Buch lesen: «Кельтский пантеон»

Эльдар Алихасович Ахадов

Schriftart:

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero.ru

Иггдрасиль

Есть мир, сияющий от росы,

В нём стайки летучих звёзд.

Там славят дерево Иггдрасиль

И белочку Ратотоск.

Дракон стоит у его корней,

А в кроне орёл живёт.

Мелькает белка с начала дней

Меж ними за годом год:

Драконьи речи несёт наверх,

С орлиными мчится вниз…

Тот мир мудрее, чем человек,

Древнее, чем василиск.

И древо – вечности окоём,

Шумит на семи ветрах…

Не зря Пронзивший Себя Копьём

Висел на его ветвях…

Примечание

Иггдрасиль – мировое дерево в германо-скандинавской мифологии – исполинский ясень (или тис), в виде которого древние скандинавы представляли себе вселенную. Дословно «Иггдрасиль» означает «скакун Игга» (Игг – один из эпитетов Одина). Существует мнение, что имя указывает на эпизод добычи рун Одином, когда он провисел, пригвождённый к Мировому Дереву, девять суток. Один из мифов повествует о мудром орле на верхушке ясеня и о драконе Нидхёгге, подгрызающем его корни. Белка Рататоск, прыгающая по дереву, беспрестанно переносит вести от орла к дракону.

White Mount

Уайт Маунт… небеса Вселенной

Плывут над Белою Горой!

Не Бран ли в ней Благословенный

Доныне и вовек нетленной

Качает грозной головой?

Хранима древним кельтским словом

Та вдохновенная страна,

Где Брутом город был основан

И Лондоном наименован

На все иные времена!

Друидов славная обитель —

Уайт Маунт! С тех далеких дней

Ты – кельтской гордости ревнитель,

Судьбы Британии хранитель

И праха древних королей!

Примечание

Согласно мифологии кельтов Британии, голова Брана Благословенного была погребена Манавиданом фаб Лиром, Придери и прочими его спутниками на Уайт Маунт, одном из крупнейших святилищ друидов на территории Лондона. Там же был похоронен и Брут, легендарный основатель Лондона. По преданию, король Артур приказал выкопать из могилы голову Брана, чтобы она стала единственным стражем Британии – роль, на которую претендовал сам Бран. Помня об этом, он приказал вновь похоронить голову Брана лицом в сторону потенциального агрессора и врага Британии

Артур

Трубят в рога герои Камелота.

Не сходит меч с артуровой руки.

Враг изнурён и оттеснён в болото.

Его разят валлийские стрелки.

Огнём и кровью путь свой отмечая,

Он помышлял, что с холодом в груди

Возьмёт страну, отпора не встречая.

Но есть Артур. И здесь конец пути…

Прошли века, но не забыли камни,

Что мирно дремлют у горы Бадон:

Как вёл король сынов прекрасной Камри

В победный бой, и кто для кельтов он.

Примечание

Артур тесно связан с кельтскими мифами, но вполне возможно, что произошло это весьма поздно; возможно, что образ Артура есть совмещение в одном лице двух персонажей – Артура, кельтского варианта Артайуса, и исторического вождя кельтов. Вполне возможно, что он обрел силу в эпоху угасания кельтской цивилизации.

Потусторонний мир

В ночь накануне праздника Самхейн

Скрипят врата невидимые прежде:

Мир, словно эхом скрученный бассейн,

Трещит по швам на собственной одежде,

И, становясь крупнее во сто крат,

В себя былого сумраки впускает…

И сгинувшее много лет назад

На краткий миг внезапно оживает!..

Ушедшие, явившись в этот час,

Вновь предстают пред нами молодыми,

И каждый тихо окликает нас

И каждый откликается на имя….

Врата раскрыты. В них легко войти

И иногда возможно возвратиться…

Нет ни начала, ни конца пути —

Пока в душе бессмертие таится…

Примечание

В мифологии кельтов Потусторонний мир, помимо всего прочего, – название места, куда попадают после смерти души людей, чтобы переродиться. Потусторонний мир – составная часть воззрений кельтов, признававших бессмертие души. В ночь накануне праздника Самхейн Потусторонний мир, по поверью кельтов, становится видимым для смертных и его врата скрываются настежь. Согласно легенде, обитатели Потустороннего мира в эту ночь отказываются от мести жителям этого мира, чем-либо обидевшим или оскорбившим их при жизни. Простые смертные могут свободно совершать путешествие в Потусторонний мир, оставаясь живыми людьми, но, хотя там к ним и возвращается молодость, после возвращения в земной мир они опять обретают свой прежний возраст.

Праматерь-богиня

Струятся длинные одежды,

Роятся тонкие миры…

«О, матерь света и надежды,

Прими смиренные дары!

Ты кормишь грудью обнажённой

Всё то, что дышит и живёт,

И нет конца тобой рождённой

Реке бесчисленных щедрот!..»

Всё вдохновеннее моленья,

Всё призрачнее голоса…

Звенят, стихая в отдаленье,

Сияющие небеса.

Примечание

Аспект плодородия и изобилия имел огромное значение в культуре кельтов. С этими качествами ассоциировались многие богини, считавшиеся божественными воплощениями матери-земли и именовавшиеся матронами в Галлии и по берегам Рейна. Такие богини выступали как в роли единичного персонажа, так и триипостасного божества. Матери-богини часто изображались на статуэтках и изваяниях облаченными в длинные одежды, нередко – с одной обнаженной грудью. Им обычно сопутствовали различные символы плодородия: изображения детей, всевозможных плодов и листьев.

Болото

Таится болото живое,

Томится белесый туман,

Под мхами и жухлой травою

Клубится слепой океан.

И вьётся змеёю коварство,

И почва скользит из-под ног.

И в духов заклятое царство

Стремительный путь недалёк…

Там всё по-иному, там даже

Слова по-иному звучат!..

Котлы, колесницы и чаши

В дремучие недра летят.

И жертвам уже не вернуться,

И след их никто не найдет,

Лишь только над ними сомкнутся

Угрюмые воды болот…

Примечание

Болота играли важную роль в мифологии и культуре кельтов. Именно на болотах часто совершались всевозможные жертвоприношения богам. Видимо, это было обусловлено поверьем, что болота очень коварны, поскольку их почва, казавшаяся твердой, мгновенно уходила из-под ног, открывая врата в царство духов. В болотах нередко находили и находят ритуальные котлы, в частности – знаменитый Гундерструпский котел, а также обломки повозок и колесниц.

Вода

Она сияет из таких глубин,

Которых нет и не было бездонней.

Даруя весть о том, что мир един —

Земной, небесный и потусторонний!

Рождая всюду искры родников,

Спеша на свет из тесных скальных трещин,

Она доныне испокон веков

Целует первой всех мужчин и женщин!

Что без неё лачуги и дворцы?

Всё на земле её подвластно силе!..

Не зря когда-то кельтские жрецы

В суровый час ей жертвы приносили.

Примечание

Вода пользовалась у кельтов особым почитанием; они видели в ней не только источник жизни, но и своего рода звено, связующее этот мир с Потусторонним миром. В особенности это относилось к водам, поднимающимся на поверхность с большой глубины, в частности, к родникам и источникам.. Вода в эпоху кельтов, как, впрочем, и в более поздние времена, считалась источником целебной силы. Возле родников и источников, которым приписывались всевозможные целительные свойства, в предримскую эпоху и в романо-кельтский период, воздвигались алтари и жертвенники

Горы

Покрытые седой межзвездной пылью

Свидетели космических торжеств,

Вы дремлете, как сложенные крылья

Небесных утомившихся божеств…

И чудится дыханье неземное

Хозяев вечных неба и земли,

Едва вершин сиянье ледяное

Блеснёт в ещё неведомой дали.

Примечание

Горы, как и озера, имели у кельтов огромное значение, считаясь культовыми центрами. Например, в горных районах Галлии особым почитанием пользовался целый ряд божеств, связанных с горами и холмами. Кельтский бог неба также ассоциировался с горами, ибо горы поднимаются от земли до самых границ его небесного королевства.

Небо

К тебе, Хранитель дивный света,

Владыка ветра и дождей,

Ища защиты и совета

Стремится всюду род людей.

О, небо вечно голубое,

Незыблем твой вселенский трон!

Тебе доступно всё земное,

Открыты тайны всех времён.

Снегов великие седины

Ты возлагаешь на леса,

В тумане, павшем на долины,

Земные прячешь голоса.

Твои ветра волнуют море,

В полях шумит твоя гроза,

Над всем что есть, на всём просторе —

Бездонные твои глаза.

Примечание

В мифологии и религиозных воззрениях кельтов небесные божества обычно фигурировали отдельно от бога Солнца; бог неба считался повелителем стихий, ассоциируемых с небом. Он был владыкой света и жизни и противопоставлялся силам тьмы и смерти.

Огонь

С холма, пылая, катятся колёса,

Встречают праздник кельтов сыновья.

Хвала огню звучит многоголосо

Во все лесные древние края.

Гудят костры Белтейна и Самхейна,

Ночной огнями светится простор

От вековых дубов долины Рейна

До дивной Эре с искрами озёр.

Примечание

Поклонение огню занимало важное место в культуре кельтов. Огромные костры зажигались на праздник Белтейн (1 мая) и на мрачном празднике Самхейн (1 ноября). По всей вероятности, кельты видели в огне элемент или стихию, соответствующие солнцу на небе. В ритуальных обрядах огнепоклонства у кельтов заметную роль играло катание колес, которые смазывали смолой, поджигали и пускали вниз по склону холма.

Озёра

Священны кельтские озёра,

Не перечислить их имён.

Нить серебрится разговора

Здесь с незапамятных времён

Между людьми и божествами

На дальних тайных берегах…

Лишь одинокими словами

Мелькают блики на волнах.

Пусть с духом вечности едины

Ушли в минувшее миры, —

Таят озёрные глубины

Богам несметные дары.

Примечание

Водоемы играли важную роль в культуре кельтов; особенно видное место занимали в ней озера. Они считались священными местами, где возможно прямое общение с богами. Как показывают данные археологических раскопок в таких местах, в священные озера бросали самые разные дары – копья, мечи, щиты, броши, повозки, упряжь, даже коней.

Реки

Монет, щитов, доспехов и мечей

И украшений ярких и чудесных

Речным богам досталось от людей

Без счёта в честь событий неизвестных

Потомкам их, но явленных тогда

Народам кельтским древними богами…

Звенит, струясь, волшебная вода

Забытыми людскими именами.

Примечание

Реки часто считались обиталищами собственных духов. Была широко распространена практика бросать в реки дорогое оружие, доспехи, монеты и даже драгоценности в качестве жертвы духу реки или речному божеству.