Buch lesen: "У истоков мусульманской цивилизации", Seite 3
Хиджра. Образование мусульманской общины
Хиджра («переселение») – первое абсолютно достоверное и точно датируемое событие в истории ислама. С него начинается мусульманская эра, ведется летосчисление по лунному календарю. Хиджрой называется переезд Мухаммада и его сподвижников из Мекки в Йасриб. Позже город получил новое имя – Мадинат ан-наби («Город Пророка»). Обычно его называют Медина. Хиджра произошла в 622 г. Сначала мусульмане уезжали небольшими группами. Сам пророк, оставив на некоторое время в Мекке дочь Фатиму и одну из своих жен, ушел из города вместе с Абу Бакром. Это случилось 8-го числа месяца раби ал-авваль, а 12 числа Мухаммад прибыл в селение Куба на окраине оазиса. Четырехугольный двор с навесами вдоль стен на месте молитвы пророка считается первой мечетью (масджид).
Главное значение хиджры состоит в том, что переехав в Йасриб, Мухаммад и его единомышленники отказались от кровно – родственных связей ради объединения, основанного на вере. Они стали жить по правилам своей религии, образовав общину мусульман и создав тем самым предпосылки для создания в будущем мусульманского государства. Мусульман, пришедших с пророком стали именовать «мухаджирами», а йасрибинцев, принявших ислам – ансарами («помощниками»). Опорой Мухаммада были мухаджиры, наиболее стойкие в вере и преданные ему люди. Среди жителей города нашлись и недоброжелатели, критически воспринимавшие некоторые слова и поступки пророка – мунафикун («лицемеры»). Они раздражали Мухаммада, но никаких враждебных действий кроме отсутствия слепой веры даже поздняя мусульманская историография не смогла им приписать. Не удалось наладить отношения и с иудеями: они не признавали Мухаммада пророком и уличали в неправильной передаче библейских сюжетов. Позже, на одном из наиболее удачных этапов борьбы с языческой Меккой, Мухаммад попытался обратить иудеев в свою веру, но встретил сопротивление. Малейшего толчка было достаточно, чтобы началась война, приведшая к частичному уничтожению иудейских племен и выселению оставшихся на другую территорию.
С падением политического статуса еврейского народа в Аравии, иудаизм утратил прежнее положение самостоятельной религии, имевшей многочисленных последователей даже в арабских племенах.
Проповеди Мухаммада в Медине, произносимые им в виде божественных откровений, отличаются от мекканских преобладанием в них предписаний о порядке и значении культовых действий, правилах поведения и общения, законах социальной жизни. Сложение мусульманской общины в Медине шло одновременно с ожесточенной борьбой между мединцами и мекканской знатью. Медина была расположена вблизи от пути караванов, проходивших в Сирию и Йемен через Мекку, чем воспользовался Мухаммад – он решил нападать на караваны, захватывать грузы, убивать мекканцев и брать пленных. В 624 г., узнав о приближении богатого каравана под предводительством знатного купца Абу Суфьяна, шедшего из Сирии в Мекку, мединцы собрали войско из 300 человек с 70 верблюдами и 2 конями. Абу Суфьян, предупрежденный о готовящемся нападении, послал в Мекку гонца с просьбой прислать отряд для охраны каравана. На помощь Абу Суфьяну выступил отряд в 950 человек с семьюстами верблюдами и сотней лошадей. Скорее всего, численность мекканского войска преувеличена арабскими историками, чтобы представить победу мусульман над неверными более внушительной.
Сражение между отрядами мединцев и мекканцев, закончившееся победой мусульман, произошло у местечка Бадр, где была хорошая питьевая вода, и караваны обычно останавливались на отдых. Караван к этому времени успел уйти из опасного места, но мединцам досталась богатая добыча: несколько сот верблюдов, оружие и всевозможная утварь. При дележе добычи начались споры, которые Мухаммаду пришлось пресечь новым «божественным откровением»: «Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: “Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику”. Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если Вы являетесь верующими» (Кор 8: 1). После Бадра Мухаммад распорядился разделить добычу поровну, что вызвало недовольство старейшин и особо отличившихся бойцов. В дальнейшем раздел добычи регламентировался следующим образом: 1/5 часть (хумс) пророку, его роду, вдовам и сиротам, а 4/5 – войску: одна доля пехотинцу и три доли всаднику.
Битва при Бадре показала, что война против неверных – удобное средство для приобретения добычи. Мединские мусульмане, не очень охотно начинавшие вооруженную борьбу против Мекки, теперь ждали удобного случая, чтобы сразиться. Мухаммад, кроме прежних функций сайида, хакама и кахина, принял на себя обязанности походного атамана (акида). В его руках сосредоточилась огромная власть, прежде распределявшаяся между многими лицами и группами правящей верхушки.
Тем временем мекканцы готовились отомстить за поражение при Бадре. 21 марта 625 г. большое войско Абу Суфьяна, и сопровождавшие его жены воинов и вдовы погибших при Бадре, расположились у горы Ухуд, недалеко от Meдины. Мединцы были застигнуты врасплох. На военном совете Мухаммад и опытные бойцы предлагали не вступать в открытый бой, а заманить противника на узкие улицы города, предварительно спрятав женщин и детей в укрепленных местах. Их мнение не было принято. Ожесточенное и кровопролитное сражение закончилось победой мекканцев, а сторонники Мухаммада, унося с собой раненого пророка, покинули поле боя.
Битва при Бадре. Средневековая миниатюра. Иран
В 627 г. большие силы мекканцев вновь приблизились к Медине. На этот раз мединцы не решились на открытое сражение и стали готовиться к обороне. С трех сторон город был хорошо защищен почти вплотную смыкавшимися стенами домов. У мекканцев не было осадных машин и поэтому стены домов служили вполне надежным укрытием. Но с севера город был совершенно открыт. Оказавшийся в Медине перс Салман ал-Фариси предложил окопать эту часть города рвом. О таком способе обороны арабы до сих пор не знали, но сразу же оценили его достоинства. Все жители приняли участие в работах, и через шесть дней ров был готов.
Когда мекканцы приблизились к городу, они были поражены невиданным ранее препятствием, преодолеть которое им не удалось. После неудачной осады мекканцам пришлось отступить. Исход «битвы у рва» положил конец вооруженной борьбе Мекки и Медины.
В 628 г., собрав караван более чем из тысячи человек, прихватив 70 жертвенных верблюдов, Мухаммад двинулся в сторону Мекки. Целью столь внушительного предприятия было паломничество к Каабе, о чем Мухаммад объявил еще в Медине и, для подтверждения своих намерений, облачился в белую одежду паломника (ихрам). Мекканцы были полны решимости не допустить Мухаммада к святилищу, но и Мухаммад не отступал, он был готов применить силу и даже потребовал, чтобы все паломники дали клятву умереть за веру. После длительных и трудных переговоров мекканцы согласились заключить с Мухаммадом договор как с равным себе, хотя посланником Аллаха его не признали.
Договор был подписан у водопоя Худайбия: мир заключался на десять лет, в течение которых прекращается вражда и не будет ни ограблений, ни козней; на следующий год разрешалось паломничество на три дня Мухаммаду и его спутникам без боевого оружия, только с мечом в ножнах.
Выполняя условия договора, Мухаммад в 629 г. собрал около двух тысяч мусульман и присоединившихся к ним бедуинов-язычников и вступил в Мекку. Жители города издали наблюдали, как выполняются обряды паломничества (хаджжа) и проникались уважением к Мухаммаду, которому беспрекословно повиновались тысячи людей.
Верхушка курайшитов понимала, что укрепление мединской общины, переход арабских племен под политическое руководство Мухаммада ведет к созданию мощного объединения, способного подчинить себе всю Аравию.
Один за другим известные и уважаемые курайшиты стали переходить в лагерь пророка. Халид ибн ал-Валид – воин-герой, победитель в битве при Ухуде, Амр ибн ал-Ас – в будущем прославленный полководец, приняли ислам. Даже сам Абу Суфьян вступил в тайные переговоры с Мухаммадом. Пророк не стремился к обострению отношений с Меккой и был готов к компромиссу, но только при условии принятия ислама. Интересы высших слоев мединской общины и курайшитов слились в стремлении к установлению господства над всеми племенами Аравийского полуострова и территориями, через которые проходили древние торговые пути. Вера в Единого Бога могла объединить арабов и стать знаменем борьбы против язычников за установление единых порядков, освященных божественной волей.
Однако для утверждения ислама в качестве господствующей религии требовалось не только сломить сопротивление Мекки, но и придать новый статус Каабе. Традиция поклонения Каабе, идущая из глубины веков от далеких предков к памяти дедов и отцов, была накрепко связана с образом жизни арабов и складом их мышления. Мухаммад видел, что его нападки на идолопоклонников не нанесли никакого ущерба авторитету древнего святилища. Еще до хиджры, Мухаммад назовет Аллаха «господином Каабы», а правоверных – «народом Каабы». В мединских откровениях о Каабе говорится уже как о «Доме Аллаха», построенном по воле Бога пророком Ибрахимом и его сыном Исмаилом, а затем захваченном язычниками, поместившими в его ограде своих идолов.
Свою миссию Мухаммад видел в восстановлении забытой и попранной веры Ибрахима, в возрождении правильного обряда поклонения Каабе. В Медине, по мнению мусульманских ученых, мусульмане сначала молились, как в Мекке, лицом на Восток, а затем направление молитвы было изменено. Не меньше года, молясь, мусульмане обращали лицо в сторону Иерусалима, пока не последовало откровение: «Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее сторону» (Кор 2: 144). Чем же была вызвана новая ориентация молитвы? Вероятно, к этому времени Мухаммад окончательно уверился в том, что он проповедует истинную веру в Единого Бога, отличающуюся от иудаизма и христианства, и в этой вере Каабе отводится особое место не как языческому капищу, а как Дому Аллаха.
Начиная набеги на мекканские караваны, Мухаммад преследовал, конечно, вполне житейские цели – захватить добычу, нарушить нормальную торговую деятельность мекканцев, отомстить своим врагам, наконец. Со временем, когда удалось достичь серьезных успехов и укрепить влияние среди племен на всей территории мединского оазиса, Мухаммад начинает добиваться права на паломничество, а затем по Худайбийскому соглашению осуществляет это право.
В январе 630 г. в Медине начинается подготовка к военному походу с пока еще не ясной для большинства мусульман целью. В том, что предстоит идти на Мекку не осталось сомнений, когда отрядам были розданы знамена. Главный оплот неверия должен погибнуть или сдаться – таково предначертание, данное Аллахом, и выполнить его суждено пророку и мусульманской общине.
Некоторые курайшиты, перешедшие к тому времени на сторону Мухаммада, пытались предупредить мекканцев о грозящей опасности. С помощью ал-Аббаса – дяди пророка – нескольким мекканцам во главе с Абу Суфьяном удалось склонить Мухаммада к переговорам, в результате которых он гарантировал неприкосновенность всем, кто не будет оказывать сопротивления.
12 января 630 г. войска Мухаммада вошли в Мекку почти без потерь; мекканцы потеряли полтора десятка человек, остальные укрылись в домах. Несколько человек, объявленных врагами общины и лично пророка, позже были казнены.
Дальнейшие события подробно описаны арабскими историками и биографами пророка: Мухаммад в сопровождении Абу Бакра проехал верхом на муле через весь город к Каабе, чтобы поклониться и отдать почести, как предписывалось традицией. Не слезая с мула, Myхаммад совершил семикратный обход Каабы и только затем спешился. После двух земных поклонов Каабе, прежде чем дать распоряжение об уничтожении идолов, выпил воды из источника Замзам. Затем все идолы, стоявшие вокруг Каабы и внутри нее, были низвергнуты; росписи, кроме изображения Девы Марии с младенцем, стерты. Помолившись в очищенном храме, Мухаммад произнес перед новообращенными речь, в которой объявил, что милостивый Аллах ни в чем их не упрекает, и прощает (Кор 12: 92). За курайшитами осталось право охранять Каабу и снабжать паломников водой.
Вслед за мекканской Каабой настала очередь святилищ ал- Уззы, Манат и ал-Лат. С трудом удалось сломить сопротивление жителей Таифа, где находилось святилище ал-Лат. После неудачной осады и долгих переговоров мекканцы склонили население к принятию ислама взамен на удовлетворение некоторых экономических требований. Опасаясь гнева своей богини, прежние ее приверженцы добились разрешения не участвовать в крушении святилища. Сравнительно мирно прошло присоединение Йемена, находившегося в вассальной зависимости от Ирана: персы во главе с наместником Базалом приняли ислам.
Мухаммад выбрасывает идолов из Каабы. Средневековая миниатюра
Призывая поклоняться только Аллаху, Мухаммад противопоставил единобожие аравийскому политеизму с его культом сил природы, небесных светил, божеств-покровителей. Коран предписывал – «убивайте многобожников, где бы вы их не обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать молитву и выплачивать закат, то отпустите их…» (Кор 9: 5).
Принятие ислама, безусловно, гарантировало не-мусульманам, даже многобожникам, неприкосновенность и защиту. Иудеям и христианам, названным в Коране «людьми Писания», предлагалась и другая возможность спасения – заключить союз, не нарушать его, не помогать никому в борьбе с мусульманами. Войну с «людьми Писания» предписывалось вести только до определенного предела – «пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (Кор 9: 29). Причиной особого отношения к христианам и иудеям было признание за христианством и иудаизмом права на существование, поскольку обе религии провозглашают веру в Единого Бога и обладают, хотя и искаженными, с точки зрения мусульман, божественными Писаниями (Тора, Псалмы, Евангелие).
Примерно в 631 г. Мухаммад заключил договор с христианами г. Наджран. Условия этого договора определили дальнейшие взаимоотношения мусульман с покоренными народами, пожелавшими сохранить свою веру. Христианам гарантировалась неприкосновенность жизни, собственности, духовенства, храмов и монастырей. В одном из последующих договоров особо подчеркивалось, что «Ни один из исповедующих христианство не будет насильно обращен в ислам, после того как ниспослал Аллах ему (Мухаммаду. – Т. С.) откровение в своей книге, говоря: «Нет принуждения в религии». Однако право исповедовать свою веру гарантировалось лишь при соблюдении определенных правил и обязательств: иноверцы (ахл ал-зимми) должны были платить особую подушную подать (джизью).
Резиденцией Мухаммада по-прежнему оставалась Медина. Одна за другой прибывали сюда делегации племен для переговоров, заканчивавшихся обычно присягой на верность пророку и исламу, обязательством платить вновь введенный налог (садаку). Из Медины в разные концы Аравии направлялись сборщики налога и наставники в вере и культе.
В 632 г. состоялось «прощальное паломничество» Мухаммада в Мекку. Пророк возглавил караван паломников в предписанный традицией месяц зу-л-хиджжа. На этот раз Мухаммад совершил все обряды «большого хаджжа»: семь раз обошел Каабу и семь раз пробежал между холмами ас-Сафа и ал-Марва, испил воды из колодца Замзам, накрыл Каабу покрывалом (кисва), посетил долины Мина и Арафат для «побивания дьявола» и жертвоприношения. Обрив голову в знак завершения паломничества, Мухаммад покинул Мекку, как скоро выяснится, навсегда. Основные обряды хаджжа, определенные, как считают мусульмане, самим пророком, стали обязательными для всех верующих, имеющих физическую и материальную возможность выполнить одно из важнейших предписаний ислама (Кор 3:97).
Вскоре после возвращения в Медину Мухаммад внезапно заболел, перестал руководить молитвой, поручив это Абу Бакру. Последние пять дней жизни пророк провел в покоях любимой жены Айши, лишь однажды покинув их для участия в общей молитве. 12 числа месяца раби ал-авваль 632 г. Мухаммад умер и был похоронен на том месте, где находилось его смертное ложе. Мусульмане, совершающие хаджж в Мекку, обычно посещают Медину, чтобы отдать дань уважения пророку и выполнить его завет: «Тому, кто посетит мою могилу и поприветствует меня, воздастся ответным приветствием».
Смерть Мухаммада. Средневековая миниатюра
Со смертью пророка закончился период существования мусульманской общины, когда она управлялась, по мнению верующих, божественным провидением. Теперь связь между Богом и человечеством прервалась. Предстояло жить, руководствуясь Словом Бога – Кораном.
