOSEPH PROUDHON - 프라우 돈의 교육

Andere haben auch gelesen:

Weitere Bücher von diesem Autor