Buch lesen: "Una introducción a la enseñanza de la filosofía"

Presentación

La nueva edición del libro de Guillermo Obiols Una introducción a la enseñanza de la filosofía representa, en muchos aspectos, un hecho significativo.

Si volviéramos nuestra mirada algún tiempo atrás, no más de tres décadas, veríamos que el panorama de la didáctica de la filosofía o, en sentido más amplio, el del estudio de su enseñanza, era en nuestro país muy reducido. Salvo algunas pocas excepciones, no se trataba de un ámbito importante de producción teórica y la resolución de las cuestiones prácticas vinculadas con enseñar filosofía quedaban casi siempre libradas a la adopción acrítica de técnicas originadas en la “didáctica general” o a la espontaneidad docente de quienes dominaban, supuestamente, la disciplina filosófica y se veían en situación de tener que dar clases.

Tras el retorno a la democracia, desde las cátedras de Didáctica Especial en Filosofía de las universidades de Buenos Aires y La Plata, Guillermo Obiols comienza a desempeñar un papel central en la reconstrucción del lugar que se asigna a la enseñanza de la filosofía a nivel institucional y el sentido que se le otorga. Y lo hace, fructíferamente, en varios planos. Escribe libros de texto orientados hacia la escuela media que constituyen una renovación –desde lo textual hasta la gráfica– respecto de la producción tradicional de este tipo de material; promueve la creación y codirige el primer proyecto de investigación de la Universidad de Buenos Aires explícitamente orientado a la enseñanza de la filosofía (el “Programa para el mejoramiento de la enseñanza de la filosofía”); es miembro fundador y primer presidente de la Asociación Argentina de Profesores de Filosofía (Sapfi), la primera organización profesional que nuclea a los profesores de filosofía del país; en cada una de estas dos últimas entidades impulsa la realización de jornadas nacionales sobre enseñanza de la filosofía, que desde principios de los noventa hasta hoy se realizan anualmente. Asimismo, produce, y estimula la producción, de trabajos e investigaciones sobre el tema y fomenta el vínculo de quienes desarrollan estas actividades en el país y el exterior. A través de esta múltiple actuación, Guillermo contribuyó de manera decisiva a ubicar la enseñanza de la filosofía en un lugar visible del escenario académico filosófico y de la comunidad educativa en general. Con una gran convicción y perseverancia abrió los caminos que hoy transitamos.

El libro que aquí presentamos refleja, en cierta forma, hasta dónde había llegado este proceso de construcción de un campo de problemas y cómo Obiols situaba y se situaba en ese proceso. Una introducción a la enseñanza de la filosofía ofrece un recorrido histórico y crítico que, a la par de mostrar un estado de situación, identifica una cuestión capital: cómo es posible fundamentar una teoría de la enseñanza filosófica. Podríamos decir que este libro constituye un momento clave en su producción, ya que es el punto de transición de una etapa, donde su atención estuvo fijada esencialmente en cuestiones didácticas, a otra, en la que comenzaba a plantearse, con mayor profundidad, la necesidad de remitir el problema “enseñar filosofía” a su dimensión filosófica. En consonancia con esta preocupación, el autor aborda otra de sus inquietudes principales, como profesor e investigador: cómo enseñar a enseñar filosofía sin caer en la receta del especialista que prescribe las “buenas modalidades” de ese enseñar. Formula para ello un “modelo general formal para la enseñanza de la filosofía”, donde intenta mostrar la estructuración filosófico-didáctica básica que podría subyacer en toda propuesta de enseñanza filosófica, y que podría tener a la mano cualquier profesor de filosofía, más allá de su orientación filosófica o pedagógica.

La prematura muerte de Guillermo no sólo nos privó de un ser humano excepcional sino que también nos frustró de compartir este proceso de construcción conceptual en una dirección muy fértil, que comenzaba a materializarse en este libro. Pero este libro es justamente eso, el comienzo de la construcción de problemas filosóficos y didácticos de fondo sobre la enseñanza de la filosofía. En él se despliega una hoja de ruta que permitirá en el futuro recorrer un terreno ya vislumbrado, con una referencia amigable. En esto radica su gran importancia.

A siete años de su aparición, con el anexado de un trabajo inédito y algunos retoques menores de actualización, la nueva edición de Una introducción a la enseñanza de la filosofía, nos permite retomar con Guillermo, en esta extraña forma de la eternidad que son los libros, un diálogo que se había interrumpido, y que será sumamente fructífero para todos aquellos que se interesan en la filosofía y su enseñanza.

Agradezco a Silvia Di Segni Obiols, y a Julieta y Ana Obiols, porque han estimulado y ayudado a que esta nueva edición fuera posible.

Que el libro que inaugura la colección de “Formación Docente en Filosofía” de la editorial Libros del Zorzal sea Una introducción a la enseñanza de la filosofía, de Guillermo Obiols, es un modesto homenaje a quien fuera uno de los principales impulsores del estudio y las investigaciones sobre la enseñanza de la filosofía en la Argentina.

Alejandro Cerletti

Director de la colección

Prólogo a la primera edición en castellano

A Guillermo Obiols lo sorprende “la poca vocación de la comunidad filosófica por examinar sus propias prácticas pedagógicas”. Cita en apoyo a Luis Noussan-Lettry: “estamos implicados en la enseñanza, nos formulamos preguntas y esbozamos respuestas. Pero es improbable que redactemos trabajos sistemáticos y extensos sobre tales asuntos”.

Los dos tienen razón. Pero, ¿qué diagnóstico merece esa actitud o situación?

Noussan-Lettry destaca la falta de tiempo. Sugiere que estamos demasiado requeridos por la investigación y por las obligaciones docentes como para dedicarnos a reflexionar sobre la enseñanza.

En el Epílogo de este libro, Obiols desliza una afirmación que bien podría servir para un diagnóstico más interesante: las prácticas pedagógicas “se heredan”. Uno aprendió filosofía de una cierta ma­nera, enseñado por profesores/as que a su vez también la aprendieron de esa manera y, como es natural, seguimos con la costumbre de enseñar de la misma forma, sin sentir la necesidad de algún tipo de cuestionamiento. Es que cuando una práctica se torna estándar, cuando se canoniza, el examen crítico no sólo se considera innecesario sino que hasta puede ser tachado de mal gusto.

Otro diagnóstico, más radical que los anteriores, es éste. Si Obiols tiene razón cuando afirma que aprender filosofía y aprender a filo­sofar “son caras de una misma moneda” y si (como creo) lo que vamos a considerar digno de ser enseñado como filosofía y aquello en lo que va a consistir aprender a filosofar dependen básicamente de la posición filosófica de nuestra preferencia, plantear una discusión comunitaria “acerca de las propias prácticas pedagógicas” implica necesariamente abrir la caja de Pandora de las diferencias filosóficas. Esas diferencias –lo sabemos de antemano– no pueden ser zanjadas racionalmente. Es mejor, entonces, dejar las cosas como están. Es mejor no encrespar las aguas quietas. La “poca vocación” que Obiols denuncia vendría a ser, en realidad, un rasgo de prudencia institucional.

Sea como fuere, Obiols ha decidido entrarle al tema con toda decisión. A lo largo del libro desgrana una serie de cuestiones que constituyen, sin duda, temas ineludibles en una discusión seria. Como es de esperar, no todas las cuestiones que trata tienen el mismo carácter ni merecen la misma atención. Algunas son históricas, como cuando describe los antecedentes europeos y nacionales de la enseñanza de la filosofía en el nivel universitario y secundario. Otras son políticas, como cuando presenta y evalúa la reforma educativa de la década de 1990 en nuestro país. Otras tienen carácter teórico, como cuando discute con Kant y Hegel acerca del aprendizaje filosófico, o con Abelardo, Schopenhauer y Gilson respecto de la enseñanza de la filosofía “como un mal menor”, o cuando sostiene la “ruptura del dualismo” enseñar filosofía/filosofar. Otras cuestiones, por fin, tienen el carácter de propuestas explícitas. El modelo general formal para la enseñanza de la filosofía que presenta en el capítulo 3, que considera “compatible con cualquier posición filosófica”, es descripto “como un piso sólido con raíces en la filosofía misma y en algunas ideas y teorías pedagógicas contemporáneas como para pensar la enseñanza de la filosofía”.

El texto también plantea cuestiones específicas como la aparen­te contraposición entre enseñar filosofía y dedicarse a filosofar, el perfil del egresado (vocacional, profesional, comprometido), las modalidades de la enseñanza de la filosofía (histórica, problemáti­ca, doctrinaria), la pertinencia de los planes de estudio, el porqué de la carrera de filosofía (¡una buena pregunta!), las relaciones entre la enseñanza universitaria y secundaria de la filosofía, la historia de la ense­ñanza de la filosofía en nuestro medio, entre otras.

Como se puede apreciar, el menú es variado. Hay mucho para analizar y mucho para discutir. Es que el tema de la enseñanza de la filosofía no es un mero divertimento para expertos en temas pedagógicos o didácticos generales. Por lo menos, no es sólo eso. El libro consigue mostrar que, básicamente, es un tema anclado en cuestio­nes filosóficas, lo que implica decidir acerca de la índole de la filo­sofía y del filosofar y acerca de la ubicación de quienes filosofan y profesan la filosofía en un contexto social y económico dado.

Guillermo Obiols tiene autoridad para plantear y discutir esos problemas. Es un especialista reconocido en la didáctica de la enseñanza universitaria y secundaria de la filosofía. Ejerce la cátedra correspondiente en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires y lo hizo en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional de La Plata. Ha practicado intensamente la docencia universitaria y secundaria. Publicó numerosos artículos en revistas especializadas. Ha contribuido en volúmenes colectivos y ha escrito unos doce libros, solo o en colaboración, para y sobre la enseñanza de la filosofía. Su partici­pación en congresos y jornadas nacionales e internacionales es in­tensa. Recientemente ha completado su mandato como Decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Uni­versidad Nacional de La Plata. Es miembro fundador y fue el primer presidente de la Asociación Argentina de Profesores de Filosofía, entre muchos otros antecedentes.

Desde hace varios años estamos empeñados con Obiols, junto con el grupo de colegas mencionados gentilmente en la Introduc­ción, en desarrollar un “Programa para el mejoramiento de la ense­ñanza de la filosofía”. Nos hemos acostumbrado a considerar la práctica docente como un tema propio de la reflexión filosófica, asisti­dos por los aportes de las Ciencias Cognitivas y las Ciencias de la Educación, tomando siempre en cuenta nuestra realidad. Como Obiols da la bienvenida al “debate de [sus] tesis”, descuento que servirán para alentar el ímpetu polémico del grupo. Pero el valor del libro trasciende ese tipo de marco previsible. Su verdadero éxito consisti­rá en que logre despertar del “sueño dogmático”, en cuanto a la ense­ñanza de la filosofía, a quienes la practican o profesan en la universi­dad y en los colegios secundarios.

Eduardo Rabossi

Prólogo a la primera edición

en portugués1

La enseñanza de la filosofía vive momentos contrastantes en Brasil. Por un lado, hay síntomas que muestran una indudable vitalidad: en los últimos tres años se organizaron, en diversas regiones del país, por lo menos siete encuentros con un mínimos de 300 participantes en cada uno de ellos, para debatir cuestiones teóricas, metodológicas y políticas sobre el tema; al menos quince libros, incluyendo compilaciones y traducciones, fueron publicados en estos años. Por otro lado, el veto presidencial a la ley que tornaría a la filosofía (junto con la sociología) obligatoria en la enseñanza media del país parece haber congelado los ánimos de algunos que veían en esa norma legal la posibilidad de concretar la función formativa de la filosofía. En este marco, ¿cuáles pueden ser los motivos para traducir y publicar Una introducción a la enseñanza de la filosofía, el libro más reciente del profesor argentino Guillermo Obiols?

Hay múltiples razones que justifican esta publicación. Por un lado, Guillermo Obiols es uno de los más importantes investigadores del área en América Latina. Su trayectoria no se restringe al trabajo teórico sino que, sobre todo, se concentra en la formación de “nuevos profesores”, desde la coordinación de la cátedra de Didáctica Especial y Prácticas de la Enseñanza en Filosofía, en la Universidad de Buenos Aires. Pocas personas de la región tienen un compromiso tan importante con la enseñanza de la filosofía como Guillermo Obiols.

Por otro lado, este trabajo constituye una suerte de síntesis, clara, concisa, honesta de sus ideas en relación a las principales cuestiones teóricas y metodológicas de este campo. El libro está organizado en tres capítulos: en el primero, más histórico, G. Obiols sitúa la enseñanza de la filosofía en América Latina, desde sus antecedentes europeos hasta el presente, en los niveles medio y universitario. En el segundo, más filosófico, trata, en diálogo con algunos filósofos de la historia, cuestiones ligadas al significado de enseñar y aprender filosofía. En el último, más pedagógico, propone un “modelo formal general para la enseñanza de la filosofía”. El lector no debe esperar en esta sección una propuesta didáctica específica o un método para enseñar filosofía. Al contrario, el propósito es proponer algunos elementos en los que puedan basarse diferentes métodos para enseñar filosofía, a partir de diversas concepciones de la filosofía, en los distintos niveles de la enseñanza.

Si los dos primeros capítulos son de gran valor histórico y filosófico, el tercero es el más osado y, al mismo tiempo, controversial. El modelo no se ciñe a una posición filosófica específica y se apoya en tres ideas o teorías pedagógicas: a) la teoría de los contenidos (Coll 1994): el aprendizaje filosófico requiere aprender filosofía (contenidos conceptuales) y, al mismo tiempo, aprender a filosofar (contenidos procedimentales y actitudinales); b) el constructivismo: el aprendizaje de la filosofía es un proceso integral de construcción y reconstrucción que se basa en una pedagogía activa; c) una concepción crítico-filosófica del papel del profesor: el profesor de filosofía no es un técnico, sino un investigador y un productor de saber en su disciplina, en suma, un filósofo. A partir de estos elementos, G. Obiols desarrolla, desde su amplia experiencia, un modelo que concentra su forma de entender la enseñanza de la filosofía. La pretensión es situar la enseñanza de la filosofía en el propio terreno de la filosofía, como una cuestión estrictamente filosófica.

El lector que acepte el desafío podrá preguntarse si es posible justificar filosóficamente un modelo para la enseñanza de la filosofía sin poner en cuestión todos los aspectos que componen esa enseñanza, empezando por la propia filosofía y su pedagogía; o, además, si es posible hacerlo sin explicitar una forma específica de entender y practicar la filosofía; en otras palabras, el lector podrá preguntarse si el propio autor llega a cumplir su propósito. En cualquier caso, el libro consigue un logro rotundo por las cuestiones filosóficas que propone y suscita. Todo lector atento encontrará en él jugosos elementos para pensar los principales aspectos de la enseñanza de la filosofía, y bases fundamentales y honestas para construir un método para enseñar filosofía. Junto con esto, el texto ofrece una rica y variada bibliografía en la materia.

Una introducción a la enseñanza de la filosofía seguramente será, tanto para los futuros profesores de filosofía como para los que ya ejercen la docencia, algo más que lo que su título indica. Constituirá un excelente interlocutor para repensar la propia práctica. Tal vez sea ésta la razón principal que justifica su publicación entre nosotros. En buena hora.

Walter Kohan

Brasilia, junio de 2002

Introducción

Desde el nacimiento de las universidades en la Baja Edad Media, por no remontarnos más atrás, la enseñanza de la filosofía ocupó un lugar relevante en la educación. A partir de los siglos XVI o XVII la filosofía se enseñó también en los colegios “preparatorios”, en los que se originó la educación secundaria. El iluminismo moderno, en general, y la tradición republicana francesa, en particular, le asigna­ron a la misma un papel emancipador, es decir, la posibilidad de la liberación de las distintas tutelas que habían aceptado los hombres. La Unesco, desde su fundación, y a través de distintos coloquios, enfatizó la importancia de la enseñanza de la filosofía como base de la enseñanza de las ciencias, por su papel en la formación del ciuda­dano y por constituir el núcleo de una formación cultural y humanística. Como contrapartida, durante los siglos XIX y XX, ten­dencias cientificistas apuntaron a disminuir su importancia o redu­cirla a la epistemología.

Hoy por hoy, en los comienzos del siglo XXI, ante la complejidad de los problemas que enfrentan las sociedades contemporáneas por la concentración de la riqueza y la pavorosa exclusión social, el cre­cimiento de los fundamentalismos, los encuentros y los desencuentros entre las culturas, los dilemas éticos derivados del desarrollo cientí­fico-tecnológico, los problemas de la democracia, etc., se impone con urgencia la enseñanza de la filosofía como enseñanza de una radical actitud crítica, si queremos que los seres humanos sean due­ños de su vida y capaces de pensar y de transformar el mundo que les toca vivir. Sin embargo, con la misma urgencia debe plantearse cómo enseñar la filosofía, qué clase de aprendizajes promover y otras preguntas conexas.

En este pequeño libro damos por sentada la necesidad de la en­señanza de la filosofía (aunque a veces los funcionarios con respon­sabilidades en la educación no piensen del mismo modo) y nos pro­ponemos abordar las preguntas formuladas considerándolas más bien como objeto de una indagación teórica y de un enfoque general que se plantee cuestiones de sentido en torno a ellas, en lugar de hacerlo desde una perspectiva práctica o estrechamente didáctica que bus­que solucionar preocupaciones metodológicas. En el primer capítu­lo se consideran algunos antecedentes históricos de la enseñanza de la filosofía y se tratan los problemas que ésta presenta en el nivel secundario y en la universidad. Ante las cuestiones abiertas, el segundo capítulo trata de hallar una respuesta a la problemática del aprendizaje y de la enseñanza de la filosofía en el pensamiento de algunos filósofos clásicos y contemporáneos. Esta indagación nos permite arribar a una respuesta que en el capítulo tercero se con­fronta con algunas ideas y teorías pedagógicas contemporáneas. A partir del resultado obtenido proponemos, en la conclusión de la obra, los elementos básicos de un modelo formal general para la enseñanza de la filosofía.

Por lo dicho, el libro puede resultar más o menos frustrante para quien busque una colección de métodos para la enseñanza de la filo­sofía o ejemplos de tratamiento “didáctico” de problemas filosóficos. No los contiene por dos motivos. Por una parte, porque sólo se preten­de realizar una aproximación a las bases o a cuestiones de fundamen­to en la enseñanza de la filosofía y, en consecuencia, no intenta entrar en detalles. En segundo lugar, y esto es más importante, porque del mismo tratamiento del tema surge que dichos “métodos” sólo pueden tener un valor relativo.

En cambio, le hemos dedicado, en el marco de la brevedad de la obra, un cierto espacio al desarrollo histórico seguido por la ense­ñanza de la filosofía en Europa y en Latinoamérica –en particular en la Argentina– y a la discusión de cuestiones de sentido sobre el apren­dizaje y la enseñanza de la filosofía, ya que entendemos que la com­prensión crítica de las mismas es fundamental para el ejercicio de la práctica docente en filosofía en distintos niveles e instancias.

El libro se dirige a los profesores de filosofía en formación, como una introducción a las cuestiones que se consideran en las asignatu­ras de Didáctica Especial y Prácticas de la Enseñanza en Filosofía o similares y a los docentes en ejercicio que deseen revisar sus prácticas pedagógicas para ratificarlas o rectificarlas.

Agradezco al grupo que conforma el “Programa para el mejoramiento de la enseñanza de la Filosofía” (a sus directores: Eduardo Rabossi y Alcira Bonilla, y a los demás integrantes: Laura Agratti, Alejandro Cerletti, Ana Couló, Martha Frassineti de Gallo, Cristina González, Nora Stigol y Esteban Speyer), proyecto de investigación radicado en el Instituto de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA (dirigido por Osvaldo Guariglia); a los colegas de las asignaturas de “Didáctica especial y prácticas de la enseñanza de la filosofía” en la UBA (Martha F. de Gallo, Ana Couló, Alejandro Cerletti, Alejandro Ranovsky y Mirta Díaz), en la UNLP (Laura Agratti y Verónica Bethencourt), y en la UN de Salta (Elena José y su equipo), a los colegas con los que debatimos sobre estos temas en la Asocia­ción Argentina de Profesores de Filosofía (María Isabel Houlston, Mercedes Enrico, Mónica Bollón, Miguel Piccone, Osvaldo Dallera, Esther Martínez, Carlos Páez, entre otros).

Más allá de la Argentina, mi agradecimiento comprende a todos aquellos con quienes he mantenido un rico intercambio sobre los temas de nuestro común interés. Mi agradecimiento a Walter Kohan de la Universidad de Brasilia por el debatinho y por nuestros encuen­tros en Buenos Aires y Brasilia, a Ana Miriam Wuensch de la misma universidad que me reclamaba un libro sobre esta temática, a Sílvio Gallo de la Universidad de Campinas por los intercambios en Piracicaba y Buenos Aires, a Mauricio Langon del Instituto de Profesores Artigas del Uruguay, a Julián Arroyo y Luis Cifuentes de la Sociedad Española de Profesores de Filosofía por nuestra corres­pondencia sobre estos temas, desde la época de la máquina de escri­bir hasta el e-mail y a Enzo Ruffaldi y Andrea Porcarelli de la Socie­dad Filosófica Italiana.

Un libro como éste vuelve sobre ideas ya publicadas y trabajos inéditos, individuales y en colaboración. Entre las publicaciones debo mencionar mi deuda con Martha F. de Gallo por La enseñanza filosófica en la escuela secundaria (1993), con el grupo del “Programa para el mejoramiento de la enseñanza de la filosofía” con el que publicamos La filosofía y el filosofar. Problemas en su enseñanza (1993), La enseñanza de la filosofía en la escuela secundaria. Aportes para un diagnóstico (1997) y La enseñanza de la filosofía en debate (2000). En cuanto a los trabajos inéditos, he recogido ideas de los materia­les de cátedra realizados en colaboración con el equipo de la asigna­tura de la UBA y he aprendido mucho de todos los integrantes. Más allá de reconocer estas deudas, naturalmente, soy el único responsable de las tesis que se sostienen.

A todos los nombrados, a los colegas que enseñan filosofía y a los estudiantes que realizan su formación docente, muchas gracias.

Antecedentes, prácticas y problemas en la enseñanza de la filosofía

Antecedentes europeos

Como señalamos en la introducción, desde la fundación de las universidades en la Baja Edad Media, la filosofía jugó un papel relevante en ellas. Inicialmente, se estudia filo­sofía en la Facultad de Artes como una propedéutica o introducción a cualquier estudio, por lo demás limitada, en la mayoría de los ca­sos, a la teología, el derecho o la medicina. Tanto en su papel de reina de las ciencias como en el de sierva de la teología, la filosofía tiene asegurado un lugar de importancia en la universidad desde los mismos orígenes de esta institución. La filosofía, en las diversas variantes de la escolástica, es una suerte de bisagra entre la teología revelada, saber que en última instancia requiere de la iluminación de la fe, y las ciencias particulares, saberes racionales especializados que se ocuparán del estudio de las “causas segundas”. De aquella estructura sobreviven hoy, en las universidades católicas, algunos cursos o asignaturas de teología y de filosofía, comunes a todas y a cada una de las distintas carreras universitarias, al lado de los especí­ficos correspondientes que, naturalmente, ocupan el mayor espacio.2

Aunque a lo largo de la modernidad la filosofía deja de ser progre­sivamente, tanto la sierva de la teología como la reina de las ciencias particulares –que se desarrollan impetuosamente–, sigue jugando un triple papel: el de introducción general a los distintos saberes en los primeros años de estudio, el de coronación de varios de ellos hacia el final (especialmente en las llamadas “Filosofía de...”) y se desarrolla como un estudio autónomo para obtener una “licenciatura en filosofía” en los departamentos de “Filosofía” o en las facultades de “Filosofía y Letras” o de “Humanidades y Ciencias”. El iluminismo, ade­más, le asigna a la enseñanza de la filosofía un papel emancipador: desarrollar en los hombres la capacidad de pensar por sí mismos y liberarlos, en este terreno, de cualquier autoridad. Sin embargo, el de­sarrollo de las ciencias naturales, primero, el nacimiento de las cien­cias sociales, posteriormente, y el auge del positivismo significan, sin duda, un encogimiento de la filosofía en las universidades.3

En realidad, hacia fines del siglo XVI y durante el XVII, al sistematizarse los estudios previos para ingresar a la universidad, se crean los colegios de cursos preparatorios, con distintos nombres en diferentes países: “es­cuelas de humanidades” en Inglaterra, “colegios” –privados– y más tar­de “liceos” –estatales– en Francia, “gimnasios” en Alemania, etc. Es­tos establecimientos, con el tiempo, se constituirán en las escuelas y colegios “secundarios” de nuestros días. En aquellos años recibían alum­nos de catorce o quince años de edad para darles una educación prepa­ratoria durante tres o cuatro años.4 Debe observarse, incidentalmente, que el “sistema educativo”, del que con propiedad podemos hablar re­cién a partir del siglo XIX, se constituye de “arriba hacia abajo”: primero las universidades, luego los colegios preparatorios (secundarios), la en­señanza primaria se generaliza en la segunda mitad del siglo XIX y con posterioridad a 1950 se oficializa la “educación inicial” para niños de 4 y 5 años de edad. Sucede que, en realidad, las instituciones educativas van, progresivamente, haciéndose cargo de funciones educativas que la sociedad y los grupos familiares van delegando por distintos motivos en ellas (L. Zanotti, 1980, p. 17 y ss.).

En su papel introductorio, la filosofía pasa a ocupar un lugar im­portante en estos colegios preparatorios, especialmente en los últi­mos años de estudios, cuando los estudiantes tienen una edad aproximada de 17 años. Sin embargo, la nueva localización de la filosofía en los colegios secundarios –que se va a desarrollar sin mayores inconvenientes en los colegios de Francia, Italia, Alemania, España y otros países– no va a hacer pie, en cambio, en Inglaterra y las naciones de habla inglesa, donde se ha juzgado, tradicionalmente, que la filosofía debe reservarse para la enseñanza universitaria.

Predominantemente, la enseñanza de la filosofía en los colegios secundarios europeos se realiza a partir de un enfoque problemáti­co; se estudia la lógica como introducción, la filosofía teórica (prin­cipalmente problemas de metafísica y gnoseología) y la filosofía prác­tica (cuestiones éticas y estéticas). Sin embargo, ya en el siglo XX, Italia pasa, con la reforma que impulsa Giovanni Gentile en los años veinte, de un enfoque predominantemente problemático a un plan­teo histórico de la filosofía en el nivel secundario. Todavía hoy, en los “liceos clásicos”, Italia conserva tres años de estudio de la filo­sofía: filosofía antigua y medieval a los 15 años, filosofía moderna a los 16 y filosofía contemporánea a los 17 años de edad de los alum­nos, aunque en los últimos tiempos, más que estudiar una detallada historia de la filosofía, la enseñanza se centra en el tratamiento de núcleos problemáticos, como pueden ser el problema del conoci­miento en los siglos XVII y XVIII o la filosofía de la historia en el XIX.5 Vale la pena señalar que Italia y Francia, y más recientemente Espa­ña, son los países europeos con mayor presencia de la filosofía en el nivel medio de enseñanza.