Buch lesen: «100 великих идей и книг, которые помогут Вам изменить жизнь к лучшему»

Schriftart:

Предисловие

Если вы уже неоднократно слышали о возможности улучшить свое бытие, изменив образ жизни и привычки, то без труда поймете, что представляет собой эта книга. Это подборка аннотаций, предназначенная в первую очередь тем, кто уже идет по пути самосовершенствования и саморазвития, поскольку способна помочь им сориентироваться в море разноплановой литературы по данной теме и выбрать те направления для изучения и практикования, которые являются в каждом частном случае наиболее приемлемыми и эффективными. Этот сборник весьма полно отражает весь спектр распространенных в настоящее время в мире идей, касающихся развития и трансформации личности.

Читатель уже может располагать определенным представлением о саморазвитии, но после прочтения данной книги это понимание наверняка станет более глубоким.

Можно сказать, что все книги рассматриваемого жанра утверждают недопустимость погружения в «тихое отчаяние», столь свойственное многим людям, испытывающим духовный кризис. Авторы представленных здесь книг полагают, что, хотя многие жизненные трудности являются вполне реальными, человеку не нужно замыкаться на них, а следует искать пути и средства для преодоления таковых, делать все возможное для того, чтобы жизнь обрела полноценность и целиком раскрыла человеческую индивидуальность. Сущность овладения саморазвитием состоит в том, чтобы самостоятельно, а не полагаясь на гены, окружающую среду или судьбу, научиться решать, что и как думать, как поступать, какие действия совершать, какие действия не совершать при тех или иных обстоятельствах, как выбирать жизненные цели, как их реализовывать, в каком направлении раскрывать свои способности и возможности, как выбирать объект их приложения.

Одна из первых книг жанра, которую вполне можно считать родоначальником такового (пальму первенства, впрочем, могут оспорить еще несколько книг, но здесь речь идет о наибольшей чистоте, или жанровой рафинированности) – книга Сэмюэла Смайлса, которая так и называется – «Помоги себе сам» (1859).

Книга рассказывала о том, что необходимо полагаться на свои силы, всегда добиваться поставленных целей, не ожидая помощи от правительства или любых других организаций. Сам Смайлс был политическим реформатором, но пришел к выводу, что подлинная революция должна произойти прежде всего в головах людей. Идею прогресса, чрезвычайно могущественную в его время и в его стране, он приложил к личной жизни человека. Рассказывая жизненные истории наиболее выдающихся людей эпохи, Смайлс пытался доказать «рядовому» человеку, что в жизни можно достичь всего, если по-настоящему захотеть измениться. Как ни странно, книга имела успех.

Начало жанру было положено, а в дальнейшем в его развитии приняли участие такие личности, как Авраам Линкольн (идея «мышления без границ»), Бенджамин Франклин, Дейл Карнеги («Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей», 1936), Джордж Сорос (идея «открытого общества»). Значительная часть подобных книг обрела немалую популярность. В настоящее время ежегодно выходят десятки изданий на эту тему, становящиеся бестселлерами, и сотни, если не тысячи, претендующие стать таковыми. Естественно, нужно научиться ориентироваться в этом море идей, чтобы выбрать, во-первых, самые лучшие, во-вторых, действительно в каждом конкретном случае необходимые. Мы надеемся, что это издание сумеет оказать в этом максимальное содействие.

К литературе по саморазвитию принято относить все тексты, которые признают наше право на мечту, а затем объясняют читателю, каким образом сделать из мечты реальность. Такие книги неизменно притягательны. Книги по саморазвитию стали самыми успешными в XX веке. Точное число выпущенных изданий невозможно сосчитать.

Большинство современных писателей, которые работают в данном направлении, американцы. Этот факт, однако, не мешает признать, что на самом деле книги по саморазвитию межнациональны. Существуют некоторые стандартные темы «руководств»: например, личные отношения, диеты, маркетинг, повышение самоуважения. Представленные в нашем издании книги в большинстве своем универсальны – эти тексты служат наиболее широким целям саморазвития, самопознания и достижения счастья. У каждой книги есть свой исторический уровень, обусловленный временем и пространством, в котором книга была создана, но вместе с тем все представленные тексты несут в себе содержание, полезное для современного читателя. Это неудивительно – саморазвитие всегда бесконечно во времени.

Вопросы саморазвития становятся наиболее актуальными и ощущаются наиболее остро в переломные исторические моменты. Когда привычные институты или организации распадаются, большее значение начинает играть личность человека.

С наступлением глобальных вынужденных изменений каждый человек испытывает необходимость больше знать о себе и желание овладеть навыками управления окружающими людьми и событиями, пытается выдвинуть собственные проекты, выявить и реализовать глубинные личностные устремления. Если человека одолевает желание изменить мир или, по крайней мере, себя, литература по саморазвитию предоставит ему широкую возможность выбора.

Две основные концепции лежат в основе всех книг по саморазвитию, независимо от временного и географического происхождения соответствующих идей. Авторы, придерживающиеся первой концепции, полагают, что в человеке существует неизменное ядро (душа, высшее «я», даймон), управляющее индивидуумом, способствующее осуществлению предназначения личности. С этой точки зрения самопознание является признаком духовного взросления. Альтернативная концепция утверждает, что человек – чистый лист, на котором пишется его история.

Книги по самосовершенствованию появились в результате краха стабильности и определенности в жизни. Литература всегда подразумевала, что человек знает свое «я». Тем же, кто в этом сомневается, авторы соответствующих книг неустанно напоминают об этом факте. Два основных принципа, по которым можно классифицировать книги по саморазвитию, конечно, не исчерпывают всего многообразия жанра, поэтому для систематизации материала мы применили более детальную классификацию. Внимательно ознакомьтесь с каждым разделом, выберите в нем нужные или наиболее понравившиеся вам идеи и приступайте к покорению вершин самопознания и развития внутренних сил. Помните (да вы и сами это обнаружите), что далеко не все книги окажутся совместимыми для одновременного практикования! Приняв за основу хронологический принцип развития психологической мысли и философии, мы выделили в отдельный раздел тексты современных интерпретаторов восточных мистических учений и эзотерики, а также интегральных мировоззренческих систем, как учений, отрицающих время в качестве существенного фактора и не придающих особого значения таковому для личности. Все другие тексты, конечно, будут погружать читателя в исторический контекст периода своего создания, но рассмотрение литературы жанра в хронологическом порядке максимально помогает выявлению вневременных духовных идей, которыми питался и питается «западный духовный мир». Кроме того, таким образом наиболее наглядно представляется общая эволюция духовного содержания человека, каким он видится в современности.

1. Древние и средневековые источники

КУН-ЦЗЫ (Конфуций)

Обладатель большой силы. Пути не переходит границ, обладатели малых сил Пути могут переступать эти границы и вновь возвращаться в них.

Книга «Изречения» (V век до новой эры)

Учитель побуждал ученика Цидяо Кая поступить на службу. Тот ответил: «Я еще не могу поверить в свою готовность». Учитель был обрадован подобным ответом.

Учиться и не размышлять – пустое занятие, размышлять и не учиться – занятие чреватое.

Темесленники пребывают в своих мастерских для завершения своих работ, достойный человек занимается учением для достижения своего Пути.

Ошибки достойного человека подобны затмениям Солнца и Ауны. Когда он ошибается, все люди замечают это. Когда он исправляется, все смотрят на него, подняв головы.

Аишъ тот, кто наделен человеколюбием, может должным образом и любить людей, и ненавидеть их. Тот, чья воля устремлена на человеколюбие, не творит зла.

Ученик Цзы-гун сказал: «Я стараюсь не совершать в отношении других людей действий, которые мне не хотелось бы иметь совершенными относительно меня». Учитель ответил: «Цзы, ты пока не достиг того, о чем говоришь».

В V–III веках до новой эры, почти одновременно с книгами Лао-цзы и его учеников, в Китае распространились не менее популярные сочинения иного философского содержания. Эти тексты восходят к родоначальнику другого значимого (наряду с даосизмом) религиозно-философского направления китайской мысли – Кун-цзы, или Конфуцию.

Жизнь Конфуция по сравнению с ее огромным влиянием на мировую цивилизацию была удивительно спокойной, но идеальной для Китая, «простой и настоящей». Это пример того, как человек сам себя познает, открывает в себе новые грани, сам строит свое будущее. Вера в способность обыкновенного человека стать лучше, умнее и прекраснее является основным постулатом философии Конфуция.

Конфуций родился в 551 году до новой эры. В Китае днем его рождения считается 28 сентября. Вероятно, предки Конфуция принадлежали к аристократии, однако ко времени рождения Конфуция от былого богатства остались лишь воспоминания. Когда ребенку было три года, умер его отец, поэтому в основном воспитывала его мать.

В детстве Конфуций проявил себя как неустанный учитель, но при этом он никогда не переставал учиться сам, будучи крайне жадным к знаниям. История не сохранила имя того, кто был первым учителем Конфуция, но не подлежит сомнению то, что философ прилагал огромные усилия для того, чтобы найти действительно знающих и талантливых преподавателей, особенно это касалось музыки и обрядов. Конфуций был чиновником, в сферу обязанностей которого входило управление конюшнями и зернохранилищами. В 19 лет он женился на девушке из родной провинции Лу. Далее были годы и годы размышлений.

Главной целью преподавания для Конфуция была разработка программ для обучения аристократии (Чюн-цу). Мудрецы-отшельники часто подвергали сомнению искренность помыслов Конфуция. Он же отвечал, что любой человек весьма легко поддается искушению уйти в другой мир, стать отшельником, жить среди птичьего пения и благоухания цветов, в отрыве от настоящего человеческого общества. Сам же он предпочитал изменять мир к лучшему изнутри. Несколько десятилетий Конфуций, будучи активно вовлеченным в политику, пытался применить свои гуманистические принципы к политической действительности через различные управленческие структуры. Однако политическая карьера Конфуция была непродолжительной. Его лояльность и помощь правителю не соответствовали интересам власть имущих, а его моральные устои не согласовались с придворными нравами.

Не все, что приписывается Конфуцию, было написано действительно им, однако духом его учения проникнуты многочисленные труды последователей. Конфуций не учил ничему новому, настойчиво повторяя, что он не придумывает никакого учения, но лишь требует строгого соблюдения древних законов и установлений. Культ предков стал основным содержанием конфуцианства. Философское учение конфуцианства также основано в первую очередь на провозглашении в качестве главной обязанности человека сыновней почтительности (сяо) и почитания предков: «Всегда выражать полное уважение к родителям; доставлять им пищу самую любимую; скорбеть, когда они больны; до глубины души сокрушаться при их кончине; приносить им, усопшим, жертвы с (религиозной) торжественностью – вот пять обязанностей сыновнего благочестия».

Конфуций требовал совершения обрядов в честь предков не ради снискания расположения духов, но лишь потому, что обряды эти были установлены с давних времен. Сами по себе духи не интересовали Конфуция, и отношение к ним в конфуцианстве весьма формальное.

На вопрос о том, что такое знание, Конфуций ответил: «Употреблять все свои силы к исполнению того, что справедливо и прилично человеку; чтить духов и гениев и держаться в почтительном от них отдалении – вот что называется знанием».

На вопрос, сознают ли умершие, что им приносят жертвы и поклоняются, Конфуций ответил: «Если я скажу, что сознают, то можно бояться, что те, которые исполнены сыновнего благочестия, пренебрегут всеми земными интересами, чтобы служить усопшим родителям так же, как служили живым; если я скажу, что не сознают, то можно опасаться, что дети будут оставлять умерших родителей без погребения. Для тебя не представляется необходимости в непременном решении вопроса, а придет время – сам все узнаешь».

Главным правилом жизни должно быть строгое соблюдение обрядов (ли): «Если не соблюдать издревле установленных обрядов или, тем более, отменить их, то все перемешается и возникнут нестроения. Уничтожьте брачные обряды – не будет супругов (в истинном значении этого слова) и разовьется разврат со всеми его преступлениями… уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений – дети не будут заботиться об усопших родителях, да и живым служить перестанут; уничтожьте обряд пин-цзинь – исчезнет различие между государем и чиновниками, удельные князья будут своевольничать, возникнут притеснения и насилия».

Учение Конфуция обеспечивало этическую сторону всякого школьного образования в средневековом Китае на протяжении многих столетий. Конфуцианство привнесло в сознание людей нравственные нормы, не менее сильные по воздействию, чем библейские десять заповедей. В конфуцианстве это, во-первых, «пять постоянств», или пять добродетелей: человеколюбие, чувство долга, благопристойность, разумность и правдивость; а во-вторых, «пять связей»:

– государя и подданного, господина и слуги (считались важнейшими в обществе и доминировали над всеми остальными – безусловная преданность и верность господину была основой характера «благородного мужа»);

– родителей и детей (подчеркивались непререкаемые права родителей, в первую очередь отца, и священная обязанность детей проявлять сыновнюю почтительность);

– мужа и жены (права мужа были безграничными, а обязанности жены сводились к беспрекословной покорности, образцовому поведению и ведению хозяйства);

– старшего и младшего (обязательно уважение не только к старшему по возрасту, но и к старшему по положению, чину, званию, мастерству);

– между друзьями (отношения между друзьями должны были носить характер искренней и бескорыстной взаимопомощи).

Наиболее гуманные конфуцианские заповеди, адресованные «благородным мужам», соблюдались нерегулярно, но именно они служили базой нравственного воспитания личности. Положительный герой Конфуция столь же «совершенномудрый», как и его даосский коллега. Однако герой Конфуция воплощает тип не святого отшельника-аскета, а благородного мужа, ученого, чиновника, государственного деятеля, который объединяет в себе «пять добродетелей»: он скромен и умерен во всем.

Конфуций умер в 479 году, когда ему было 73 года. Как гласят легенды, к тому моменту у Конфуция было 72 ученика, а 3000 человек объявили себя последователями его учения. Великий учитель оставил много собственных произведений, а также переводы древних текстов.

Конфуцианство предъявляло суровые требования к личности в морально-этическом плане, настаивая на непрерывном духовном и нравственном совершенствовании: «Благородный муж стремится вверх, низкий человек движется вниз».

Конфуцианские правила предписывают ученикам свято следовать наставлениям учителя, а преемникам – ревностно оберегать опыт предшествующих поколений. Традиция передачи знания из уст в уста и «от сердца к сердцу» исключает возможность превратного толкования учения, а воспользоваться письменными источниками без помощи наставника совершенно невозможно. Согласно канону «пяти связей», отношения старшего и младшего занимают важнейшее место – долг ученика перед наставником и старшими товарищами является пожизненным и неоплатным. Незыблемость существующего строя – основной принцип конфуцианства. Это идеология патриархальной монархии, ставшая основной идеологией китайского феодализма.

Другие произведения, излагающие конфуцианское учение:

«И-цзин» («Книга перемен») – сборник магических формул и заклинаний.

«Шу-цзин» («Древняя история») – история легендарных императоров.

«Ши-цзин» («Книга песнопений») – сборник древней поэзии, отчасти космологического и мифологического содержания.

«Чун-цю» («Книга весны и осени») – краткая хроника одного из китайских княжеств.

«Сы-шу» («Четверокнижие») состоит из следующих книг:

«Дао-сюе» («Великое учение») – учение о самоусовершенствовании человека, изложенное по Конфуцию одним из его учеников.

«Чжун-юн» («Книга о середине») – учение о необходимости соблюдать во всем гармонию и не вдаваться в крайности.

«Лун-юй» – книга изречений и афоризмов Конфуция и его учеников.

«Мэн-цзы» – учение философа Мэн-цзы, самого выдающегося из позднейших учеников Конфуция.

«Ли-цзи» («Книга церемоний») – описание церемоний и обрядов.

ЛАО-ЦЗЫ

Чтобы жить в согласии с миром, необходимо сделать свою жизнь проще.

Книга «Дао дэ цзин» (V–III века до новой эры)

Придерживаясь древнего дао, чтобы овладеть существующими вещами, можно познать древнее начало.

Отступи, и ты победишь.

Пытаться понять – все равно, что пытаться увидеть сквозь мутную воду. Будьте спокойны, дайте грязи осесть на дно. Оставайтесь спокойными до тех пор, пока не пришло время действовать.

Не выглядывая из окна, можно видеть естественное дао. Чем дальше идешь, тем меньше познаешь. Поэтому совершенномудрый не идет, но познает [всё].

Слава и позор подобны страху. Знатность подобна великому несчастью в жизни. Что значит слава и позор подобны страху! Это значит, что нижестоящие люди приобретают славу со страхом и теряют ее также со страхом. Что значит знатность подобна великому несчастью в жизни! Это значит, что я имею великое несчастье, потому что я [дорожу] самим собой.

Когда я не буду дорожить самим собою, тогда у меня не будет и несчастья. Поэтому знатный, самоотверженно служа людям, может жить среди них. Туманный, самоотверженно служа людям, может находиться среди них.

Созданная около двух с половиной тысячелетий назад «Книга о пути и силе» (так примерно можно перевести название «Дао дэ цзин», а буквально – «Книга о дао и дэ») является в настоящее время одним из самых известных в мире произведений этого жанра. Об авторе текста, мудреце Лао-цзы, сведений немного. Известно, что он был современником Конфуция, но старше его, что занимал должность смотрителя царских книгохранилищ, что жил в горах отшельником… Имя мудреца осталось также неизвестным: Лао-цзы – всего только прозвище, которое буквально переводится как «мудрый старец». Существует легенда о том, что на склоне лет Лао-цзы решил покинуть Поднебесную и отправился на Запад. Начальник пограничного отряда упросил Лао-цзы оставить в память о себе книгу с изложением мыслей «мудрого старца». Так появилась на свет рукопись из 5000 иероглифов, повествующая о пути мира и пути человека в мире, сохранившаяся до настоящего времени.

«Нет такого места, где бы не находилось дао». Дао – вечное и безымянное, бесформенное и бестелесное, неисчерпаемое и бесконечное. Дао – сверхбытие, дао – предельная и запредельная реальность.

«Дао дэ цзин» – одна из величайших философских книг, читаемая и почитаемая миллионами людей во всем мире. «Дао дэ цзин» является самым древним трактатом даосизма, философии силы, сгармонизированной с природой. Книга может быть легко адаптирована к потребностям современного мира, а потому стала руководством к жизни многих поколений лидеров и просто людей, прорвав цепь времен.

Дао дэ цзин – путь силы и добродетели. Дэ – способ действий, который должен практиковать человек для того, чтобы достигнуть дао. Дао – путь, лежащий вне пространственных координат и времени, путь, который охватывает собой всю жизнь человека, создавая основополагающее единство Вселенной. Все, что может быть определено, даже Бог, не есть дао, поскольку и боги происходят из бесконечного дао.

Совершенный человек находится в полной гармонии с дао, а следовательно, и со всем миром.

«Дао дэ цзин» рисует воображению мир порядка, в гармонии с которым человеку следует строить свою жизнь. Его не нужно покорять, достаточно признать согласие с установленным в нем порядком. В этом мире нет борьбы, поскольку именно принятие существующего порядка, а не безумное и бездумное сопротивление ему предоставляет для жизни человека все необходимое.

Обретя гармонию с миром, человек больше не совершает «действий» в привычном понимании. Обычные действия, требующие некоторых усилий, направлены на достижение целей, предполагают ожидание и манипулирование объектами. Действие дао объединяет все фрагменты всемирного движения («кармические фрагменты») в единое целое.

Книга «Дао дэ цзин» не предназначена для непрерывного чтения от начала до конца. Этот текст не является литературным произведением, это сборник изречений для медитативных размышлений, некоторые из которых содержат лишь несколько строк. Каждое из изречений, воздействуя на конкретного читателя, способно заставить его изменить точку зрения на множество жизненных вопросов, напрямую с изречением не связанных, являясь таким образом индивидуальным ключом к самосовершенствованию и изменению себя.

Дао созидает все сущее. Поэтому лишь дао способно предоставить мир, радость и личную славу. Стремление человека к активности происходит из убеждения, что человек должен получить власть над миром или его частью, чтобы ощутить собственную целостность. Следовательно, такое устремление не является лучшим способом обретения успеха. Все цели, к которым может стремиться человек, следует понимать лишь как символ более высокого единства, о котором говорит «Дао дэ цзин».

«Дао дэ цзин» может научить, каким образом провести простую жизнь, содержание которой не предполагает поиска богатства, власти, славы или почета. Книга утверждает возможность и желательность жизни в настоящем времени, жизни без принуждения кого-либо к реализации личных интересов другого. Дао провозглашает силу ожидания.

К «Дао дэ цзин» принято обращаться как к неиссякаемому источнику руководящей мудрости. Лао-цзы различает два типа лидерства. Первый тип – воин, применяющий для достижения целей физическую силу (воплощение мужского начала ян). Второй тип лидерства предусматривает применение целительных внутренних сил (воплощение женского начала инь). Наиболее подходящее решение в выработке руководящего стиля – нахождение требуемого баланса между силами ян и инь, что должно рассматриваться в качестве отличительной черты лидера нового типа. Уверенность современного лидера должна быть основана не на произносимых им словах, не на целях, которые он ставит перед собой. Она должна покоиться на мудрости, заключенной в самой личности, а не в его мнениях.