Buch lesen: "В чем важность и величие субботы. Свидетельство 4"
Существование субботы является неоспоримым свидетельством в пользу сотворения мира
Суббота является мощным свидетельством в пользу существования Бога – Творца.
Посмотрев на отрезки времени, которыми мы исчисляем свою жизнь, мы заметим, что почти все они имеют логическое обоснование.
Год длящийся 365 дней – это период полного оборота земли вокруг солнца.
День вмещающий в себя 24 часа – это период обращения земли вокруг своей оси.
С месяцем немножко по сложнее, так как со временем, он претерпел некоторые изменения. Раньше этот временной отрезок был привязан к периоду обращения луны вокруг земли и длился 29 дней12 часов 44 минуты и три с лишним секунды. А так как в году их насчитывается чуть больше 12-ти, и они не вписывались в годовой цикл, то, чтобы месяца не смещались по отношению к временам года в их исчисление периодически вносили корректировку, среди прочего внося дополнительный месяц. Но позже корректировку делать надоело и для простоты исчисления времени решено было привязать месяца к солнечному году, разделив 365 дней на 12 месяцев. Лишние дни просто разбили на полные месяца, привязав месяцы к солнечному циклу, отвязав их от лунного. В некоторых же странах до сих пор придерживаются лунного календаря.
Существование же недельного цикла, идет как бы параллельно остальным исчислениям и это исчисление времени не привязано ни к чему. Оно исчисляется во всех народах и языках, и даже у тех, которые находились на других континентах и островах и небыли связаны с основной цивилизацией, но несмотря на это у всех неделя состоит из 7-ми дней, да еще и оканчивается именно субботой, да так, что нигде суббота не сдвинулась со своего места.
Во всех народах и языках суббота отличается от остальных дней недели, тем что является не рабочим днем, и это говорит о том, что свое отличие она берет из единого источника – из повеления данного Богом человеку, при его сотворении: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:2,3). Повеление покоиться в день субботний дано в память о сотворении Богом земли и человека на ней, и о величественном покое Божием, в который Он вошел и в который Он обещал ввести всех послушных Ему.
«2 Подобно субботе, неделя берет свое начало от сотворения мира; оставаясь неизменной, она дошла до нас посредством библейской истории. Сам Бог размерил первую неделю как образец для всех грядущих недель до конца времен. Каждая неделя состоит из семи дней. На протяжении шести дней Бог совершал дела творения, а в седьмой день Он отдыхал и затем благословил этот день и выделил его как день покоя для человека.
3 В законе, данном на Синае, Бог подтвердил существование недели и тех принципов, на которых она была основана. После того как Он дал заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его», устанавливая, какая работа должна совершаться в шесть дней и что не должно делаться в седьмой день. Он определил причину соблюдения недели, приводя Себя в пример: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:8-11). Когда мы воспринимаем дни творения как дни в буквальном смысле слова, тогда эта причина явится для нас вполне убедительной и возвышенной. Каждые шесть дней недели являются рабочими днями, потому что Бог использовал эти отрезки времени для Своего творческого труда. В седьмой же день человек не должен работать, чтя память о покое Творца» (ПП9:1-3).
Так же, Библия повествует, что именно Бог создал луну, солнце и звезды в четвертый день творения, и именно Он дал им функцию не только светить на землю, но и заложил в них основу для определения времени: знамений, времени года, дней, и годов. «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так» (Быт.1:14,15).
Изначально, именно визуальное наблюдение за луной солнцем и звездами было положено в основу исчисления времени. День – это промежуток времени между заходами солнца: «и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт.1:4,5). Понятие же месяца связано исключительно с понятием «фаз луны» – «месяцем». С момента, когда на небе появляется новый месяц, становясь полной луной, а потом вновь ущербной, но до того момента, когда, луна «рождается» вновь, проходит ровно месяц. Первый день каждого месяца называется – новомесячье. За новомесячьями наблюдали особо. И по свидетельству двух очевидцев, заметивших появление новой луны, объявляли начало нового месяца. У солнца есть еще и годичный цикл, определяющийся временами года: осень, зима, весна и лето. Год начинался осенью, по прошествии лета, после сбора урожая, поэтому и определяли, сколько лет пройдено, от какого-либо события, подсчитывая года.
И только недельный цикл, исчислялся подсчетом дней, и не был связан ни с какими природными явлениями, будучи основан исключительно на слове Бога и Его законе.
Освятив седьмой день и назвав его «шаббат», – то есть «покой», Сам Бог ни разу не нарушил его. Даже самые грандиозные действия, которые Бог совершил по отношению к человеку, не нарушили Его покой в день субботний. Бог сделал для человека то, чего он сам для себя не в силах был сделать: Он сотворил человека, дав ему жизнь (Быт.1:27-31), искупил его от греха, примирив с Собою (Лук.23:33-56), и оба эти действия были совершены в пятницу, за которой последовала суббота, прославляющая завершенность Его творческой работы и могущество Его силы, день, когда даже Сам Бог оставался в покое.
И сотворение, и искупление запечатлены Самим Богом в истории посредством заповеди о субботе: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:2,3). «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх.20:8), «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:11), «и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор.5:15).
«4 Предположение, что все события, происшедшие в течение первой недели, якобы развивались на протяжении многих тысячелетий, наносит прямой удар по основанию четвертой заповеди. Это заставляет думать, что Творец повелел людям сохранять семидневную неделю в память о растяжимых, неограниченных периодах времени. Это в корне противоречит принципу Его обращения со Своим творением. Это делает неясным и расплывчатым то, что Он сделал очень понятным. Это неверие в его самой коварной и опасной форме; его истинный характер так удачно замаскирован, что многие из верующих в Библию придерживаются этого предположения и учат так других.
5 «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их... ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» (Пс.32:6-9). Библия не признает долгих столетий, в течение которых происходило медленное развитие земли из хаотического беспорядка. О каждом новом дне творения Священное Писание говорит, что он, подобно всем последующим, состоял из вечера и утра. При завершении каждого дня сообщаются результаты работы Творца. И в конце первой недели сказано: «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их» (Быт.2:4). Но это не говорит о том, что дни творения отличались от подлинных дней. Каждый день определяется явлением нового, потому что Бог в тот день проводил новую часть Своей работы» (ПП9:1-5).
Во времена Советского Союза, пытаясь освободиться от Библейского напоминания о Боге – и о Его семидневной неделе, которая повествует о силе Творца способной за шесть буквальных дней сотворить наш мир, проводили исследования. В рамках исследования пытались опровергнуть важность именно семидневной недели, и ввести от пятидневного до десятидневного рабочего цикла труда и отдыха. В результате было обнаружено, что семидневный рабочий цикл, шесть дней работы один день отдыха, является оптимальным для человека.
Те группы людей, у которых практиковался цикл меньше семидневного, почему-то со временем становились вялыми и старались избегать работы, а те, у которых цикл был больше семидневного, становились трудоголиками и быстро выгорали. Поэтому даже при коммунизме, отвергающем Библию, не отказались от семидневного цикла, хотя и не могли объяснить, почему именно он является оптимальным для человека, и не только для человека, но и для животных. Семидневная неделя позволяет максимально точно распределять свои силы для совершения большего количества полезных действий, и при этом не перетруждаться, каждый раз, буквально врываясь в новую трудовую неделю с новыми силами.
Итак, мы видим, что семидневная неделя – цикл периодичностью в семь дней, Из которых шесть дней являются рабочими днями и лишь суббота является днем успокоения от дел своих, до сих пор не имеет какого-либо научного или логического обоснования своего появления, и единственное объяснение во всем мире, откуда она взялась, находится в Священном Писании, повествующем о Боге сотворившим наш мир за семь буквальных дней и давшим человеку заповедь о субботе.
Суббота является частью вечного и неизменного Божьего закона
Создавая физический мир, Бог дал ему законы, по которым бы этот мир существовал, чтобы не было хаоса, но была уверенность в постоянстве. Чтобы любой ее житель, если бы что-то сделал, был уверен, что его труд не напрасен, и мог, не опасаясь жить, творить и развиваться в этом мире. К примеру, если кто-то построил дом, а он куда-то исчез, то встал бы резонный вопрос: куда он делся? И стоит ли строить следующий? – И если никто не знает и не понимает этого, то, как жить, творить и развиваться в таком хаосе?
Так вот, чтобы такого не было, Бог сделал так, чтобы эти законы, невозможно было нарушить или изменить. Их можно изучать, можно, менять обстоятельства, для того чтобы использовать их, но изменить или нарушить законы физического мира невозможно.
К примеру, мы знаем, что вода может быть жидкой твердой и газообразной, можно поменять обстоятельства, используя законы природы, чтобы изменить структуру или состояние воды, или температуру ее перехода из одного состояния в другое, но нарушить или изменить законы, по которым существует вода, мы не можем. Эти законы мы называем законами природы.
Сотворяя духовных существ, как Своих детей, Бог желал наполнить их жизнь любовью, счастьем и радостью, а потому, чтобы не было хаоса и беспредела, Он также, дал им духовный, моральный закон, который регулировал бы их отношения друг с другом, и их отношения с Ним как с Творцом. Предоставляя им свободу, Бог сделал так, чтобы этот закон в отличие от законов природы, возможно, было нарушить, чтобы он соблюдался осмысленно, по доброй воле, из любви и понимания, что именно так необходимо поступать.
Но если предоставить полную свободу живым существам, то они могут начать ненавидеть, вредить, убивать, воровать, и тогда вновь появится хаос. Чтобы этого хаоса не было, Бог вложил эти духовные законы, заповеди регулирующие отношения в сердца и в мысли этих духовных существ, чтобы если вдруг они что-то забудут, то эти заповеди срабатывали бы как совесть, предостерегая, направляя и останавливая их от делания зла, предупреждая о том, что может свершиться что-то плохое, направляя к добру. Таким образом, закон был всегда рядом с этими существами и даже в них самих.
А чтобы каждый мог проверить правильность законов своей совести, Бог поместил эти заповеди в храме на небе, в небесном святилище, по образу которого было устроено земное святилище. В конце земной истории грехопадения этот храм откроется, чтобы явить людям вечный и неизменный Божий закон, который находится на небе. Как написано в книге откровение, «и отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» (Откр.11:19). В том ковчеге находятся такие же самые заповеди Божии, которые во времена Моисея были даны народу израильскому и записаны Самим Богом на каменных скрижалях и которые позже хранились в ковчеге завета в земном святилище. Это тот же самый закон, который регулирует не только наши отношения друг с другом, но и с Творцом, сотворившим нас.
Любое справедливое правление основывается на уважительном отношении к закону. Ни одно сильное правление не может существовать в беззаконии. Величие правления измеряется величием его закона, являющегося мерилом, с помощью которого можно было бы осудить преступника и оправдать невиновного.
Если бы Бог не давал закона, то на земле процветало бы беззаконие, а человек поступая беззаконно не считался бы грешником, ибо «где нет закона, (там) нет и преступления» (Рим.4:15), «ибо законом познается грех» (Рим.3:20), так как «делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1Иоан.3:4). Поэтому человек не смог бы нарушить закон, если бы не было закона.
«12 Правление Божье зиждется на законе любви, поэтому счастье всех разумных существ зависит от полного согласия с великим принципом справедливости. Бог желает, чтобы все сотворенные Им существа служили Ему из любви, чтобы это служение было обусловлено пониманием Его сущности. Он не испытывает никакой радости от вынужденного повиновения Себе. Каждому предоставлена свобода воли, чтобы люди могли добровольно служить Ему» (ПП1:12).
Божий закон десяти заповедей является отображением принципов любви. Его основанием являются заповеди: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим», как сказал Иисус, «сия есть первая и наибольшая заповедь» (Матф.22:37-38). Ибо если ты любишь Бога, то не будешь иметь других богов перед лицом Его, не будешь сотворять себе кумиров и изображений для поклонения им, не будешь произносить Его имя напрасно, и будешь верен Ему в посвящении Ему того времени, которое Он определил для Себя. «Вторая же заповедь, подобная ей», звучит так: «возлюби ближнего твоего, как самого себя;» (Матф.22:37-39). Ибо если ты любишь ближнего твоего, то с почтением будешь относиться к окружающим, не будешь их убивать, предавать, обманывать, воровать у них, или желать владеть тем, что есть у них. Ибо как сказал Иисус, «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф.22:40), а как мы знаем, утверждают не то, что хотят отменить, но то, что устанавливают навечно.
Закон Божий свят и вечен в такой же мере, в какой свят и вечен Сам Бог, ибо он является отображением принципов Божьего характера. Сам Бог говорит: «Я – Господь, Я не изменяюсь» (Мал.3:6), и «Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс.88:35). А потому попытка изменить или отменить Божий закон равносильна попытке изменить или отменить Самого Бога. Заповедь же о субботе всегда была неотъемлемой частью этого закона.
При сотворении земли суббота была первым полноценным днем человеческого существования, и мы ясно видим в книге «Бытие», что Бог отличал ее от всех остальных дней недели. Его акт освящения седьмого дня означает, что Он сделал его святым, и произошло это до появления евреев. Моисей, через которого Бог позже дал людям закон Свой в записанном виде, не устанавливал святости субботнего дня, а скорее призывал вернуться к соблюдению четвертой заповеди, к тому, что было установлено Богом до него.
«12 Закон, возвещенный тогда, не предназначался исключительно для евреев. Бог оказал им честь быть стражами и блюстителями Его закона, который должен был сохраняться как священное наследие для всего мира. Принципы Десятисловия распространяются на все человечество, они были даны для всех как наставление и руководство к жизни. Десять кратких, всеобъемлющих и несомненных принципов выражают обязанности человека по отношению к Богу и к ближним, и все они основаны на великом основополагающем принципе любви. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк.10:27; см. также Втор.6:4,5; Лев.19:18).» (ПП27:12).
Библия никогда не называла еженедельную субботу, установленную в конце творческой недели для всего человечества – еврейской субботой, но всегда «Субботой Господа, Бога твоего». И это не еврейский институт, поскольку она была дана человеку за 2600 лет до того, как когда-либо существовал еврей.
Суббота всегда была частью Божьего закона: (Исх.16:4,27-29). Сразу после выхода из Египта, и еще до того, как дать евреям закон на Синае, Бог решил испытать их, помнят ли они о законе Его, в том числе и о субботе. И «сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни» (Исх.16:4-5).
«[Но некоторые] из народа вышли в седьмой день собирать – и не нашли. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день. И покоился народ в седьмой день» (Исх.16:27-30).
Это говорит о том, что евреи должны были уже знать и соблюдать закон Бога и, в частности, заповедь о субботе не только после получения закона Божьего на Синае, а еще и до выхода из Египта. Но от кого они могли об этом знать?
Оказывается Авраам, который предшествовал Моисею, сам соблюдал Божьи «заповеди, уставы и законы», и научил этому потомков своих. Сам Бог подтверждает это говоря: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт.26:5). «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их» (Быт.17:9), (читай главу: «В чем разница между Ветхим и Новым Заветом» в книге: «Как обрести спасение. Свидетельство №3»).
Но тогда встает следующий правомерный вопрос: откуда Авраам мог знать о законе Бога, и когда же была дана человеку заповедь о субботе?
В самом начале, когда Бог сотворил человека, Бог освятил день субботний и дал эту заповедь человеку в составе всего закона Своего. «Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:1-3). На Синае Бог вновь подчеркнул первоначальную важность субботы, связанную с сотворением земли: «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:11).
Итак, мы видим, что вечный Божий закон, в том числе и заповедь о субботе, были даны еще Адаму от сотворения земли. Адама и Авраама разделяют всего лишь два рукопожатия. На протяжении 243-х лет, Мафусал мог общаться с Адамом и напрямую узнавать от него все, что было заповедано ему Самим Богом, а потом на протяжении шестисот лет, до самого потопа, он мог передавать все это своему внуку Ною. Вместе они могли поклоняться Творцу, соблюдая все заповеди Божии и наблюдать за Раем, охраняемым ангелами, где некогда жил Адам, и который находился на земле до самого потопа. Позже и сам Авраам мог общаться с Ноем, который жил на земле, пока Аврааму не исполнилось 58 лет. Таким образом мы видим, что Авраам почти напрямую мог знать обо всех повелениях, уставах и законах Божиих и передать их детям и потомкам своим после себя.
Но, когда Бог увидел, что евреи в египетском рабстве напрочь забыли про десять заповедей Его закона, которые включают и заповедь о субботе, Он вновь дает их Своему народу на горе Синай, объявляя эти заповеди во всеуслышание. И чтобы подчеркнуть их вечную природу, Он Самолично записывает их не рукою Моисея на бумаге, но Своим перстом на каменных скрижалях (Исх.31:18).
Эти законы, как мы видим, в том числе и заповедь о субботе, опять были даны для всего человечества, а не только для евреев. «И сказал им: суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Мар.2:27). Животные, рабы и даже пришельцы должны были отдыхать в субботу Господню, а не только евреи (Исход 20:8-11).
Бог явился во плоти и жил на земле как человек в образе Иисуса Христа, для того чтобы продемонстрировать нам жизнь в послушании закону Божьему, и оставить нам пример для подражания, чтобы «мы шли по следам Его» (1Пет.2:21). О соблюдении же Им субботы, в Писании говорится: «И Он пришел в Назарет, где был воспитан. И, по Своему обыкновению, Он пошел в синагогу в день субботний и встал читать» (Луки 4:16). Мы знаем, что Иисус не был хранителем человеческих условностей или традиций и что Он отрицал особые правила фарисеев о субботе, но Он, безусловно, заботился о соблюдении закона Своего Отца, посещая богослужение в седьмой день.
Разъясняя закон Божий для грешного человека, и наполняя его большим смыслом, Иисус никак не нарушал и не отменял этого Закона: «не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот ничтожнейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.
Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф.5:17-22, 27-28).
В словах: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить», Иисус выражает Свое фактическое отношение к закону Божьему.
Слово «нарушить», как правило в современном русском языке означает и понимается как «не соблюдать», или «не исполнять». То есть, желающими устранить заповедь о субботе, поднимается вопрос: был ли Иисус верен закону Божьему или нет. Хотя если бы Он не был верен, Он был бы таким же грешником, как и мы.
В данном стихе, слово, которое стоит в оригинале, имеет более глубокое значение чем уровень исполнения, или не исполнения, и вопрос ставится более основательно. В подлиннике стоит греческий глагол «каталюо» – имеющий значение: нарушить целостность, уничтожить, разрушить, или прекратить. Тот же самый глагол используется, когда Иисус говорит о разрушении Иерусалимского храма: «И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли, все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет (каталюо) разрушено» (Матф.24:1,2).
Христос говорит: «Я не пришел вот это сделать с законом, не думайте, что в этом Моя миссия», но, как ни странно, многие именно так думают. Широко распространено мнение, что целью пришествия Иисуса Христа на землю как раз таки и было устранить, разрушить, уничтожить, прекратить действие закона Божьего. То есть появилась версия, которая прямо противоречит тому, что Спаситель Сам о Себе сказал.
К тому же слово «исполнить» (4137) переводится как: наполнить, дополнить, исполнить не в смысле «выполнить и отменить», а в смысле «наполнить смыслом», «дать сверх того, что дано», как «исполненный сосуд». Это подобно тому, как бабушка на базаре продает семечки, наполнив баночку, она утрамбовывает ее, и потом еще насыпает горку сверху.
Иисус говорит не думайте, что Я пришел уничтожить, разрушить, прекратить закон Божий, или прекратить время его действия. Я пришел исполнить его, наполнить большим смыслом, и именно это Христос и продолжил делать, наполняя каждую заповедь еще большим смыслом.
Итак, мы видим, что разъяснения Иисуса не стали для христиан каким-то новым законом, отменяя предыдущий Божий закон. Его объяснения и наполнение заповедей духовным смыслом, вовсе не отменяют того, что было сказано ранее.
И хотя борьба против закона Божьего ведется только лишь для того, чтобы отменить одну из его заповедей, а именно заповедь о субботе, так как все понимают, что нельзя отменять заповеди «не убивай», «не прелюбодействуй», «не кради» и т. д., закон Божий был и остается вечным и неизменным. Он как единый монолит, состоящий из незыблемых заповедей Господних, дополняющих одна другую. Нельзя сказать, что какая-то заповедь более важна, а другая менее важна чем все остальные, что одни заповеди установлены на века, а другие попали сюда случайно и лишь на время. Если бы можно было спасти грешника отменив или изменив закон, или хотя бы одну из Его заповедей, то незачем было бы Христу умирать. Но Бог показал, посредством смерти Христа, что Он скорее пойдет на смерть ради грешника, нежели на отмену или изменение Своего закона.
К тому же, не только при жизни Христа четвертая заповедь закона Божьего не была изменена, но и после Его смерти Апостолы неукоснительно соблюдали субботу.
Хотя некоторые и утверждают, что Апостол Павел в Новом Завете говорит о трех разных законах говоря: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим.8:1-4). Но внимательный читатель заметит, что в контексте говорится об одном и том же законе Божьем, и что разница заключается лишь в духе его соблюдения, и Павел объясняет это единство духа и закона в нашей жизни: «Ибо закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. ... чтобы праведное требование закона исполнилось в нас, поступающих не по плоти, но по духу» (Рим.8:2,4).
В другом месте Павел объясняет это различие послушания в духе говоря: «разве вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для повиновения, вы сами рабы того, кому повинуетесь, будь то рабы греха, ведущего к смерти, или послушания, ведущего к праведности?» (Рим.6:16). Соблюдение вечного закона Бога силой Его Святого Духа, включая и седьмой день – субботу, демонстрирует миру нашу преданность Ему как нашему Господину.
Когда мы смотрим на летопись ранней церкви в книге Деяний, то повествование говорит нам о том, что на протяжении всей своей жизни Апостолы продолжали поклоняться в седьмой день недели.
Путешествуя по Азии и проповедуя Евангелие, Павел в каждом новом городе начинал свою работу с поклонения вместе с евреями в местной синагоге в субботу и делился с ними истиной об Иисусе.
В главе 13 Деяний описывается увлекательный рассказ о его работе в Антиохии. Он начал как обычно – со встречи с местными верующими евреями, – но история продолжает объяснять: “Когда евреи вышли из синагоги, язычники просили, чтобы эти слова были проповеданы им в следующую субботу” (Деян.13:42). Павел согласился встретиться с ними на следующей неделе и объяснить им Евангелие.
Очевидно, этой встречи было недостаточно для этих искателей-язычников. Они не хотели ждать до следующей недели и начали засыпать учителя вопросами о Мессии. Павел и Варнава «убедили их пребывать в благодати Божьей» (Деян.13:43). Эти новообращенные, которые узнавали о Божьей благодати, пришли снова на следующей неделе, чтобы узнать больше. «В следующую субботу почти весь город собрался послушать слово Божье» (Деян.13:44).
И хотя Павел часто подчеркивал важность победоносной христианской жизни по благодати, он никогда не упоминал о каких-либо изменениях в дне богослужения. Вместо этого он продолжал поддерживать соблюдение субботы своим примером.
Эта история является одним из многих свидетельств настойчивости Апостолов в почитании седьмого дня Божьего – субботы, части Его закона, проповедуя Евангелие благодати. Почему же тогда так много людей убеждены, что первый день недели должен быть днем богослужения для новозаветных христиан?
И если как говорят Апостол Павел соблюдал субботу потому, что был – еврей, то нужно признать, что все Апостолы были евреями, и никто из них никогда не призывал нарушать субботу.
По мимо того, что суббота как часть вечного и неизменного закона Божьего остается актуальной и обязательной к соблюдению для нас здесь на земле, Бог говорит о том, что она на всю вечность останется актуальной и обязательной к соблюдению для всех, кто будет жить в Божьем царстве: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис.66:22,23).
И если Христос является нашим примером, то можем ли мы с чистой совестью как Христос сказать: вот я иду «исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс.39:9). Или как Божий человек говорит: «Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее» (Пс.118:33-35).
