Buch lesen: «Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)», Seite 21

М. ЛИФШИЦ в книге «Диалог с Э. Ильенковым» (2003 г.) отмечал стремление Э. Ильенкова к научному идеалу – к диалектической онтогносеологии, в которой мир вещей и мир духовный переходят друг в друга, отождествляясь и в то же время, сохраняя свое различие. Как вещественная субстанция реальность не лишена идеальных предикатов, которые из нее извлекает сознание (так считал и Д. Дидро), и сама она в ходе развития переходит в субъект, так и субъективное начало человеческого духа принимает объективную форму, становится как бы независимым от самого субъекта. Объективное существование всеобщего есть именно то движение действительности навстречу нашему сознанию, которое, собственно, и объясняет его логическое, нравственное и эстетическое содержание, то есть всей сферы познания и действительности, выходящей за пределы чисто психического переживания нашего тела и его реакции на внешние раздражения. Разлитое всеобщее – как идеальное – более или менее безразлично к частному существованию тех предметов, в которых оно присутствует. Всеобщее – закономерная связь материальных явлений. Идеальное не принадлежит только человеческой голове, но имеет объективное существование, более широкую основу – всеобщее. Идеальное – сознание общественное, коллективное, притом воплощаемое в предметах труда и культуры.

Моральный вариант понимания идеального – идеал как совершенство, к которому стремятся. Идеальное (положительный образец) – форма существования вещей, вовлеченных в социальный процесс. Идеальное есть только модификация всеобщего, которое имеет объективную сущность, а не только отражается в человеческих понятиях и духовной культуре вообще. Познавать мир можем только благодаря тому, что он обладает определенными идеальными свойствами, что его бытие и «структура» не безразличны к вопросу об истине и объективному смыслу существования. Тем самым, гносеологический аспект идеального смыкается с онтологическим аспектом, оказывается неразрывно связанным с учением об истинном бытии.

М. Лифшиц в материалистическую теорию отражения ввел понятие «истинного третьего». Третье есть проходящее в щель между крайностями, абстрактное, не опосредованное противоположностями – «середина» между ними. Третье – прорыв порочного круга, форма единства развитых, а не абстрактных противоположностей. Человек, будучи «истинной серединой» природы не представляет собой некое самостоятельное «третье» наряду с духом и материей. Он материален, хотя способ существования этой материи – быть зеркалом, воплощать в себе целое, то есть формальный полюс материального мира.

ЛИСИН А.И. в книге «Идеальность» (1999 г.) отмечал, что в онтологическом смысле универсум один. Его универсальное единство мы познаем через его материальность, точно так же, как его бесконечное разнообразие через его идеальность. Виртуальная по своей природе идеальность возможна, существует, хотя и иначе, не так, как материальность. Процесс мышления, например, во многом напоминает виртуализацию вакуума. Мгновенно возникающая мысль сродни виртуальной частице – обе возникают из «ничто», а, став «нечто» способны повлиять на ход материальных процессов. Метафорически (что, впрочем, не расходится с научностью) можно утверждать, что все без исключения идеальные феномены в той или иной мере виртуальны: мгновенно возникают и исчезают, информация одномоментно «актуализируется» («извлекается» из тех или иных материальных объектов и вместе с тем «потенциируется», «оседает» в них). Когда мы воспринимаем мир, наши восприятия по неизбежности виртуальны постольку, поскольку носят возможный, вероятностный характер. Связь вероятности с виртуальностью, доходящая до их тождества, имеет для теории идеальности далеко идущие последствия, ибо она, наряду с другими связями и отношениями, характеризует способы существования идеальных феноменов. Любой процесс целеполагания виртуален, так как и выдвижение цели, и ее достижение принципиально вероятностны, неполны и неопределенны. Цели мгновенно возникают и так же мгновенно исчезают, стоит только их «достичь». В ситуации неопределенности достаточно ничтожной асимметрии – виртуально проявляющейся вероятности – возможна практическая деятельность. Если бы симметрия виртуальности была бы полной, вероятность попадания (в тот же город Н.) равнялась бы невероятности. Идеальность проявляется косвенно и при этом вероятностно, виртуально. Говоря о виртуальности идеальных феноменов, менее всего следует иметь в виду физический смысл этого явления. По-видимому, вероятность человеческого выбора напрямую связана с вероятностью каких-либо спонтанных нарушений в квантовом мире. Тем не менее, мы вправе усматривать некое процессуальное родство подобных явлений на разных структурных «этажах» универсума. Иногда виртуальность понимают как кажимость (видимость). В определенном отношении это понимание не противоречит вероятностной интерпретации виртуальности: в ней преломляются реальные отношения вещей, их сущность и само устройство органов восприятия. Отличие кажимости от действительности состоит лишь в относительности их экстенсиональности (множестве утверждений, в котором допустима замена только описательных определений), если их равенство вообще возможно, то оно уже существует. Если возможное виртуально становится действительным, их подобие оказывается полностью эквивалентным, а значит, и неразличимым: так идеальное «превращается» в материальное. (241. 258) Идеальность, как противоположность материальности, не является открыто, в плоти, а обнаруживает себя через материальные маркеры, которые указывают на наличие чего-то такого, что выходит и за пределы чувственного восприятия и за пределы познания как такового. Идеальность порождается взаимодействием материальных дискретностей. Дискретность границы «ничейной полосы» – виртуальная зона, подлинное «пространство» идеальности». (241. 193). Идеальность – объективное свойство материи, которое проявляется в дискретности, процессуальности (разделенности) универсума. (244. 775) Мезомир – межа идеальности, в которой промежуточные тела обнаруживают свойства как классические, так и квантовые. Мезомир – мир множества чередующихся коллапсов, волновых функций и вероятностей, это мир рождающихся и умирающих когерентно (согласованно). Эволюционное развитие означает по существу рост богатства содержания (или усвоения в уровневых формах прошлого, предшествующего) информации, то есть идеальности. Социальность человека как «матрешка» вобрала в себя и физическое, и химическое, и биологическое в снятом виде. Человек живет в природе, содержа в себе физические, химические, биологические процессы и за счет их. Лисин ссылается на некоторых физиков, полагающих, что виртуальные частицы являются именно теми сакраментальными частицами, которым мы обязаны существованием сознания. Если бы это подтвердилось, то мир человека и Мир Вселенной объединились закономерностями вакуума, и мысль о Всемирном Духе перестала бы казаться несусветной ересью. (241. 251)

МАМАРДАШВИЛИ М.К. (1930 – 1990) считал, что «становление философского знания – это всегда внутренний акт, который вспыхивает, опосредствуя собой другие действия. В результате появляется картина, хорошо сработанный стол, удачная конструкция машины. В этот момент может возникнуть некоторая философская пауза причастности к какому-то первичному акту. Передать и эту паузу, и новую возможную пульсацию акта обязательным научением просто нельзя. Для пульсации мысли нужен интеллектуальный контакт философа с собеседником. Проявление виртуальности означает, что движение уже свершилось, оно не в начале, не в конце начинаемой последовательности, не доступно ни рефлексии, ни внешнему наблюдателю. Феномен художественного произведения есть точка редукции, свертывающей в себе весь мир и развертывающей его из себя. Он – та дискретная реальность, которая порождает из себя мир, а не имеет его вне себя как нечто объективное и подлежащее воспроизведению – удвоению. За феноменом есть еще некое порождающее и поддерживающее его иное Начало – спутник, и между ним и феноменом лежит не переходимая пропасть, через которую нет ни «пути», ни моста, и через которую можно только «перепрыгнуть». И поэтому, в силу отсутствия этого моста, мы вынуждено остаемся на этом берегу, при феноменах, понимаемых как единственные Начала, потому что только они нам и доступны, видны, даны, в то время как произведшее их другое Начало навсегда скрылось, осталось в зоне вечной недоступности.

Произведение онтологически изначально, как и его культурный смысл. Внутренний труд «мускулов души» при создании произведения недоступен теоретическому анализу. Деятельность, породившая впечатления – символы, понимается как безвозвратно ушедшая, скрывшаяся «под волной необратимости». Эта волна оставляет след на песке в виде символов. Произведения существуют лишь in actu, в исполнении, в деятельности восприятия читателя или слушателя. Поэтому читатель или слушатель считаются полноправными наряду с автором создателем произведения, которое является продуктом творческой деятельности. Творчество – один из способов бытия человека в мире. Творчеством читателя, слушателя создаются виртуальные образы, виртуальные миры, отличные от виртуальных миров автора произведения. Причем, все они существуют актуально (in actu)…Символ – Что? Вещь. Вещь, обладающая способностью индуцировать состояние сознания. Странная вещь, одним концом «выступает» в мире вещей, а другим «утопает» в действительности сознания. Символ логически не выводим ни из физических составляющих его элементов, ни из целого (если таковое есть), элементом которого ему случиться быть. Символ чего? Вещи. (269. 26) Оказываясь внутри наших знаковых систем, символы переходят («переводят нас») из ситуации понимания в ситуацию знания (то есть активно действующего автоматического режима нашего индивидуального психического механизма). Этим мы постоянно уменьшаем количество символов в обращении и увеличиваем количество знаков. В книге «Опыт физической метафизики» (2008 г.) приводится следующий фрагмент из Вильнусской лекции Мамардашвили: «Сначала есть мое состояние, в последующем есть ваше состояние и состояние еще третьего, и поэтому существует некая последовательность внутри момента, который латиняне называли hic et nuns – «здесь и теперь». Назвать его мгновенным нельзя, потому что внутри него упаковано слишком многое, то есть оно какое-то растянутое мгновение, но без смены и последовательности состояний. «Здесь и теперь» уникальность, индивидуальность, то есть только я, и никто вместо меня, и одновременно расположенность этой уникальности на множестве, на многом. И между этими многими нет смены состояний. Это непрерывное действие или непрерывное состояние. Следовательно, непрерывность характеризует ту область, с которой мы имеем дело – имеем дело со всем миром, собранным как бы в одно мгновенье». (С. 65) Этим он подошел к постулату актуальности или актуальной полноты, независимости от ряда причин и ряда последствий.

Ю.В. Пущаев, обращаясь к философии М. Мамардашвили, отмечает, что тот понимал феномен как явление, принципиально неотделимое от воспринимающего его сознания, как произведение и как символ (некое знакоподобное образование в поле общего единого поля сознания). В феноменологии содержится «скрытое» признание некоей неустранимой двойственности: двойственное сознание (произведение + символ) и не зависимого от него мира. Автономность сознания понимал как символ прошлой деятельности или активности самого сознания, которая безвозвратно ушла и оставила лишь своего заменителя – символ. (ВФ. № 12, 2005, С.С. 44 – 63)

ПРИГОЖИН И. Р. (1917 – 2003), лауреат Нобелевской премии 1977 года, считал, что идейными истоками его открытий служили работы: А. Бергсона «Творческая эволюция», А. Уайтхеда «Процесс и реальность», Г. Хайдеггера «Бытие и время», идея Больцмана о необратимости как нарушении симметрии времени между прошлым и будущим. Пригожин исходил из постулатов: 1. необратимые процессы столь же реальны, как и обратимые, 2. они играют конструктивную роль в физическом мире, 3. необратимость глубоко связана с динамикой, возникает там, где основные понятия классической и квантовой механики перестают соответствовать действительным процессам. Необратимость включает возможность некоторого события стать отправным пунктом для появления нового порядка. Большой Взрыв можно рассматривать как необратимый процесс в самом, что ни на есть чистом виде. Он может быть более необратимым, чем процесс перехода из «ничего» (квантового вакуума) в нашу Вселенную с ее материей – энергией. Двойственный характер необратимых процессов выражается в том, что приводит к порядку (менее вероятному) и беспорядку (более вероятному). Необратимость есть следствие неустойчивости, которая может быть вызвана взаимодействием гравитации и материи. Говоря о будущем Вселенной, он писал, что для нее, родившейся под знаком неустойчивости из вакуума, не мешает предположить возможность повторных неустойчивостей. (347. 244) Неустойчивость означает, что флуктуации могут перестать быть просто «шумом» и превратиться в фактор, направляющий глобальную эволюцию системы, что сильно неравновесные связи являются непременным условием самоорганизации.

Необратимость движения стала содержанием второго закона термодинамики и дополняется идеей превращения материи, ее активности и самоорганизации. Мир никем не построен. В нем идут непрерывные процессы самосборки и саморазвития: «Современная теория поля считает, что помимо частиц (с положительной энергией), которые мы наблюдаем, существуют полностью заполненные состояния с отрицательной энергией. При некоторых условиях, например в сильных полях, пары частиц переходят из вакуума в состояния с положительной энергией. Процесс рождения пары частиц из вакуума необратим. Последующие превращения оставляют частицы в состояниях с положительной энергией. Таким образом, Вселенная (рассматриваемая как совокупность частиц с положительной энергией) не замкнутая, а открытая система». (347. 244)

В работе «Введение в термодинамику необратимых процессов» он писал, что «неравновесность состояния системы может стать причиной возникновения в ней порядка, и что необратимые процессы могут приводить к возникновению нового типа динамических состояний материи, названных «диссипативными структурами». Неравновесность приводит к новой структуре самоорганизации системы. Система эволюционизирует к состоянию равновесия, характеризующегося термодинамическим потенциалом. Состояния равновесия – «приманка» для неравновесных состояний. (347. 126) Природа обладает внутренней способностью эволюционизировать в сторону увеличения энтропии. В книге «От существующего к возникающему» он писал, что резкий переход от прошлого к будущему возникает в определенной «точке» настоящего, отделяющей прошлое от будущего. Настоящее возникает ниоткуда и исчезает в никуда. Стянутое в точку, оно бесконечно близко и прошлому, и будущему. В традиционном смысле между прошлым, настоящим и будущим нет расстояния. Прошлое отделено от будущего интервалом, длина которого характеризуется временем ТС, и настоящее обретает продолжительность. Состояния и законы природы – результат взаимодействия существующего и возникающего, результат предшествующей динамической эволюции. В сложных системах начальные условия (следующего этапа ее развития) возникают как исход предшествующей эволюции системы. Существующее (бытие) связано с состояниями становления, возникающее с законами, по которым преобразуются состояния. Необратимое может появиться только потому, что будущее не содержится в настоящем. Необратимость – ключ к переходу от существующего (бытия) к возникающему (становлению).

Нестабильность – «крайняя» стабильность отрытых неравновесных систем с процессами самоорганизации (возникновения из хаоса) и возникновения новых динамических структур. Закон роста беспорядка в том, что порядок и беспорядок возникают одновременно – один включает в себя другой. Мир не является ни автоматом, ни хаосом. Наш мир – мир неопределенности. Деятельность индивидуума в мире неопределенности не обязательно обречена на малозначительность. Хаотические неизолированные системы вероятностны. Вероятность – неизбежное состояние хаоса и задается происходящими необратимыми процессами. Мир не линеен, но ученые продолжают его исследовать линейными методами. Состояния неустойчивости требуют изучения динамическими методами на основе ряда принципов. Это принципы:

бифуркации, устойчивого неравновесия, которое ведет к разнообразию,

детерминирования эволюции из будущего,

конструктивной роли хаоса. Предельное упорядочивание может вести к омертвлению системы, к утрате импульсов развития.

развития синергетики – учения о самоорганизующихся структурных целостностях.

кормчего, удаления от естества, возрастания удельного веса искусственного сферы обитания человека.

Открываются закономерности образования, поддержания и распада структур в неравновесных системах различной природы, возникает новый образ мира – сложно организованный, открытый изменениям, содержащим «участие» в них виртуальных объектов. Человечество находится в очередной точке бифуркации, когда меняется соотношение хаоса и порядка, возникает ситуация неопределенности. После ее прохождения эволюция окажется на одной из нескольких вероятных траекторий. Главный фактор развития – информационно-технологические изменения. В сетевом обществе все люди будут связаны между собой как никогда ранее.

КУНАФИН М.С. в статье «Виртуальное бытие» (1998 г.) выделяет два подхода к анализу понятия «виртуальное бытие». В первом рассматривают виртуальное бытие как лишенное оснований, «врастающем» в языковую реальность на основе феномена «масс», который скрытно управляет государством и общественными институтами, вводит равенство реального и виртуального человека. Во втором производят конструирование онтологии виртуальности на базе понятия «бытие в небытии». Виртуальное бытие приобретает основание (в человеке) и оно может быть материальным и идеальным, как реально существующее бытие. В этом случае виртуальное «Я» становится двойником человека и действует в вымышленном мире виртуальной реальности. (223. 131)

ВЕХА № 6. СУЖДЕНИЯ О ВИРТУАЛЬНОСТИ

ОБЪЕКТИВНОЙ: Виртуальность – непостижимая потенциональность. (С. Франк)

СУБЪЕКТИВНОЙ: В виртуальной психической деятельности субъекта содержится идея существования объекта и возможных ответных действий человека. Они отсутствуют здесь и сейчас, но реально себя «готовят», то есть субъективное выступает как нечто виртуальное, находящееся в перманентном процессе актуализации. Мы движемся среди отношений и отражаем реальность символическим образом. «Виртуальное восприятие намечает виртульное действие» (А. Бергсон) Но следует не дать себя увлечь во мрак виртуальности». (Маритен).

Вирту – добродетель, связанная с побуждающей причиной. (Ницше, Шпенглер) Виртуальность – добродетель, в которой сила не отделена от побуждающей причины. То, что мы говорим о природе, тем самым мы сказываем о жизни нашей мысли. (П.Флоренский) Фантомастизация – «выпадение» в иллюзии, которые принимаются за явь. (Ст. Лем.) Мозг виртуально содержит способность формировать образы, а деятельность эти образы «переводит» в реальный продукт. (А.Леонтьев)

Идеальность – это своеобразная печать, наложенная жизнедеятельностью человека на вещество природы, общества. Идеальное – образ действительности, представленной в деятельности. Оно – разумная форма мыслящей активности человека. Он превращает абстракции в орудия своей власти нал обстоятельствами. Идеальное – присутствие реально отсутствующего предмета. Оно есть субъективный образ (схема) объективного мира. (Э. Ильенков) Идеальные феномены в той или иной мере виртуальны – мгновенно возникают и исчезают. Идеальность виртуальна по своей природе. (Лисин А.И.)

Существует некая последовательность внутри момента, который латиняне называли hic et nuns – «здесь и теперь». Назвать его мгновенным нельзя, потому что внутри него упаковано слишком многое. Оно какое-то растянутое мгновение, но без смены и последовательности состояний. «Здесь и теперь» уникальность, индивидуальность, то есть только я, и никто вместо меня, и одновременно расположенность этой уникальности на множестве, на многом. Это непрерывное действие или непрерывное состояние. (М. Мамардашвили)

ПРОНИКНОВЕНИЕ В СУЩНОСТЬ ВИРТУАЛЬНОСТИ

ЭРИХ БЕХЕР (1882 -1929) – немецкий философ, представитель школы психовитализма – выдвинул гипотезу существования психической виртуальности. Он исходил из того, что человеческий организм представляет собой виртуальную форму, состоит из согласованных между собой органов (виртуальных образований первого порядка) и благодаря руководству энтилехии является типической целостностью, все элементы которой находятся в постоянном взаимодействии. Головной мозг есть орган, обладающий способностью к новым виртуальным образованиям. Согласно этой гипотезе раздражитель представляет собой нарушение равновесия виртуальной системы организма, восстановлением которой является ощущение. Нарушение равновесия и его восстановление создают виртуальное образование второго порядка. Физическим коррелятом психического, в таком случае, является не тело, а совокупность виртуальных процессов. Для разрешения проблемы связи души и тела эта гипотеза дает следующее: между руководством души (энтелехией) и виртуальными образованиями первого порядка имеется взаимодействие, а между процессами сознания и виртуальными образованиями второго порядка – параллелизм. Под виртуальностью он подразумевал согласованность органов тела (виртуальных образований первого порядка), представляющего собой виртуальную форму. Он подчеркивал:

мозг способен создавать виртуальные образования второго порядка,

взаимодействие виртуальных образований первого и второго порядка происходит благодаря руководству энтелехии (души),

нарушение и восстановление равновесия создают виртуальные образования второго порядка, раздражение устраняется ощущением.

ЛЕОНТЬЕВ А.Н. (1903 – 1979) в книге «Проблемы развития психики» (1972 г.) писал, что виртуально мозг содержит в себе не те или иные специфические способности, а лишь способность к формированию этих способностей. Высшие психические способности не могут находиться в веществе мозга. Они связаны с деятельностью человека. В работе «Деятельность. Сознание. Человек» он считает деятельность основанием личности, вводит понятие промежуточных переменных (внутренних состояний субъекта), которое обогащает анализ поведения, но вовсе не снимает постулата непосредственности. (Д.К. Узнадзе ранее ввел в психологию категорию предметной деятельности, а тем самым трехчленную схему: субъект – деятельность – объект.) В деятельности сознания происходит «перевод» объекта в его субъективную форму, в образ. Вместе с тем в деятельности человек совершает перевод образов духовной деятельности в объективные результаты, в продукты. Взятая с этой стороны деятельность выступает как процесс, в котором осуществляются взаимопереходы между полюсами «субъект – объект». Деятельность – не реакция, не совокупность реакций, а система, имеющая строение, свои внутренние переходы и превращения, свое развитие. Деятельность происходит среди других людей. Она предметна. Ее процесс управляется потребностями человека. Она имеет внутреннюю область: мыслительную – воображение, запоминание, и внешнюю: чувственно-практическую. Своей деятельностью человек вступает в практические контакты с сопротивляющимися человеку предметами. Во внешней деятельности происходит размыкание круга внутренних психических процессов как бы навстречу объективному предметному миру. Многообразные виды деятельности человека пересекаются между собой, связываются в узлы объективными общественными отношениями, в которые он необходимо вступает. Центр «Я» – не в индивиде, а в его бытии. Личность – индивид усложненный, а не преобразованный обществом. В нем человек обретает новые системные свойства. Но именно эти «сверхчувственные» свойства и составляют предмет психологической науки.

НОСОВ Н.А. (1952 – 2002) – один из создателей российской школы виртуалистики. Он выделял суждения о виртус восточной патристики, средневековой схоластики, неклассической философии и современных концепций виртуальной реальности. Рассматривал виртуальные реальности как реалии, обладающие онтологическим статусом существования, а не как феномены. В книге «Психологические виртуальные реальности» (1994 г) он отмечал, что понятие виртуальная реальность в общем виде приложимо ко всем видам реальности: физической, технической, психической и другим. В широком философском контексте категория виртуальности предполагает включение в единую онтологическую парадигму не только для естественных и технических дисциплин, но и для гуманитарных. (312. 23) Считал, что идея виртуальности высвечивает глубинные пласты человеческого бытия, виртуальность присуща процессу познания действительности.

В «Манифесте виртуалистики» он провозгласил постулат – «мир виртуален», так как в нем идут процессы, порождающие все реальное. Виртуальная философия – особый, виртуальный, способ понимания и объяснения мира, и есть все основания для того, чтобы она стала общепринятой. В различных областях науки и практики идея виртуальности вызывается потребностью в новых способах объяснения мира и управления им. Специфика понимания виртуальности лежит в плоскости постнеклассической рациональности, которая считает, что даже фундаментальные научно-философские положения непосредственно реализуются в практическом действии человека, и предполагают множественность существующих онтологически равноправных реальностей. Виртуальная реальность – сосуществование разнородных онтологических реальностей, а виртуальность – тип их взаимодействия, когда проявляется возможность свертывания одной в элемент другой. Категория виртуальности является относительной и определяется через сопоставление с категорией константности: то, что является виртуальным, определяется тем, что берется в качестве константной реальности. Виртуальная психическая реальность порождена константной реальностью, автономна (живет по своим законам). Виртуальность инициирует возможность перехода к реальности более высокого уровня путем возникновения нового. ВР есть еще один вид реальности. И константная (порождающая) и виртуальная (порожденная) содержат в себе свойство виртуальности. Порожденное обладает таким же статусом реальности, как и порождающее и участвующее (виртуальное, активизирующее процесс рождения нового) в порождении. Виртуальность – свойство одного объекта продуцировать активность другого, существует, пока активна порождающая реальность. Она «управляет» событиями взаимодействия в константной реальности.

В 1992 г. под руководством Н.А. Носова была создана Лаборатория виртуалистики Института человека РАН, выделена аретея – область работы с виртуальными психологическими объектами – консуэталами, виртуалами и собью. С 2007г. она стала Исследовательской группой «Виртуалистика» ИФ РАН (под руководством Пронина М.А.) Виртуальный подход как процессуально – событийный аспект понимания реальности применяется в разработке проблем развития человека в новой образовательной среде, виртуальной антропологии народной культуры, самоорганизации структур доминирования и подчинения в закрытых коллективах. Ведутся исследования ВР в философском, техническом, естественно научном и гуманитарном аспектах. Интерес исследователей этой группы смещен в сторону изучения виртуальности явлений в области психологии и медицины. Философско-психологическое направление виртуалистики включает ветви: виртуальной триалектики, виртуальной этики, виртуальной генеалогии (Юрьев Г.И., Юрьева Н.А., Лебедь Е.И., Пронин М.А.), медицинской виртуалистики (Михайлов А.Н., Пронин М.А., Юрьев Г.И., Яценко Ю. Т.), виртуальной психологии (Носов Н.А., Носова Т.В. и другие).

МОМДЖЯН К.Х. в книге «Введение в социальную философию» (1999 г.) отмечал, что из самого определения субстанции следует, что любая, сколь угодно детальная конкретизация познания не отменяет субстанциональное определение науки, а лишь раскрывает ее виртуальное богатство. Человек, субъект, изначально погружен в ВР, переходит из одного виртуального (психологического) состояния в другое. Он потребляет один тип и продуцирует другую форму ВР. Психологические виртуальные реальности (внутренние состояния субъекта) актуализируются под влиянием внешних причин (вызывающих восприятия природы, «картинок» компьютера, произведений искусства). Они возникают как следствие внутренних причин. таких как соматические ощущения, самовозбуждения, сновидения, ментальные явления, религиозные, моральные, эстетические, научные, социологические и другие представления, оценки. В человеке материальная основа развивается по объективным законам, тогда как рефлексия в своей виртуальной форме по своим специфическим законам. Развитие виртуальных состояний имеет явно выраженные признаки цикличности, оно образует «технологические» цепи, переходы из одних состояний в другие. Виртуальная реальность – это та ресурсная среда, которая вскормила и воспитала человека, по существу создала Homo Sapiens. (293. 121)

ЛОБАНОВ С.Д. в книге «Бытие и реальность» (1999 г.) находит в системе психологической ВР следующие элементы: интерес, желаемое действие, намерение, воля, эффект присутствия (при действительном отсутствии), неосознанность ошибки. (Например, летчик считает, что уже выпустил шасси, хотя на самом деле он лишь намеривался это сделать.) Все эти элементы существуют реально, их специфичность заключена в целостности психического состояния человека. Их виртуальность – это качество целого, имеющего значение эффекта сложения частей. Субъективная реальность как ВР – совокупность сил, стремлений. Особенность виртуального заключается в формальном тождестве с объективной реальностью. К виртуальным формам применимо (аристотелевское) определение «сущностей». ВР есть по преимуществу реальность созданных, образованных сущностей. Это означает также, что виртуальные формы есть субъективные начала движения мысли и чувств, формирования, образования, конструирования образов, полагания и т.д. Существовать – быть связанным с возникновением реальности. Во-первых, с точки зрения свойств, присущего или способностей, то есть виртуально. Во-вторых, с точки зрения возможностей, необходимости и действительности, то есть актуально. Вся сфера виртуальности неотличима от чистого несуществования, поскольку это созданная реальность и сама по себе выражается в терминах достижения. На них печать происхождения от значения слова «virtus» – доблесть, достоинство. Это не недород сущего (как полагал С. Хоружий), а его всегда особый «род» и один из видов аристотелевской формальной реальности. Характеристика неполноты – это некая относительность, не-что, но относительность вполне совместимая с целостностью, тотальностью. Последнее является достаточным, чтобы быть основанием утверждения не умаления, а скорее достоинства явления, и в этом смысле – его абсолютности. Виртуальное также хорошо выражается в терминах «конструирования», «построения», философский смысл которых связан со сферой абсолютного.