Будь здоров, человек! Плутание по длинным и извилистым коридорам медицины

2.6. Практика китайской медицины

Между состоянием здоровья и болезнью выделяют переходное, так называемое третье состояние, которое характеризуется «неполным здоровьем». Третье состояние включает в себя состояние предболезни и состояние неопределенных симптомов. Если врачи западной школы работают с больными и мало способны помочь пациентам, которые находятся в состоянии предболезни, то китайские врачи традиционной медицины работают со здоровыми людьми, увеличивая резервы здоровья, и пациентами, находящимися в состоянии предболезни.

Здоровье и болезнь – основные категории в медицине. Но если категория «болезнь» конкретна, осязаема, то понятие «здоровья» – абстрактно. Когда при обследовании пациента врач не находит признаков болезни, он делает заключение: «здоров». Обоснованность такого заключения весьма сомнительна. Абсолютная болезнь и абсолютное здоровье немыслимы, между ними существует бесконечное множество форм, связей и взаимных переходов. Чем выше уровень здоровья, тем меньше возможность развития болезни, и наоборот: развитие болезни возможно лишь тогда, когда недостаточны резервы здоровья.

Вера Анатольевна Лебедева «Препараты “Тяньши” и Цигун»

«Канон о корнях и травах», «Канон Желтого императора» и «Канон о пульсе» – вот те три слона, на которых стояла древняя китайская медицина. Впрочем, нет – слонов было не три, а четыре. Четвертый слон – это трактат «Необходимые рецепты, стоящие тысячу золотых монет», написанный в VII веке нашей эры врачом по имени Сунь Сымяо, которого китайцы почитают наравне с Шэнь Нуном и так же называют Яованом, Князем лекарств.

«Рецепты, стоящие тысячу золотых монет» – медицинский трактат с особой историей и особым предназначением.

В отличие от всех прочих трудов на медицинскую тему, он предназначен не только врачам, но и людям, не имеющим к медицине никакого отношения. В простой и доступной для понимания форме Сунь Сымяо излагает правила диагностики и лечения различных заболеваний, приводит рецепты лекарственных препаратов и способы их приготовления, раскрывает основы иглоукалывания, дает рекомендации по правильному питанию. Да – и по питанию тоже. Одна из глав «Рецептов» называется «Лечение едой». Это очень важная глава, которая доказывает существование в древней китайской медицине такого направления, как диетология. Также заслуживает внимания отдельное описание автором женских и детских болезней. Выделение гинекологии и педиатрии в отдельные направления свидетельствует о высоком уровне развития медицины в Древнем Китае.

Поступок Сунь Сымяо, поведавшего медицинские тайны непосвященным, был очень смелым для того времени. В Древнем Китае не было медицинских школ. Обучение лечебному делу носило индивидуальный характер – наставник обучал ученика или же контролировал и направлял его учебу. Согласно принятым правилам, ученик должен был поклясться в том, что не станет разглашать полученные от наставника знания никому, кроме собственных учеников. Клятва подкреплялась магическим ритуалом, который должен был обеспечить нарушителю договора различные страдания как в этом, так и в загробном мире. А Сунь Сымяо не только разгласил тайные знания, но и лишил своих коллег заработка. Обладатель «Рецептов» мог преспокойно обойтись без врача.

Андрей Сазонов «НЕ ЖИЛЕЦ! История медицины в увлекательных заметках»

Китайская медицина богата лечебными средствами. Они имели происхождение растительное, животное, минеральное. Не только чай, все растения Китая годились для приготовления лекарств. Самым знаменитым лечебным средством стал «корень жизни» – женьшень. Он применялся в виде растворов, настоек и в других формах (порядка 70 вариантов насчитывалось). Это было универсальное лекарство, стимулирующее жизненные процессы, укрепляющее, омолаживающее. Недаром его называют «чудом мира», «даром бессмертия» и т. п.

Светлана Марковна Марчукова в книге «Медицина в зеркале истории» о женьшене сообщает следующее:

«В медицине Древнего Китая уже около пяти тысяч лет известен корень женьшеня (в переводе с китайского, «женьшень» – «человек-корень»), из которого получают большое количество лекарственных препаратов. Подобно мандрагоре, он напоминает формой фигуру человека и считается бесценным растением, способным исцелить почти все болезни. О его происхождении ходит множество легенд.

Вот одна из них: когда молния ударяет в прозрачную воду горного источника, то он уходит под землю, а на его месте вырастает растение, вобравшее в себя всю силу небесного огня. Находка этого редкого растения, растущего в тени деревьев, считалась большой удачей. Позже его стали выращивать на специальных плантациях. Легенды приписывают этому растению свойство возвращать молодость.

Некоторые авторы связывают такое представление с удивительной способностью корня женьшеня разглаживаться и «молодеть» при размачивании. Морщины на его поверхности исчезают, она становится гладкой и розовой.

Карл Линней, составляя классификацию растений, дал женьшеню имя «панакс» в память о богине врачевания Панацее, имя которой стало нарицательным для обозначения лекарства, исцеляющего от всех болезней».

Кроме женьшеня, в китайской медицине еще широко применялись панты – молодые рога оленя, содержащие целый набор биостимуляторов.

В древней китайской медицине различали такие типы болезней:

1. миазматические болезни – тиф, холера, оспа, золотуха, карбункулы;

2. отравления минералами, растительными и животными ядами – мышьяк, киноварь, опий, ядовитые грибы, мясо больных животных;

3. болезни от охлаждения тела – ревматизм, подагра, параличи, эпилепсия, головные боли, желтуха;

4. болезни воспалительные – кашель, нарыв в легких, болезни мочевого пузыря, почек, геморрой, дизентерия, глисты, воспаления мозга;

5. болезни наружные – венерические, проказа, порча, лишаи, ожоги, раны, отморожения;

А вот и длинный перечень средств оказания врачебной помощи. Он перечислен в книге Юрия Павловича Лисицына «История медицины»:

«Классификация лекарств включала: 1) тонизирующие средства (чай, табак, мясо различных животных, асбест и др., не считая женьшеня); 2) вяжущие (чернильные орехи, семена лотоса, маковки, мускатный орех, семена фиников, айва, сливы, золото, серебро и пр.); 3) разрешающие (мимоза, мускат, имбирь, камфора, рвотные: белая чемерица, семена и корни репы, сернокислые окиси меди); Согревающие, разрешающие (перец, имбирь, сандаловое дерево, семена горчицы, гвоздика, ромашка, сушеный шелковистый червь и др.); 4) слабительные (мыльный камень, шалфей, амбре, красные бобы, ревень сернокислый натрий, снежная вода, человеческие испражнения и др.).

Нередко потребляли экзотические средства – сушеных пауков, кротов, ящериц, змей, кости, зубы, ногти, уши, языки, сердце, печень льва, тигра, слона и других животных. Знаменитый врач Хуа-То известен как хирург, хотя хирургия в медицине развита слабо, даже кровопускания не предпринимались. Ампутации также не производились. Вывихи и переломы лечили, применяя бамбуковые лубки, разминания, абсцессы вскрывались иглами, после чего высасывались кровь и гной. Большинство хирургических манипуляций, в том числе лечение переломов и вывихов, находилось в руках цирюльников и костоправов».

Где можно было достать подобные средства лечения? Когда-то их готовили сами болящие и их родственники. Однако уже ближе к нашему времени появились и другие источники лекарств. И об этом можно найти сведения в книге Лисицына «История медицины»:

«Для сбора и продажи лекарств организовывались учреждения наподобие наших аптек. Для обслуживания императорского двора, а нередко и для борьбы с эпидемиями, создавались государственные медицинские учреждения, занимающиеся и проблемами общественной гигиены. – здравоохранением, хотя и в рудиментарной форме. Однако личная гигиена в Китае, как и в других восточных государствах, получила довольно широкое распространение. Особое внимание обращалось на соблюдение правильного образа жизни, регулирование диеты, чистоплотность. Профилактические наставления включали также массаж, лечебную гимнастику, дыхательную гимнастику. Специальный трактат о гигиене врача Ганг Синга дает предписание, как сохранить здоровье: рано вставать, слегка позавтракать кашей, в полдень – умеренный обед, в питье употреблять только воду, избегать соленого, после обеда спать не более двух часов, ужин умеренный, перед сном полоскать рот и зубы чаем, делать массаж подошв ног».

Глава 3. Знаменитые русские врачи

Мир не идеален. С тех пор как человек почувствовал себя мыслящим существом, он постоянно сталкивался с различными опасностями, исходящими от природы, от других людей или от болезней. Приспосабливаясь к жизни, наблюдая внимательно за растениями и животными, он сначала почувствовал, а затем постепенно стал осознавать взаимосвязь и взаимозависимость всего земного. Опыт одного поколения, его знания и умения, накапливаясь и умножаясь, передавались другим поколениям пока не пришли к нам уже в виде определенной сформировавшейся системы ценностей. Появились хранители традиции народа и первые философы и врачеватели – волхвы, ведуны и знахари, позже – священники. С возникновением и развитием общественных и государственных институтов и структур появилась официальная (нетрадиционная) медицина. К великому сожалению, большинство врачей и официальная медицина поставила себя над традициями народа, над традиционной (народной) медициной, глядя на нее снисходительно сверху вниз, теряя тем самым много ценного, что было найдено и накоплено народом за века, отвергая зачастую людей, владеющих оригинальными знаниями.

Николай Иванович Мазнев «Энциклопедия народной медицины»

В первых двух главах этой книги была сделана попытка сравнения главных медицин нашей планеты – Западной медицины и Восточной медицины. Однако автор, россиянин и москвич, считает, что полезно было бы также отдать тут должное медицине великой страны, занимающей на картах мира огромное и промежуточное положение между Востоком и Западом – России. В частности, почтить память некоторых ее выдающихся врачевателей прошлого.

3.1. Народная медицина на Руси

Исторические, территориальные, религиозные события в жизни славянских народов привели к формированию трех основных восточнославянских наций – русской, украинской, белорусской. Это триединство не могло не отразиться на складывающейся системе эзотерических знаний восточных славян. Украинцы внесли в нее культуру половцев и хазар (тюркские племена), белорусы – литовско-балтийскую, русский – культуры финно-угорских племен с «великим окающим» наречием.

Геннадий Эдуардович Адамович «Славянское целительство: «оздоровительные методики наших предков»

Народная медицина на Руси с глубокой древности была частью языческой культуры. До нашего времени дошли передаваемые в устной форме заговоры, обращенные к языческим божествам, способным прогнать болезнь. Во врачебной практике использовались растения (полынь, крапива, подорожник, листья березы, кора ясеня, лук, чеснок, хрен, березовый сок и т. д.), продукты животного происхождения (например, мед, кобылье молоко, сырая печень трески) и минералы. Врачеватели-знахари назывались волхвами, ведунами, кудесниками, ведьмами. Они считались в народе посредниками между человеком и таинственными силами природы.

Светлана Марковна Марчукова «Медицина в зеркале истории»

Суть опахивания заключается в проведении магической черты, за которую не должна распространятся и переступать эпидемическая болезнь. Эта черта проводится сохой, в которую впрягаются молодые девушки или вдовы. Иногда таким образом в начале эпидемии изолируются отдельные дома, где уже появилась болезнь, или же очерчивается целое селение, чтобы не пустить болезнь из соседних деревень.

Гавриил Попов «Русская народно-бытовая медицина»

На Руси знахарством занимались испокон веков. Знахарями называли людей, умеющих лечить как телесные, так и душевные болезни, способных облегчать страдания животных, изгнать нечистую силу из дома, отыскивать пропажу и многое другое. Знахари пользовались большим арсеналом средств, но в основном это были лекарственные травы и заговоры.

Многие лечебные секреты хранили волхвы. Они были знатоками трав и готовили из них всевозможные зелья, поэтому их часто называли «зелейниками». Русские зелейники широко использовали крапиву, полынь, мяту, подорожник, ромашку, кору дуба, рябину, можжевельник, березу, иван-чай – те растения, которые и по сей день в изобилии растут на наших полях и лесных опушках.

Надежда Касьянова «Большая энциклопедия народной медицины»

Народная медицина на Руси – дело давнее. Еще древнегреческий историк Геродот (годы жизни: 484–425 гг. до новой эры) сообщал о скифских врачах, которые являлись также жрецами и гадателями. Их имена пользовались известностью в Афинах, а помощь в лечении очень ценилась.

И уже ближе к нашему времени искусство лечения травами, которым владели лекари на Руси за рубежом высоко ценилось. Так, в IX веке из новгородских пределов за границу вывозилась лиственничная губка (противотуберкулезное средство). Новгородцы же поставляли иностранцам и противомалярийное средство – отвар коры ясеня. А также отвар побегов багульника, который почитался как мощное противокашлевое лекарство.

О том, как древние россияне представляли себе сущность болезни, Б.Г. Александров в своей книге «Старинная русская медицина» пишет так:

«В старинной медицине болезнь представлялась чем-то чужеродным, вселяющимся в человеке извне, “засоряющим” организм, вызывающим его “порчу”. Поэтому в процессе поиска лекарств, при использовании различных целительных сил природы особое внимание обращалось на те вещества и методы воздействия на болезнь, которые помогали исцелению. Знахари, ведуны, врачеватели, с одной стороны, учитывали те факторы, которые вызывали усиление различных выделительных функций (рвоту, обильное потоотделение, опорожнение кишечника и мочевого пузыря). Считалось, что с различными выделениями из организма изгоняется и болезнь. С другой стороны, шел поиск средств, которые бы обеспечивали чувство бодрости, силы, способности к активной работе, то есть вселяли в человека здоровье».

Бытовали и представления о болезни характера более фантастического. Светлана Ивановна Дмитриева в книге «Традиционная народно-медицинская практика» сообщает:

«Особенность народно-медицинской практики заключается в необычном взгляде на болезни, которые представляются живыми существами, способными проникнуть в человека и переходить от одного к другому. Обычным местопребыванием болезней, вернее, духов болезней считались болота, леса, горы, реки и моря. Они парят в окружающем пространстве, приближаясь к человеку ночью. Для защиты от них необходимы предохранительные меры, например, молитва или крестное знамение перед сном. Если же болезнь внедрилась в человека, ее старались изгнать, прибегая к разнообразным магическим действам».

Светлана Ивановна Дмитриева продолжает:

«Другим распространенным видом лечебной практики была магическая передача болезни. Болезнь можно было передать людям, животным, растениям, земле, различным предметам. Например, применялся такой прием лечения: больной брал ломоть хлеба, густо солил его и бросал в воду, произнося при этом магические заклинания с просьбой к воде дать доброе здоровье. Широко известен и более простой способ оздоровления с помощью речной воды. Ранней весной, когда сойдет лед, девушки спешили к реке умыться, чтобы получить от нее здоровье и красоту».

И вообще болезни в народе часто считали существами живыми, они-де временно поселились в теле человека. С ними разговаривали, обращались к ним с приказаниями, требовали ответов. Верили, что они выглядят как молодые и красивые женщины или же как безобразные старухи. Считалось, что оспа, тиф и лихорадка обитают в реках, болотах и на далеких морях. Они нападали на человека по ночам и жили в нем, пока не перейдут на другого несчастного.

В книге Светланы Марковны Марчуковой «Медицина в зеркале истории» можно прочесть такие строки:

«Олицетворением болезней и невзгод в славянской мифологии были демонические существа – Горе и Лихо. Наслать на людей и домашний скот болезни могла и Кикимора – злой дух дома. Представление об удивительных лекарствах, спасающих от болезней и старости, дошло до нашего времени в сказках о живой воде, о молодильных яблоках, о кипящих котлах, искупавшись в которых, старик становился юношей.

Древнерусские мифы рассказывали о рукодельницах – божественных пряхах, которые пряли не простую кудель, но нить человеческой судьбы, предопределяя от рождения здоровье и будущее ребенка. Отголоски этого мифа встречаются в русских сказках, где герой часто получает клубок, который ведет его по жизни».

Русский писатель, этнограф и лексикограф, собиратель фольклора, к тому же военный врач Владимир Иванович Даль (1801–1872) в своем «Толковом словаре живого великорусского языка» в разделе «Здоровье-хворь» собрал три сотни пословиц по этой теме. Тут отразилось почтительное отношение народа к здоровью, как необходимому условию нормальной трудовой жизни. Примеры? «Здоровье – всему голова», «Здоровье – дороже денег», «Здоров буду и денег добуду». На удивление в словаре зафиксировано и достаточно скептическое отношение людей к аптекам и лекарям. Читаем: «Добрая аптека убавит века», «Не жива та душа, что по лекарям пошла…»

3.2. Знахарство

Особое отношение народа к болезням сказывалось и в употреблении трав. Внимательное изучение практики применения трав в народной медицине показывает, что в травах ценились не столько их фармацевтические свойства, сколько их способность отпугивать нежелательных духов, т. е. ценились охранительные свойства трав. Например, ветка рябины предохраняла от порчи. Такая же функция приписывалась калгану. Папоротник защищал от злого умысла со стороны недругов. Одни травы носили, чтобы добрым был господин, другие – с целью приворота того или иного лица; третье – чтоб уберечься от опасности. От «лихого» глаза и порчи помогала разрыв-трава, особенно сорванная на Ивана Купалу. Схожие свойства имели травы: анютины глазки, иван-да-марья, адамова голова, чертополох. В названии последней травы отчетливо отразились ее свойства – отпугивать чертей.

В древности в селениях лечением занимались волхвы, позже роль врачевателей взяли на себя знахари и зелейники. Знания, основанные на практическом опыте и магических ритуалах, передавали из поколения в поколение, записывали в лечебники и травники.

Светлана Ивановна Дмитриева «Традиционная народно-медицинская практика»

Первые письменные упоминания о медицине на Руси восходят к XI веку. В летописях врачей называли лечцами. О них упоминает «Краткая Русская Правда» – древнейший из дошедших до нас свод русских законов, который был составлен при Ярославе Мудром в первой четверти XI в. Лечцы передавали секреты врачевания по наследству, от отца к сыну. Уже в 1073 и 1076 г. были записаны «Изборники», в которых наряду с переводами фрагментов библейских книг и сочинений византийских писателей были перечислены некоторые болезни и приведены сведения об их лечении, рекомендации о содержании тела в чистоте, советы относительно питания в разные времена года. Упоминаются в «Изборнике» и лечцы, которые лечат травами и мазями, а также лечцы-хирурги, умеющие делать прижигания и «разрезать ткани».

Марчукова Светлана Марковна «Медицина в зеркале истории»

У русского народа – свои особенности в традициях народной медицины. К середине XVI века на Руси лечебные средства в большинстве своем получали из-за границы, да и то для нужд царского двора, и придворной знати. По словам Антония Полевина, исследователя той поры, простой народ в качестве лекарств употреблял разные «зелия» (лекарственные травы), водку и освященную воду. Тогда же было выпущено одно из первых лечебных пособий, которое называлось «Травник тамошних и здешних зелий». С тех пор началось регулярное обобщение опыта народной медицины в печатных изданиях.

Из предисловия кандидата медицинских наук Г.А. Базанова к книге Б.Г. Александрова «Старинная русская медицина»

История развития человечества с его усилиями, направленными на выживание, формирует народного целителя, не только как специалиста, который обладает определенными знаниями, но и определенными чертами характера. Это, прежде всего, отзывчивость на чужое горе, способность сопереживать пострадавшему, душевность взамен корыстолюбия, добродушие и внимательность, тщательность в выполнении правил исцеления, решительность и целенаправленность действий при оказании как первой помощи, так и лечении острых и хронических больных, терпение, милосердие и самое главное – высокая духовность.

Народная целительница Наталья Андреевна Фролова «Тайны лечебной магии и народная медицина»

Понятно, что в глухой древности люди лечили себя сами, как могли. Многие лекарства и методы лечения могут вызвать сейчас только улыбку. Так, считалось, что для больных ревматизмом лучшее лекарство – моча молодого поросенка, а при туберкулезе – перетопленное сало черных собак.

Однако кое-какие старинные действия ныне могут быть одобрены наукой. Вот примеры. На Руси в качестве траурного украшения традиционно использовали ветви ели и можжевельника., Убирая комнату, где лежал умерший, зелеными ветками, люди тем самым дезинфицировали помещение, хотя тогда никто не ведал о существовании растительных антибиотиках-фитонцидах. Также с точки зрения противомикробной активности и профилактики можно по-новому оценить и старинный обряд ношения амулетов из чеснока и лука.

Универсальным средством от всех болезней признавали молитвы, особенно перед чудотворными иконами и мощами святых. Против лихорадок в каждом доме хранился молитвенный список. При этом здоровые и заболевшие люди носили молитвы вместе с нательным крестом, подвешивая их в маленьком мешочке в качестве оберега.

Обычно также в каждой семье был свой набор «домашних» средств исцеления. К примеру, больного клали на теплую печь животом, натирали тело дегтем, салом или редькой. Если подобные средства не помогали, звали на помощь знахарей. Подобных спецов становилось все больше и больше. Возникли врачеватели-костоправы, кровопускатели, знахари-глазники, знахарки, повивальные бабки. Подвизавшиеся в роли акушерок и гинекологов.

Делались массажи и растирания тела, умело останавливалось кровотечение, больных поили отварами из лекарственных трав. Траволечение на Руси процветало. Использовали полынь при лихорадке, березовый сок для лечения гнойных ран, деготь как дезинфицирующее средство, бруснику, морошку, рябину при цинге и так далее.

Одним из главных действенных лечебных средств в русском народе почитали баню: и детей, и взрослых в ней парили при любом недомогании и подозрении на сглаз. Светлана Марковна Марчукова в книге «Медицина в зеркале истории» отмечает:

«В летописи Нестора (XI в.) содержится первое письменное упоминание о русской паровой бане, целебная сила которой была известна на Руси с самых древних времен. Издавна в ней здесь лечили простуду, болезни суставов и кожные заболевания, вправляли вывихи, делали кровопускания и «накладывали горшки» – прообразы современных лечебных банок. В «Повести временных лет» приведен легендарный рассказ Андрея Первозванного о банях: «Удивительное видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и разожгут их докрасна, и разденутся, и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя молодые прутья, и бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва слезут, еле живые, и тогда обольются водою студеною, и только так оживут». В качестве моющего средства здесь упомянут квас, который применяли при вымачивании кож. В одном из «Изборников» XIII в. говорится о растительном моющем средстве – «мыльной траве».

Свидетельства о русских банях можно найти во многих исторических источниках. Возникновение этого обычая относят к скифской эпохе. Бани упоминаются в летописях, сохранились в русских пословицах и поговорках: «Баня парит, баня правит, баня все поправит»; «Когда б не баня, все б мы пропали»; «Баня – мать вторая».

В ряде губерний имели по две бани: одну – «по-черному» – вдали от жилья, другую «белую» – во дворе дома. Купание в бане при лечении болезней особенно практиковалось знахарями, при этом они использовали и заговоры. Магические формулы употребляли и при обычном мытье: «Как с гуся вода», приговаривали, окачивая себя водой, имея в виду болезни; «С гуся вода, с меня худоба»; «Болезни в подполье (с водой), на тебя здоровье».

Природная наблюдательность, желание найти разгадку явлений природы, тайн человеческого организма привели к тому, что из среды волхвов, кудесников, ведунов, колдунов, знахарей отпочковались и лекари-профессионалы.

С появлением на Руси христианства стала развиваться монастырская медицина, возникли монастырские больницы. В монастырских хрониках упоминаются монахи, известные своим врачебным искусством.

В XV – XVII веках получили широкое распространение различные травники и лечебники, в которых был представлен опыт народной медицины. Шло краткое описание лекарственных растений и указывались способы их применения. Вот пример такого описания. «Трава мачиха, растет лопушниками, одна сторона бела, а листочки что копытцы, а корень по земле тянется, цвет желт, а у иной цвета нет… Аще у кого утроба болит, корень парь да хлебай – поможет».

Шло время, и у знахарей появились соперники – специально обученные медицине врачи. Светлана Марковна Марчукова в своей замечательной книге «Медицина в зеркале истории» пишет:

«Уже в XV в. при дворе московских князей были врачи, приглашенные из западных стран. Софийская летопись 1485 г. упоминает о «немце Онтоне», который был зарезан под мостом «как овца» за неудачное лечение. В 1490 г. печальная участь постигла еврейского врача Леона, казненного за безуспешное лечение сына Ивана III. Однако при объединении русских княжеств, расширении культурных и торговых связей со странами Западной Европы изменились положение придворных врачей и «государева милость к ним». Приглашенный к князю Василию III, отцу Ивана Грозного, иноземный врач Николай Немчин не смог вылечить его, однако не был подвергнут наказанию. Софийская летопись 1534 г. описывает симптомы болезни великого князя Василия III. По-видимому, смерть наступила от злокачественного карбункула – «болячки малой», которая появилась во время охотничьей поездки. Вот как передает разговор Николая с князем летопись: «Князь же велики призва Николая и нача ему говорити: «брате Миколае! Видел еси мое великое жалованье к собе; мощно ли тебе что сотворити, масть иное что, чтобы облегчение болезни моей?» Миколай же отвеща великому князю: «…тело бы свое раздробил тебя ради, государь, но моя мысль не имеет опричь Божией помощи».

Да что там говорить! Наш русский гений Михайло Васильевич Ломоносов (1711–1765), оказывается, был также не чужд медицине. Дотошная и всезнающая Светлана Марковна Марчукова в книге «Медицина в зеркале истории» сообщает такой малоизвестные факты из жизни этого поразительного воистину исполинского человека – химика, физика, минералога, историка, филолога, астронома, металлурга, опто-механика, да еще притом и российского пиита:

«М.В. Ломоносов учился в немецком городе Марбурге, где получил звание кандидата медицины. В своих трудах он неоднократно касался медицинских вопросов и определял медицину как «великую часть физики и полезнейшую роду человеческому науку». Например, изучая электричество, он отмечал, что «электрическую силу» можно употреблять для лечения разных болезней; рассуждал о свойствах воздуха и воды, чрезмерном тепле и холоде как причинах болезней; о взаимном влиянии психического состояния и здоровья человека. Первым переводом Ломоносова с немецкого языка на русский была работа Г.В. Крафта «О сохранении здравия».