Zitate aus dem Buch "О семи грехах и семи добродетелях", Seite 2

сильнейших в падшем человеческом мире, и справиться с ней в одиночку человеку не под силу, здесь необходима помощь Божия и участие Церкви

Первой среди страстей святые отцы часто называют чревообъядение. Эта страсть относится к плотским, т. е. в  первую очередь действующей на тело. В тоже время именно плоть зачастую подвигает человека на духовное падение, таким образом влияя и на его душу.

По словам святителя Игнатия (Брянчанинова), любодеяние – это «блудное разжжение, блудные ощущения и положения души и сердца», а также «принятие нечистых помыслов, беседа с ними, услаждение ими, соизволение им, медление в них» [9, с. 3]. К этой страсти он относит и блудные мечтания и пленения, нехранение чувств, в частности, осязания

Смиренный человек постоянно обвиняет и укоряет себя, а не окружающих. Вместо лжи, лицемерия и лести в нем произрастает любовь к правде, правота и прямота, беспристрастие. К мирским удовольствиям, особенно к славе и власти, смиренный человек становится как бы мертвым.

Человек получает удовольствие от мыслей о грехе. В своем окончательном проявлении сочетание представляет собой добровольное согласие человека на грех. Здесь очень важно почувствовать существенную разницу между прилогом и сочетанием. В первом случае человек лишь обретает мысль о возможности того или иного греха, а во втором он уже думает о том, как ему лучше его совершить.

от своих близких, и от Господа Бога. Человек становится жадным, лживым, эгоистичным и, по существу, ненасытным в своей страсти – это собственно и есть следствия влияния страсти сребролюбия на духовный и плотской мир человека

зошло не с человеком, а с Ангелом, и причиной тому стала имена страсть гордыни. С того момента, как он обратил внимание на собственные желания, а не на любовь Божию к себе и окружающему миру, и началось его падение.

Человек, созданный Богом по Своему образу и подобию, изначально был безгрешен и должен был стремиться к об о жению, т. е. к максимальному уподоблению Творцу. Однако грехопадение первых людей – Адама и Евы – впустило в человеческую природу разрушающее действие страстей, которые значительно повредили эту природу

Когда стужают тебе блудные помыслы, тогда наиболее ограждай себя страхом Божиим и напоминай себе, что от Бога ничего нельзя утаить, даже самого со – кровенного помышления» (2, с. 131). В свою очередь, преподобный Макарий Оптинский тем, кого одолевает страсть блуда, рекомендует читать вполне конкретные места из святоотеческого наследия: «святого Иоанна Лествичника, степень, или слово 15, у святого Исаака Сирина слово 77» (8, с. 205). Предлагались и другие способы борьбы с блудом.

Архимандрит Софроний (Сахаров) в своей книге о святом Силуане Афонском касательно страсти пишет следующее: «Подпадая демоническому влиянию, человек претерпевает поражение своей богоподобной свободы и отпадает от Божественной жизни. Такое состояние, как страдательное, в аскетике именуется «страсть» [11, с. 149]. Более просто эти понятия можно охарактеризовать следующим образом: грех – это акт, действие, а страсть – это движение в человеке, процесс