Естественная религия. Религиозные верования и практики в эволюционной истории человека
Über das Buch
Почему даже в эпоху чатботов, умных пылесосов и разговаривающих колонок религия продолжает существовать и оказывать влияние на людей, общества и государства? Книга А. Зубковской рассказывает о натуралистических теориях религии, возникших в начале XXI века. Задача этих теорий – объяснить, откуда происходит религиозность, как она трансформируется в культуре, адаптируется к новым технологиям и почему не уходит в прошлое. Культура и религия исследуются в книге как продукты эволюции человеческой психики, которые продолжают воспроизводиться и выполнять важные функции в развитии homo sapiens. Рассматривая историю естественной религии через призму современного эволюционизма, автор показывает, что человеческий разум, поведение и культура составляют наряду с биологией часть единой живой природы. Анастасия Зубковская – кандидат философских наук, научный сотрудник Института научной информации по общественным наукам (ИНИОН) РАН.
Genres und Tags
Bewertungen, 1 Bewertung1
О чем. Как возникают, работают и почему до сих пор существуют религии, глазами исследователя XXI века.
Структура. 8 глав • Естественная религия в границах одного лишь разума. • Homo religious. • Мозг и религиозный опыт. • Ген Бога. • Символическое животное. • Верую, ибо абсурдно. • Имитация или заражение? • Крылья, танцы, молитвы и другие эволюционные адаптации.
Почему интересна. Автор предлагает познакомиться с набором современных взглядов и теорий на историю естественной религии. Показывается как разум, поведение и культура, наряду с биологией, оказывают влияние на формирование религиозных феноменов, как продукты психики создают наши миры и наши проблемы.
Для кого. Для изучающих религии, культуру, общество и влияние природы на человека.
Уровень. Любители, продвинутые.
Буайе даже выводит формулу: «онтологическая категория» + «маркер противоречия» = религиозное представление. Онтологической категорией он считает интуитивное представление о каком-то множестве объектов (например, человек, животное, растение, орудие и т. д.), а маркером противоречия служит не присущая этой группе вещей характеристика или способность.
Однако эта теория не допускает, чтобы «контринтуитивные» представления были слишком абсурдными, они должны соответствовать определенному «когнитивному оптимуму», то есть быть оптимальными с познавательной точки зрения. Если повысить уровень паранормальности божественного существа, с ним, во-первых, невозможно будет общаться и, во-вторых, его присутствие в мире перестанет что-либо объяснять. Кому нужен слишком странный Бог?