Buch lesen: «Управление миром: слово в защиту евреев»

1. Еврейская диаспора: широка страна моя родная

1.1 Еврейский этнос: куда, куда вы удалились…?

Вся земля – обиталище человека. Социальная форма существования человека как совокупности всех общественных отношений – это единственный вид этносов. Вне этноса понятие «человек» пустая бессодержательная абстракция. Этническая принадлежность характеризует культуру, язык, обычаи, традиции человека. Этнос более или менее устойчивое понятие, хотя возникает и исчезает в историческом времени. Общепринятое греческое слово ethnos – это общество, группа, племя, роды, объединенных по общности территорий, языковому признаку, культурным традициям и т. д.

«Чистых» этносов не бывает. Американцы получили свое название от имени флорентийского путешественника Америго Веспуччи (1454-1512 гг.). Сегодня в Америке проживают сотни этносов. И все они американцы. Французы получили свое название от имени германского племени франков. Основатели русского государства скандинавы – варяги (норманны) создали династию Рюриковичей в Киеве и дали восточным славянам скандинавское название «Русь». Русификация этносов евразийских народов сделала их «русскими». Не миновало такой судьбы и Срединное государство (Чжун Го) под названием Китай. Русское слово «Китай» фонетически и этимологически возводится к этнониму «Кидани», образовавшие государство Ляо на северо-востоке современного Китая. Романизация франков и готов сделала из них французов и испанцев, а китаизация киданей, тобгачей и сотни других этносов в китайцев. Турция свое название получила по языковому признаку «тюркский язык» и племена огузов, переселившиеся из Алтая в современную Турцию, стали турками. Этимология слова «казах» объединяет многочисленные этносы уйсинов, динлинов, кыпчаков, кереитов и т. д. Свыше ста этносов в XV–XVI веках стали называться «казах». Историк Карамзин И.М. считает, что «…касоги… суть черкесы, коих страна в Х веке именовалась Касахией: осетины и теперь называют их касахами» [51, с.88].

Семиты, или «сыны Сима», старшего сына Ноя – эти древние народы стран Ближнего Востока, принадлежащие к особой языковой группе, с общими чертами традиции, культуры, быта. К современным семитам относят арабов, евреев, мальтийцев, эфиопов, армян. История семитов насчитывает примерно 4000 лет, которые по своему происхождению стали называться семитами, то есть «сынами Сима». Семиты утвердились в побережье Средиземного моря – Арамее, Сирии, Ханаане, Палестине, Египте. Кочевые семиты жили особняком и сохраняли физический и духовный облик, не смешиваясь с местным населением. К этим семитам принадлежали евреи. Слово «Еврей» («ибрим», «хабири») означает «заречные», то есть пришедшие с того берега Евфрата, и поселившиеся в Ханаане. Во главе их стоял старейшина Авраам, который считается родоначальником или «Патриархом» еврейского племени.

Как получилось, что евреи выделились из всех народностей семитов и превратились в этнос, резко выделявшийся от других? С чем связан более высокий умственный потенциал еврея? Связано ли это с генетико-эволюционным процессом как следствие гонения евреев со стороны христиан на протяжении 2000 лет? Или это результат дискриминации, которой евреи подвергались в средневековых гетто Европы? Почему «еврей всегда заметен, еврея сразу слышно от порога. Евреев очень мало на планете, но каждого еврея очень много» [17]. Как получилось, что христиане поставили евреев в условия, когда еврей, выражаясь словами Корнеля, говорит:

 
«Здесь я не вправе жить,
Там – я несчастен вновь»
 

[88, с.27].

Эти вопросы на совести христиан, у которых надо спросить: «Что вы сделали с евреями?».

Этноцентризм древних евреев процветает до настоящего времени. Евреи составляют незначительное меньшинство во многих странах и в течение более чем 2000 лет они все еще существуют как генетически четко отличимый от других этнос. Основная причина гонения евреев в раннее средневековье – это то, что евреи отвергли Христа. Столкнулись две доктрины – христианство и иудаизм. Евреи сохранили культурно-религиозную идентичность и не ассимилировались, проживая в христианском мире. Христос не был для евреев ожидаемым Мессией. Отсюда – антисемитизм, антиюдаизм, насаждаемый христианством, которое превратилось в политический инструмент Римской империи.

Иудаизм стал предметом гонения со стороны Римской империи, хотя и включил ее в христианское вероисповедание. Сила иудаизма в том, что она сулила не военное превосходство, не владычество над другими народами путем меча и насилия, а покорение умов и сердец силою духовности. Законы Моисея предписывали евреям вести скромную жизнь, соблюдать чистоту нравов, воздерживаться от роскоши, не гнаться за удовольствиями земных благ, не поклоняться идолам, изображающим разные силы природы. В религии и нравственности евреи стояли выше римлян.

За 2000 лет образовался генотип еврейского этноса за счет естественного отбора в борьбе за выживание. Из постоянно преследуемых выживали в основном евреи с развитым интеллектом. В результате евреи дали миру треть лауреатов Нобелевской премии, половину чемпионов мира по шахматам. В настоящее время евреи США, России, ЕС занимают ключевые позиции в сфере финансов, науки, искусства, культуры. Евреев в мире насчитывается примерно 16-18 млн. чел., в том числе в Израиле – около 6, 0 млн. чел., в США – примерно 5, 8 млн. чел. В этих цифрах кажется нет ничего особенного. Однако как много в них жизни, полной драмы, трагедии, пыла и страсти. И мыслей. Это стремление к духовной свободе. Свобода есть испытание силы, а у евреев – сила духа. Наука, искусство, культура не имеют национальности. Значение имеет сила духа.

На умственные способности человека и развитие его интеллекта в основном влияют характер разделения труда и закрепленность человека к определенным процессам. Человек, вся жизнь которого проходит в выполнении немногих простых операций, обусловленных общественным характером разделения труда, не может называться интеллектуалом. В средние века евреям разрешалось заниматься только запрещенными для христиан профессиями: торговец, сборщик налогов, ростовщик. Эти профессии требовали более высокого уровня интеллектуального развития. Тогда никто не подозревал, что от презираемой обществом профессии торговца со временем вырастет Всемирная торговая организация, из сборщиков налогов – Министерство финансов, а из ростовщика – Всемирный банк и современная банковская система. Сегодня оказалось, что именно эти виды деятельности требовали высокого ума в организации бухгалтерии, современной международной системы финансовой отчетности.

Христиане средневековой Европы не допускали евреев к сферам производства и вынуждали заниматься видами деятельности, требующими изворотливого ума. Чтобы заработать на жизнь надо было работать головой. Евреям оставалось придумать нечто такое, что давало бы им возможность жить. Евреи пошли своим путем, путем духовного развития.

Если верить «преданиям старины далекой», то Вселенная разделяется на два мира – небесное и земное. Небесное – это духовное становление человека как социального существа. Земное – это освоение человеком мира материальных ценностей. Христианское вероучение, ссылаясь на изначальную греховность человека говорит, что Небесная духовная, нравственная жизнь человека начинается с Иисуса Христа. Иудейская вера отсчет истории человечества ведет от Адама. Все люди происходят от символических Адама и Евы. Ева в переводе означает «жизнь». Она дала жизнь человечеству. Еврей стал именем нарицательным всего человечества. Еврей – этот обобщенное выражение рода человеческого, живущего между Небом и Землей. Имя собственное «еврей» превратилось в имя нарицательное «еврей», которое расширяется до эмблематического понятия, выражающее современные капиталистические отношения.

Бог создал Еву («жизнь») из ребра Адама. С этого момента начинается наука «Политическая экономия». По сравнению с нынешними ценами бог создал Еву («жизнь») бесплатно. Первый обмен начался с того, что Адам и Ева обменяли рай на древо познания и тем самым обрекли себя на тяжкий труд. В чем была выгода? Вопрос философский и до сих пор не разрешенный. Для осуществления обмена нужно разделение труда между людьми. Отсюда началось разделение людей на «белых и черных», на «азиатов и европейцев», на «косых и рыжих», «и в черных локонах еврей, и дикие сыны степей, калмык, башкирец…, и рыжий финн и с ленью праздный везде кочующий цыган…» [109, с.125]. Образовалась смесь одежд и лиц, племен, наречий, состояний. В истории человечества начал писаться «…роман классический, старинный, отменно длинный, длинный, длинный, нравоучительный и чинный…» [110, с.178].

Широта души и духовная сила еврея такова, что он рассматривает весь мир как свою родину:

 
«Широка страна моя родная.
Много в ней лесов, полей и рек!
Я другой такой страны не знаю,
Где так вольно дышит человек».
 

На долгом пути от востока до запада, от юга до севера, с южных пустынь и до северных морей еврей прошелся как хозяин необъятной родины своей. На этом пути еврей пренебрег своими простейшими желаниями ради духовного освоения богатств лесов, полей, рек, гор, морей и океанов. Дух, культура, наука не имеют национальности, не являются принадлежностью того или иного этноса. Они – достояние человечества и принадлежат всему человечеству. Для еврея не существует разделения людей на национальности, этносы, племена, роды. Для него важен человек с разумом, с развитым интеллектом:

 
«Не то беда, что ты поляк:
Костюшко лях, Мицкевич лях!
Пожалуй, будь себе татарин, -
И тут не вижу я стыда;
Будь жид – и это не беда;
Беда, что ты Видок Фиглярин»
 

[106, с.159].

Для еврея духовное развитие стало приоритетом, духовное освоение мира действительности – целью его жизни. Презираемые в европейском обществе виды деятельности еврей превратил в высокоинтеллектуальный труд. Он увидел, что на городской земле лучше всего растут прибыли, соответственно, налоги. Он увидел, что многие христиане страдают от нехватки денег. От мыслей о деньгах никому нет спасения и еврей из ростовщика превращается в банкира, из банкира – в финансиста… Он становится воплощением денег. Деньги стали символом еврейства.

1.2. Семья Израиля: Боже, благослови евреев!

Древнее название евреев – бнэй-Исраэль – сыновья Израиля (Иакова), то есть потомки проотца Иакова, получившего имя Израиль после борьбы с Богом и получившего от него благословение. «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари» (Быт 32: 24). Этим Некто был Бог. Когда взошла заря Бог сказал Иакову: «…отпусти Меня, ибо взошла заря». Иаков сказал: «…не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Быт 32: 26). И Бог сказал Иакову: «…отныне имя твое будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков будешь одолевать» (Быт 32: 28). Так Иаков стал Израилем. Под этим именем Бог благословил его на преодоление трудностей жизни и стал Израиль «народа своего отец чадолюбивый, друг мира, истины, художеств и наук» [108, с.252].

Согласно Танаху («Священное Писание») – общее название всех 24-х книг, которые вместе составляют письменную Тору («учение») корень евреев происходит из месопотамской семьи середины второго тысячелетия до н. э. Потомки Иакова образовали 12 колен (племен) сынов Израиля, которые жили во второй половине второго тысячелетия до н. э. в Египте. В дальнейшем образовался народ Израиля. народ – это социально-экономическая, культурно-политическая и духовная общность. Двенадцать колен (племя) Израилевых сохранили исторические, культурные, практические связи до сегодняшнего времени.

В исконно еврейском понимании народ Израиля является не народом в точном смысле слова, а семьей Израиля. Народ – это объединение различных этносов. Поскольку евреи составляют отдельный этнос, ни с кем не смешиваясь на протяжении тысячелетия, евреи сохранились как семья Израиля, несмотря на то, что двенадцать колен Израилевых разрослись до численности народа или нации. В книге «Бытие» перечисляются двенадцать колен, происшедших из семьи Израилевых: «Вот все двенадцать колен Израилевых, и вот что сказал им отец их: и благословил их, и дал им благословение, каждому свое» (Быт 49: 28).

Во второй книге Моисея «Исход» перечисляются имена сыновей для дома Израиля: «Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый с домом своим» (Исх. 1: 1). В момент вхождения в Египет «всех же душ, происшедших от чресел Иакова, было семьдесят, а Иосиф был уже в Египте» (Исх. 1: 5). Иосиф был продан своими братьями измаилтянам, которые направлялись с караваном в Египет. В дальнейшем семья Иакова размножилась на благодатной египетской земле. «А сыны Израиля расплодились и размножились, и возросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исх. 1: 7).

Каждое колено Израилевых вошло с домом своим в землю египетскую и обосновались там. Описанное в первой главе Моисея «Бытие» и второй книге Моисея «Исход» дают исчерпывающую картину евреев как этноса и показывают связи между членами одной семьи. Принадлежность к семье Израиля выражает не только родственные узы евреев, но и выражают ту доминанту, которая скрепляет евреев, а именно духовную связь.

Для исчисления потомков семьи Израиля евреи придерживаются материнского права, которое отстаивает права ребенка. Тот, кто отстаивает права ребенка, тот отстаивает будущее. Женщина – хранитель домашнего очага. Очаг – символ жизни. У семейного очага начинается будущая жизнь ребенка. «И нарек Адам имея жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих» (Быт 3: 20). Ева означает жизнь. Мать дает ребенку жизнь. Отсюда еврейская традиция считать потомство по материнской линии.

Материнское право связано с культом плодородия – древние люди ассоциировали «мать землю, взращивающую брошенное в нее семя». В основе религиозных представлений древности была вера в «богиню-мать – прародительницу рода». Египетский общественный строй еще до библейских времен опирался на культ материнства, на превосходстве Изиды над Осирисом. Изида почиталась в древнем Египте как богиня-покровительница детей. Осирис – бог возрождения, порождающая всякую жизнь. Египетский обычай возлагает содержание престарелых родителей на дочерей. Слово матери – это закон, а родители – это святое.

Во всех частях мира мы находим материнский счет родства. Умай – древнее женское божество тюркских народов. Умай – особо чтимое земное женское божество, доброжелательный дух, покровительница детей и рожениц. Женщина – земное воплощение Умай. В представлении тюрков Умай – это земное божество, Тенгри – небесное божество. Земля и Небо. Все живет и плодоносит на земле по воле Умай. Люди рождаются по воле Умай – хранительницы домашнего очага и охранительницы детей. В божествах Умай и Тенгри выражена диалектика Земли и Неба: женщина смотрит глубоко в земную жизнь, мужчина с высоты неба смотрит, широко обозревая просторы Вселенной и раздвигая горизонт домашнего очага.

Коллизии между иудаизмом и христианством отражают коллизии между материнским правом и отцовским правом. Эсхил (535 г. д.н. э. – 456 г д.н. э.) в трагедии «Эвмениды) описывает борьбу принципов материнского и отцовского права. Клиптемнестра совершила двойное злодеяние, убив царя Агамемнона, своего супруга, и вместе с тем отца Ореста. Эринии преследуют убийство среди родственников по крови, и тут, согласно материнскому праву, тягчайшим и ничем не искупимым является убийство Орестом своей матери: «Ушел Орест, ушел убийца матери!» [102, с.297]. Аполлон настаивает на важности родства по отцу. Голоса делятся поровну и Афина Паллада, богиня мудрости, подает голос в оправдание Ореста, убившего свою мать за то, что она убила его отца, тем самым оправдывая отцовское право: «Опасен выбор… И там и тут – беда» [, с.314]. Геродот (485 г д.н. э. – 425 г. д.н. э.), описывая обычаи народов в I тысячелетии до н. э. пишет, что «ликийцы называют себя по матери, а не по отцу. Если кто-нибудь спросит ликийца о его происхождении, тот назовет имя своей матери и перечислит ее предков по материнской линии. И если женщина-гражданка сойдется с рабом, то дети ее признаются свободнорожденными. Напротив, если гражданин – будь он даже влиятельным среди них – возьмет в жены чужестранку или наложницу, то дети не имеют прав гражданства [45, с.76].

Отцовское право начало закрепляться в Древней Греции и получило свое окончательное разрешение в римском частном праве, которое придает особое значение законности брака. Дети, родившиеся от отцов, имевших римское гражданство, но не заключавших законного брака, получали происхождение матери и не получали гражданских прав отца.

Еврейский обычай считать родство по материнской линии сохранился до сегодняшних дней. Ребенок, рожденный незамужней женщиной, не противоречит еврейской морали и не считается незаконнорожденным. Он нисколько не ущемлен в правах. Если мать еврейка, то ребенок – еврей. Если мать не еврейка, то ребенок – не еврей. Статус ребенка зависит от того, является ли мать еврейкой. Связь между евреем и нееврейкой и еврейкой и неевреем не признается браком, даже если оно скреплено официальным гражданским актом той или иной страны. Авторитет женщины для еврея остается незыблемым во веки веков. Преклонение перед женщиной-матерью впиталось в кровь еврея: «И вошла Вирсавия к царю Соломону… Царь встал перед нею, и поклонился ей… Поставили престол и для матери царя, и она села по правую руку его» (3 цар. 2: 19). Здесь отражено то почитание, с которым царь Соломон относился к своей матери.

При вступлении в брак право выбора остается за девушкой. Еврейский закон считал желательным, чтобы не торопились с обручением, пока дочь не решит, нравится ли ей жених. После помолвки родители жениха и невесты заключают письменный договор, в котором указывается размер приданого и время свадьбы. Родители жениха и невесты после свадьбы должны предложить молодоженам кров и стол в течение двух лет. Моральные принципы, предъявляемые молодому человеку, собравшемуся жениться:

– женитьба не одобряется ради богатства;

– рекомендуется жениться на девушке из хорошего дома, где девушка получает хорошее воспитание;

– руководствоваться принципом: «Радость сердца – жена, наследие Бога – дети».

1.3. Евреи в гостях у египтян: избавление от духовного рабства

Легенда о рабстве евреев в египетской земле опровергается в книгах Ветхого Завета «Бытие» и «Исход», где подробно описывается как евреи пришли к египтянам в качестве гостя и попросили у фараона разрешение на поселение. Поход евреев в Египет состоялся, когда экономическое положение евреев ухудшилось вследствие засухи и они оказались на грани голодной смерти. В поисках пропитания евреи отправились в Египет, но не в рабство, а в поселение в долину Гесем – плодородную дельту Нила. Библия свидетельствует, что египтяне встретили их доброжелательно и приветливо, но не садились с ними за один стол в силу культурных различий. Есть мясо овец у египтян считалось мерзостью и поэтому они садились за стол отдельно друг от друга: «И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян» (Быт 43: 32). В этом сказывалось культурное различие земледельцев египтян и скотоводов евреев, определившим быт, традиции, жизненный уклад евреев и египтян.

Рабами евреи не были в каноническом смысле слова. Легенда о рабстве появилась из-за Иосифа, сына Иакова, проданного родными братьями измаильтянам, шедшими с караваном в Египет. Бог обратил зло братьев Иосифа, в добро. По прибытии в Египет Иосиф сумел завоевать расположение фараона, почет и уважение среди египтян. Иосиф стал, по современным понятиям «премьер-министром» у египетского фараона, который наделил его большими полномочиями в управлении. «Бог поставил меня отцом фараону, и господином во всем доме его и владыкой во всей земле Египетской» (Быт 45: 8). Высокое положение Иосифа при фараоне позволило ему вызвать отца своего Иакова и братьев своих в землю египетскую: «И сказал фараон Иосифу: вот что сделайте: «Возьмите отца вашего и семейства ваши, и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли» (Быт 45: 17, 18). Получив разрешение фараона, Иосиф вызвал в Египет отца своего Иакова и братьев со всем их семейством: «И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон» (Быт 47: 11). Прежде чем поселить их в земле Египетской, Иосиф дает наставления отцу и братьям как вести себя с фараоном при встрече: «Если фараон призовет вас и скажет: «Какое занятие ваше?», то вы скажите: «Мы рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы и отцы наши», чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец» (Быт 46: 33, 34).

Семья Иакова, представ перед фараоном, сказали: «…мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пожити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаансой сильный голод; так позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем» (Быт 47: 4). «И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья пришли к тебе; земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца своего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем» (Быт 47: 5, 6).

Наступили тяжелые времена. Засуха обрекла египтян на голод. Тогда египтяне обратились к Иосифу с предложением купить их земли для фараона. «И купил Иосиф всю землю египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого» (Быт 47: 20, 21).

«А сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля» (Исх 1: 7). Возникла угроза возвышения евреев над египтянами. Тогда новый фараон, не знавший Иосифа сказал народу своему: «…вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас» (Исх. 1: 9). Из страха усиления евреев фараон назначил над ними начальниками работ, чтобы изнуряли их тяжелыми работами. И чем более изнуряли евреев, тем больше они размножались. Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: «Всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку а всякую дочь оставляйте в живых» (Исх. 1: 22). По закону египтян дочери содержат престарелых родителей и их нельзя было трогать. Законы материнского права евреи заимствовали у египтян и исчисление потомства идет по женской линии.

Одного из новорожденных еврейских мальчиков спасла дочь фараона. Ей подбросили корзину, в которой лежал мальчик. Она позвала к себе «кормилицу из Евреянок, чтобы она вскормила младенца. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла ему имя: Моисей, потому что … я из воды вынула его» (Исх. 2: 7, 8, 9, 10). Когда Моисей («спасенный из воды») вырос, и «явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста…» (Исх. 3: 2). Господь увидал, что Моисей идет посмотреть на кусты, «воззвал к нему Бог из среды куста… и сказал Господь: Я увидел страдания народа Моего в Египте и услышал его от приставников его. Я знаю скорби его. Я иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед…» Исх. 3: 7.8). Это было знамение Бога Иеговы, который сказал Моисею: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3: 14).

Бог Иегова возложил на Моисея свою благость и поручил ему ввести сынов Израилевых из оскудевшей земли египтян в землю, где течет молоко и мед. Земля Ханаанская, где течет молоко и мед – это иносказание, аллегория Святой земли, земли духовного мира. Впервые показывается возрождение новой религии, взывавшей к духовной сфере. Возникает еврейский монотеизм в лице Бога Иеговы, который противопоставляется египетскому политеизму. Древнеегипетская книга мертвых – основное вероучение древних египтян – развивалось около 4000 лет, и наряду с другими верованиями легло в основу позднейших учений Моисея, Иисуса, Мухаммеда. Все они обильно черпали из египетского политеизма концептуальные понятия и фундаментальные положения. Так поступал и Моисей, создавая Пятикнижие Ветхого Завета. Исход евреев из Египта не что иное как аллегория освобождения из духовного порабощения египетского многобожия. Евреи впервые в истории человечества начали создавать веру в единого бога и тем самым веру в духовную жизнь человека, устремленного к свету.

Господь (евр. Иегова) – «Сущий», существующий в самом себе, вечно пребывающий. Господь Иегова означает также и «становиться», что указывает на духовное становление человека. «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3: 14). Это было знамение свыше для освобождения от духовного рабства. Те, кто родился в духовном рабстве и с рабским сознанием, совершили исход из Египта, последовав вслед за Сущим, который в виде облака вел их в пустыню. Духовный подъем семьи Израилевых оказался кратковременным порывом, который не позволял им преодолевать свою духовную бедность, приобрести свободу внутреннего духовного мира.

В пути периодически возникало желание вернуться в Египет, так как рабское сознание казалось более благополучным состоянием, чем духовное преодоление жизненных тягот в пустыне. Это помешало им преодолеть барьер рабского самосознания и вступить на путь духовного освобождения. Им был вынесен суровый приговор – смерть в пустыне. И только новое поколение, освободившееся от рабского самосознания, психологически было готово к преодолению жизненных трудностей и духовному возрождению. Моисей водил сынов Израиля по пустыне 38 лет, чтобы укрепить дух. За это время выросло новое поколение, исполненное духом свободы. Они встали у границ реки Иордан, но Моисею не суждено было пересечь реку и вступить на Святую землю. «Святая Земля» – это аллегория Вышнего Града где человек живет духовной жизнью, подпитываемое материальной силой Земного Града. Моисей остановился на берегу Иордана – это символической границы между Вышним Градом и Земным Градом, и не мог переступить границу, ибо ему было предначертано подвести сынов Израиля к черте, отделявшей духовный мир от земной жизни. Моисей выполнил свою задачу: «На берегу пустынных волн стоял он, дум великих полн и вдаль глядел… О чем он думал? О том, что был он беден, что трудом он должен был себе доставить независимость и честь. Что мог бы бог ему прибавить ума и денег» [107. c/ 274, 279]. Последнее, что он сделал на берегу Иордана – это обращение к сынам Израиля со словами напутствия к новому поколению, выросшему в пустыне. В первом обращении он рассказал об исходе из Египта и годах странствий, раскрыв духовные причины неудач сынов Израиля. Во второй части обращения он акцентирует внимание нового поколения на испытаниях, с которыми сыны Израиля столкнутся при вступлении на Святую землю. Моисей говорил не о трудностях житейского быта, а о проблемах духовного становления сынов Израилевых. В третьей части своего обращения Моисей требует соблюдать законы Бога для духовного обновления, для преодоления рабского самосознания. Благословления Моисея преисполнены добрых пожеланий, процветания и достижения духовной мощи. Человек должен осознать неслучайность своего сотворения Богом.

В древности отсутствовало понятие национальности. Решающей была принадлежность к определенной семье, роду или племени. Семья составляла основу родоплеменного объединения. Евреи сохранили принцип «семьи» и на протяжении более чем двухтысячелетней своей истории удерживают его как основу нового вероисповедания. Иудаизм выражает именно принцип общности семьи Израиля и Иегова стал символом общинного единения евреев. И не более того. Миф об избранности евреев не имеет ничего общего с «национальным» превосходством евреев над другими народами.

У древних этносов не было чувства «национального» превосходства. В древности не существовало понятия «национальность». Отношение одного этноса к другому было уважительным. Все этносы с легкостью и готовностью перенимали друг у друга культурные достижения. Чем больше этносы общались друг с другом, тем больше развивались торговые отношения, а вместе с ним развивался и культурный синкретизм – надэтническая культура, которая была характерной чертой древности. Цицерон говорит об уважительном отношении к чужим обычаям, верованиям, традициям, культурным особенностям: «В древности гостем называли того, кого мы теперь называем чужеземцем. В XII Таблицах говорится: «…Или день, назначенный для слушания дел с гостем, а также по отношению к гостю право заявлять притязания имеет вечную истину» [42, с. 262]. Современное немецкое слово «гастарбайтер» (gast – гость, arbeiter – гостевой рабочий) – сохранило значение «гостя по отношению к чужеземцу.