Buch lesen: «Общая теория капитала. Самовоспроизводство людей посредством возрастающих смыслов. Часть третья», Seite 14
Свобода или досуг
Пьер Розанваллон в своей работе «Утопический капитализм: история идеи рынка» (3-е издание, 1999) пишет, что Маркс отталкивался от понятия ограниченности ресурсов, чтобы показать, что развитие производительных сил позволит преодолеть эту ограниченность и достичь общества изобилия, в котором экономика как выбор между ограниченными ресурсами угаснет. На смену выбору технологий в рабочее время приходит выбор идей в свободное время:
«Экономика перестает существовать как отдельная сфера деятельности, теперь она становится просто индивидуальным и коллективным действием, имеющим целью сэкономить время труда, чтобы увеличить свободное время. Таким образом, значение экономики меняется, она становится средством развития индивидуальности, которая управляет условиями собственной материальной жизни» (Розанваллон 2007, с. 206).
Ограниченность ресурсов, или, говоря обобщенно, неопределенность, можно преодолеть не только посредством более развитых производительных сил, но и посредством более скромных потребностей. «… Существуют два реальных пути к изобилию. Потребности можно “легко удовлетворять” либо много производя, либо немногого желая» (Салинз 1999, с. 19).
Потребности складываются в отношениях между людьми. Аскетизм, приходящий на смену потребительству, приводит к тому, что материальное потребление более не подтверждает социальный статус. «Изобилие попросту выражает тот факт, что многообразие индивидов теперь проживается не как неравенство, а как различие. Умеренность и изобилие в этом смысле равнозначны» (Розанваллон 2007, с. 210). Когда люди находят средства для выражения своего статуса, не связанные с материальным потреблением, то реализуются две встречные тенденции: рост производительности и умерение материальных потребностей. Если мы соединим эти две тенденции вместе, то может оказаться, что эра изобилия отстоит от нас не так далеко, как кажется.
Достижение изобилия связано с идеализацией, то есть автоматизацией и развитием искусственного интеллекта, которые в свою очередь ставят множество вопросов. Нужны ли будут люди после того, как в производстве их заменят машины? Что будет с людьми, которых машины вытеснят из производства? Норберт Винер в своей «Кибернетике» (1948) писал:
«Первая промышленная революция – революция “темных сатанинских фабрик” – была обесценением человеческих рук вследствие конкуренции машин. Любая заработная плата, на которую мог бы прожить землекоп в Соединенных Штатах, будет слишком высока, чтобы ему конкурировать с экскаватором при выемке грунта. Современная промышленная революция должна обесценить человеческий мозг, по крайней мере в его наиболее простых и рутинных функциях. Разумеется, подобно тому как квалифицированный плотник, квалифицированный механик или квалифицированный портной пережили так или иначе первую промышленную революцию, квалифицированный ученый и квалифицированный администратор могут пережить и вторую. Но представим себе, что вторая революция завершена. Тогда средний человек со средними или еще меньшими способностями не сможет предложить для продажи ничего, за что стоило бы платить деньги. Выход один – построить общество, основанное на человеческих ценностях, отличных от купли-продажи. Для строительства такого общества потребуется большая подготовка и большая борьба, которая при благоприятных обстоятельствах может вестись в идейной плоскости, а в противном случае – кто знает как?» (Винер 1958, с. 44).
Казалось бы, всеобщая автоматизация и безусловный доход дают ответ на вопрос Винера. Однако возникает еще один вопрос: что будет для людей стимулом к саморазвитию, если исчезнет конкуренция за средства существования? Если человеческий труд вытесняется машинным, человек вытесняется машиной, то свобода воли человека замещается свободой машины. Участие человека в самовоспроизводстве является условием для контроля человека над собственной жизнью. Готовы ли люди обменять свою свободу на досуг под покровительством ИИ? Как побудить человека к саморазвитию в обществе изобилия?
Когда целью становится не развитие производительных сил, а развитие человека, история переходит из царства необходимости в царство свободы, снимается разрыв между индивидом и родом. На иллюстрации 5 в главе 4 мы показали, что превышение добавленной деятельности над необходимой, то есть прибавочную деятельность, нельзя свести лишь к прибавочному труду, к прибавочной стоимости. Чтобы индивид стал равен роду, недостаточно снять прибавочную стоимость. Для перехода в царство свободы необходимо снять всю прибавочную деятельность, то есть как прибавочную стоимость, так и досуг.
Дело состоит не в том, чтобы освободить как можно больше времени для «свободной игры физических и интеллектуальных сил», то есть не в увеличении доли свободного времени в индивидуальном бюджете времени, а в том, чтобы убрать границу между рабочим и свободным временем, в том, чтобы все время жизни представляло собой свободную игру человеческих сил. Маркс считал основным условием для перехода в царство свободы сокращение рабочего дня (см. Маркс и Энгельс 1954-1981, т. 25, ч. II, с. 386-387). Однако само по себе свободное время не означает свободы, оно может превращаться в бездумный досуг, в просмотр телесериалов. Свободное время – это прежде всего возможность для самообеспечения:
«…Чем больше у человека свободного времени, тем больше у него возможностей обеспечивать самого себя некоторыми услугами и производить для самого себя некоторое количество благ. Свободное время не может быть приравнено к досугу, оно есть прежде всего возможность свободно выбирать те или иные виды деятельности, совершаемые в своем собственном ритме. Именно таким образом каждый может уменьшить свою зависимость от рынка как общего пространства обмена. Таким образом, именно установление нового соотношения между оплачиваемой работой и общественной деятельностью, или между свободным и несвободным временем, является ключом к устойчивому ограничению пространства рынка. И напротив, расширение рынка неминуемо сопровождается сохранением устойчиво высокой доли несвободного времени» (Розанваллон 2007, с. 242).
Здесь нужно вернуться к вопросу, поставленному Кенъити Омаэ: что является богатством обычных обществ, обществ со скромными желаниями? Является ли богатством досуг? Видимо, нет. Свободное время индивида само по себе не является богатством, если оно ничего не приносит ни индивиду, ни обществу. Обычное общество не является «царством бездельников»:
«Уничтожение труда не означает уничтожения всякой деятельности во имя основания царства бездельников, – напротив, это есть превращение деятельности в подлинно человеческую, поскольку уничтожение производственных отношений только и открывает простор для отношений человеческих. Известная со времен Сократа совместная деятельность по постижению Истины, утверждению Блага, сотворению Прекрасного – это воистину “дьявольски серьезное дело”, но это не есть труд» (Платонов 1989, с. 70).
Саморазвитие есть высшая форма самообеспечения. Когда «свободное развитие каждого есть условие для свободного развития всех», богатством становится время индивида, расходуемое на благо себя и общества. Граница между рабочим и свободным временем стирается: индивид делает то, что нужно ему и при этом востребовано другими. Добиться успеха можно только самому, время нужно на развитие себя и других.
«Ибо действительным богатством является развитая производительная сила всех индивидов. Тогда мерой богатства будет отнюдь уже не рабочее время, а свободное время … Сбережение рабочего времени равносильно увеличению свободного времени, т. е. времени для того полного развития индивида, которое само, в свою очередь, как величайшая производительная сила обратно воздействует на производительную силу труда» (Маркс и Энгельс 1954-1981, т. 46, ч. II, с. 217, 221).
История общества ведет нас от царства необходимости к царству свободы, к миру, в котором социальные категории больше не стоят между личностью и обществом, в котором социальные, институциональные изменения прекращаются, все изменения сводятся к изменениям личности, изменениям личных отношений. Люди хотят приключений – физических, эмоциональных, интеллектуальных, хотят сами становиться лучше, хотят любви и дружбы.
«Говоря о теории исчезновения инвестиционных возможностей, мы упомянули о возможности такой ситуации, когда экономические потребности человечества удастся удовлетворить настолько полно, что стимулов развивать производство еще дальше практически не останется. Подобное состояние насыщения, несомненно, отстоит от нас еще очень далеко, даже если исходить из сложившейся структуры потребностей; а если учесть, что рост уровня жизни сопровождается автоматическим расширением этих потребностей и возникновением или созданием новых, то насыщение превращается в некое подобие бегущей мишени, особенно если к числу потребительских товаров мы относим досуг. Однако давайте все же рассмотрим такую возможность, предполагая, хотя это еще менее правдоподобно, что методы производства достигли такой степени совершенства, которая не допускает дальнейшего их улучшения. Возникнет более или менее стационарное состояние. … Предпринимателям нечем будет заняться. … Иные, неэкономические дали станут увлекать умы и давать простор для приключений» (Шумпетер 2008, с. 511).
Сообщество людей и универсальных машин в глубинах космоса – это даже более увлекательная история, чем сообщество людей и лошадей на просторах степи. Если же и когда предпринимательство перестанет быть приключением, то, быть может, приключением станет поиск смысла жизни или, может быть, поиск того, что выходит за пределы человеческой жизни.
«Человеческий характер формировался в процессе его повседневного труда и под воздействием создаваемых им в этом процессе материальных ресурсов, причем в гораздо большей степени, чем под влиянием любых других факторов, исключая религиозные идеалы; двумя великими силами, формировавшими мировую историю, были религия и экономика» (Маршалл 2007, с. 59). «Автор этих очерков, несмотря на все свое карканье, все еще надеется и верит, что недалек тот день, когда экономическая проблема отойдет на второй план, где ей и место, а арена сердца и ума будет занята (или снова занята) нашими реальными проблемами – жизни и человеческих отношений, творчества, поступков и религии» (Keynes 2012-2013, v. 9, p. xviii).
Поиски смысла жизни и поиски Бога – это вечное стремление человека к соединению двух начал своей природы, биологического и культурного. Эти поиски могут завершиться только тогда, когда разделение начал прекратится – в силу того, что одно из них возобладает, или возникнет такое их единство, которое мы пока даже не можем себе представить.
Список литературы
Амосов, Н. М. 1969. Искусственный разум. Киев: Наукова Думка.
Аристотель. 1976-1983. Сочинения. 4 тома. М.: Мысль.
Арриги, Дж. 2006. Долгий двадцатый век: Деньги, власть и истоки нашего времени. М.: Издательский дом «Территория будущего».
Аузан, А. А. 2022. Культурные коды экономики: Как ценности влияют на конкуренцию, демократию и благосостояние народа. М.: Издательство АСТ.
Бир, С. 2009. Мозг фирмы. М.: Либроком.
Бодрийяр, Ж. 2006. Общество потребления. Его мифы и структуры. М.: Республика, Культурная революция.
Ван Парайс, Ф. и Я. Вандерборхт. 2020. Базовый доход. Радикальный проект для свободного общества и здоровой экономики. М.: Изд. дом Высшей школы экономики.
Вебер, М. 1990. Избранные произведения. М.: Прогресс.
Веблен, Т. 1984. Теория праздного класса. М.: Прогресс.
Вернадский, В. И. 1991. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука.
Винер, Н. 1958. Кибернетика, или управление и связь в животном и машине. М.: Советское радио.
Вирно, П. 2013. Грамматика множества: к анализу форм современной жизни. М.: Ад Маргинем.
Галор, О. 2022. Путь человечества. Истоки богатства и неравенства. М.: Издательство АСТ: CORPUS. Оригинал: Galor, O. 2022. The Journey of Humanity: The Origins of Wealth and Inequality. Pinguin Random House.
Горц, А. 2010. Нематериальное. Знание, стоимость и капитал. М.: Изд. дом Гос. ун-та – Высшей школы экономики.
Гребер, Д. 2020. Бредовая работа. Трактат о распространении бессмысленного труда. М.: Ад Маргинем Пресс.
Данбар, Р. 2012. Лабиринт случайных связей. М.: Ломоносовъ.
Дойч, Д. 2014. Начало бесконечности: Объяснения, которые меняют мир. М.: Альпина нон-фикшн.
Друкер, П. Ф. 2004. Энциклопедия менеджмента. М.: Издательский дом «Вильямс».
Зиммель, Г. 1996. Избранное. Том 1. Философия культуры. М.: Юрист.
Ильенков, Э. В. 1988. Маркс и западный мир. Вопросы философии (10), 99-112.
Ильенков, Э. В. 2019-. Собрание сочинений. 10 томов. М.: Канон-Плюс.
Ильин, И. А. 2006. Собрание сочинений: Справедливость или равенство? М.: ПСТГУ.
Капица, С. П. 2009. Общая теория роста человечества. М.: ММВБ.
Касториадис, К. 2003. Воображаемое установление общества. М.: Гнозис, Логос.
Кейнс, Д. М. 2007. Общая теория занятости, процента и денег. Избранное. М.: Эксмо. Оригинал: Keynes, J. M. 2018. The General Theory of Employment, Interest, and Money. Palgrave Macmillan.
Келли, К. 2017. Неизбежно. 12 технологических трендов, которые определяют наше будущее. М.: Манн, Иванов и Фербер.
Койл, Д. 2016. ВВП: Краткая история, рассказанная с пиететом. М.: Изд. дом Высшей школы экономики.
Кузнец, С. 2004. Современный экономический рост: результаты исследований и размышления. В Фетисов, Г. Г. и А Г. Худокормов (ред.) Мировая экономическая мысль. Сквозь призму веков. Том V. Кн. 1. С. 106-123.
Ливи Баччи, М. 2010. Демографическая история Европы. СПб.: Александрия.
Маркс, К. и Ф. Энгельс. 1954-1981. Сочинения. 50 томов. 2-е изд. М.: Государственное издательство политической литературы. Оригинал: Marx, K. und F. Engels 1956-1990. Werke. 43 Bände. Berlin: Dietz Verlag.
Маркузе, Г. 1994. Одномерный человек. М.: REFL-book. Оригинал: Marcuse, H. 2006. One-Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society. London and New York: Routledge Classics.
Маршалл, А. 2007. Основы экономической науки. М.: Эксмо.
Месуди, А. 2019. Культурная эволюция. Как теория Дарвина может пролить свет на человеческую культуру и объединить социальные науки. М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС.
Миланович, Б. 2022. Капитализм и ничего больше: будущее системы, которая правит миром. М.: Издательство Института Гайдара.
Мэддисон, Э. 2012. Контуры мировой экономики в 1-2030 гг. Очерки по макроэкономической истории. М.: Изд. Института Гайдара.
Найт, Ф. 2003. Риск, неопределенность и прибыль. М.: Дело.
Нил, Л. и Дж. Уильямсон. 2021. Будущее капитализма. В Нил, Л. и Дж. Уильямсон (ред.). Кембриджская история капитализма. Том 2. С. 739-763. М.: Издательство Института Гайдара.
Норт, Д. 1997. Институты, институциональные изменения и функционирование экономики. М.: Фонд экономической книги «НАЧАЛА».
Норт, Д. 2010. Понимание процесса экономических изменений. М.: Издательский дом ГУ ВШЭ.
Олсон, М. 2012. Власть и процветание: Перерастая коммунистические и капиталистические диктатуры. М.: Новое издательство.
Пикетти, Т. 2015. Капитал в XXI веке. М.: Ад Маргинем.
Платон. 1990-1994. Собрание сочинений. 4 тома. М.: Мысль.
Платонов, С. 1989. После коммунизма: Книга, не предназначенная для печати. М.: Молодая гвардия.
Познер, Э. А. и Э. Г. Вейл. 2018. Собственность – всего лишь другое название монополии. Актуальные проблемы экономики и права. 12 (2), 334-384.
Поланьи, К. 2014. Великая трансформация: политические и экономические истоки нашего времени. СПб.: Алетейя. Оригинал: Polanyi, K. 2001. The Great Transformation: the Political and Economic Origins of Our Time. Boston, Massachusetts: Beacon Press.
Пора предпринимать? Мониторинг 1992–2022. ВЦИОМ. 09.11.2022. https://wciom.ru/ analytical-reviews/analiticheskii-obzor/pora-predprinimat-monitoring-1992-2022.
Розанваллон, П. 2007. Утопический капитализм. История идеи рынка. М.: Новое литературное обозрение. Оригинал: Rosanvallon, P. 1999. Le Capitalisme utopique: Histoire de l’idée de marché. Éditions du Seuil.
Салинз, М. 1999. Экономика каменного века. М.: ОГИ.
Смил, В. 2020. Энергия и цивилизация. М.: Эксмо. Оригинал: Smil, V. 2017. Energy and civilization: a history. Cambridge, MA: The MIT Press.
Стиглиц, Дж. 2020. Люди, власть и прибыль: Прогрессивный капитализм в эпоху массового недовольства. М.: Альпина Паблишер.
Стиглиц, Дж., Сен, А. и Ж.-П. Фитусси. 2016. Неверно оценивая нашу жизнь: Почему ВВП не имеет смысла? Доклад Комиссии по измерению эффективности экономики и социального прогресса. М.: Изд-во Института Гайдара.
Стэндинг, Г. 2014. Прекариат: новый опасный класс. М.: Ад Маргинем Пресс.
Талеб, Н. 2020. Нассим Талеб – РБК: «Я вижу угрозу серьезнее пандемии». https://pro.rbc.ru/demo/5e998c119a7947697d5cb9d9.
Тоффлер, Э. 1999. Третья волна. М.: АСТ.
Франкл, В. 1990. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс.
Хайдеггер, М. 1993. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика.
Хайек, Ф. А. 1992. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма. М.: Новости.
Хайек, Ф. А. 2005. Дорога к рабству. М.: Новое издательство.
Циолковский, К. Э. 2004. Космическая философия. М.: Сфера.
Шумпетер, Й. А. 2008. Теория экономического развития. Капитализм, социализм и демократия. М.: Эксмо.
Элиас, Н. 2001. Общество индивидов. М.: Праксис.
Юнус, М. 2019. Мухаммад Юнус – РБК: «Работать на других – противоестественно». https://pro.rbc.ru/news/5d1c7dce9a7947460e7380bb.
Acemoglu, D. and J. Robinson. 2012. Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity and Poverty. Profile Books. Русский перевод: Аджемоглу, Д. и Дж. А. Робинсон. 2015. Почему одни страны богатые, а другие бедные. Происхождение власти, процветания и нищеты. М.: Издательство АСТ.
Arthur, W. B. 2011. The Nature of Technology. N. Y.: Free Press.
Audretsch, D. B. 2007. The Entrepreneurial Society. N. Y.: Oxford University Press.
Boulding, K. 1985. The World as a Total System. Sage Publications.
Bricker, D. and J. Ibbitson. 2019. Empty Planet: The Shock of Global Population Decline. N. Y.: Crown.
Bröckling, U. 2015. The Entrepreneurial Self: Fabricating a New Type of Subject. SAGE Publications.
Collier, P. 2018. The Future of Capitalism: Facing the New Anxieties. HarperCollins. Русский перевод: Коллиер, П. 2021. Будущее капитализма. М.: Издательство Института Гайдара.
Cowen, T. 2023. AI Could Spell the End of Big Business. https://www.bloomberg.com/ opinion/articles/2023-04-26/ai-could-spell-the-end-of-big-business.
Goodhart, C. and M. Pradhan. 2020. The Great Demographic Reversal: Ageing Societies, Waning Inequality, and an Inflation Revival. Palgrave Macmillan.
Hardt, M. and A. Negri. 2017. Assembly. N. Y.: Oxford University Press.
Haskel, J. and S. Westlake. 2018. Capitalism Without Capital: The Rise of the Intangible Economy. Princeton and Oxford: Princeton University Press.
Henrich, J. 2016. The Secret of Our Success: How Culture Is Driving Human Evolution, Domesticating Our Species, and Making Us Smarter. Princeton & Oxford: Princeton University Press.
Hirsch, F. 2005. Social Limits to Growth. Revised Edition. Routledge.
Horkheimer, M. 1970. „Was wir ‚Sinn‘ nennen, wird verschwinden“. Der Spiegel. Nr 1-2, 79-84.
Jones, B. 2009. The Burden of Knowledge and the “Death of the Renaissance Man”: Is Innovation Getting Harder? The Review of Economic Studies. 76 (1), 283-317.
Keynes, J. M. 2012-2013. The Collected Writings. 30 volumes. Cambridge University Press.
Lane, R. E. 1978. Interpersonal Relations and Leadership in a “Cold Society”. Comparative Politics 10 (4). 443-459.
Lerner, A. 1972. The Economics and Politics of Consumer Sovereignty. The American Economic Review 62 (1/2), 258-266.
Lorusso, S. 2019. Entreprecariat: Everyone Is an Entrepreneur. Nobody Is Safe. Onomatopee 170.
Minsky, M. 2006. The Emotion Machine: Commonsense Thinking, Artificial Intelligence, and the Future of the Human Mind. N. Y.: Simon & Schuster.
Moravec, H. 1988. Mind Children: The Future of Robot and Human Intelligence. Harvard University Press.
Page, S. E. 2009. Understanding Complexity. Course Guidebook. Retrieved from www.thegreatcourses.com.
Pearl, J. and D. Mackenzie. 2018. The Book of Why: The New Science of Cause and Effect. N. Y.: Basic Books. Русский перевод: Перл, Д. и Д. Маккензи. 2022. Думай «почему?». Причина и следствие как ключ к мышлению. М.: Издательство АСТ.
Posner, E. A. and E. G. Weyl. 2018. Radical Markets: Uprooting Capitalism and Democracy for a Just Society. Princeton & Oxford: Princeton University Press.
Röpke, W. 1960. A Humane Economy: The Social Framework of the Free Market. Chicago: Henry Regnery Company.
Sapolsky, R. M. 2017. Behave: The Biology of Humans at our Best and Worst. N. Y.: Penguin Press. Русский перевод: Сапольски, Р. 2019. Биология добра и зла: Как наука объясняет наши поступки. М.: Альпина нон-фикшн.
Szostak, N., Wasik, S. and J. Blazewicz. 2016. Hypercycle. PLoS Computational Biology. 12 (4): e1004853.
Tainter, J. A. 1988. The Collapse of Complex Societies. Cambridge University Press.
Untapped Potential. Entrepreneurialism in Inflationary Times. July 2022. Retrieved from https://www.ipsos.com/en-us/news-polls/untapped-potential-entrepreneurialism-in-inflationary-times.
van Zanden, J. L., et al. (eds.). 2014. How Was Life? Global Well-being since 1820. OECD Publishing.
Wapshott, N. 2011. Keynes – Hayek. The Clash that Defined Modern Economics. N Y., London: W. W. Norton & Company.
