Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Церковь всегда считала Б. основным источником своего вероучения (DV 7), в течение веков углубляя ее понимание (DV 8 и сл.). С этой целью Б. переводится на все языки мира и является наиболее часто издаваемой в мире книгой, Святой Книгой христианства. Под опекой Церкви развиваются библейские исследования и вспомогательные библейские науки. В пастырской практике Церкви Б. читается ежедневно в Святой →Мессе, в →Литургии Часов и в отдельных →богослужениях. Развиваются разные формы углубления знаний о Б., а также личного и группового общения с ней (например, библейские кружки, деление евангелием, lectio Divina и др.).

См. также: БИБЛЕИСТИКА, БОГОДУХНОВЕННОСТЬ, КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ, ЭКЗЕГЕЗИС

БИОЭТИКА (от греч. bios – жизнь и ethos – обычай, нрав) – одно из направлений этики, ориентированное на установление моральных норм, оценок, правил для таких сфер человеческой деятельности, которые связаны с угрозой жизни, либо с прерыванием ее естественного протекания (например, клиническая смерть), либо с нарушением ее естественных проявлений, либо с манипуляциями ее формами и естественными процессами (например, эксперименты с человеческими эмбрионами и клонированием). Б. оценивает нравственные последствия вторжения человека во все сферы жизни, связанные с использованием новых научно-технических технологий.

Б., выделяясь в отдельную философско-этическую дисциплину, с методологической точки зрения остается в тесной зависимости от принятых в этике правил философского исследования и является составной частью нормативной этики. Современная Б. во многом является полем конфронтации двух философско-этических ориентаций – христианской этики и этического релятивизма. Христианская Б. основана на христианской антропологии и исходит из концепции человека как духовной →личности и социального существа. Этический релятивизм в различных своих проявлениях выдвигает материалистическую (→материализм) и натуралистическую концепцию человека.

Термин «Б.» появился в США в середине 70-х XX в. Это было связано с новейшими достижениями в области биомедицины, исследованием начала человеческой жизни и созданием научно-исследовательских центров, привлекающих к исследованиям специалистов в области этики, богословия, права, социологии, биологии и медицины.

В рамках Международной организации католических университетов (FIUC), имеющей свои представительства в Вашингтоне, Брюсселе, Барселоне и Риме, созданы специальные исследовательские группы по проблемам Б.

Все проблемы, которых касается Б., характеризуются двумя признаками: ситуативная исключительность – жизнь человека на грани своего существования (смерть, увечье) и вторжение человека в процесс жизни, как собственной, так и в жизнь кого-либо другого. Биоэтические ситуации сопровождают человека на протяжении всей жизни, в которой выделяются три периода – зачатие и жизнь до рождения, жизнь от рождения до смерти и сама смерть. Этим периодам соответствуют три раздела Б., для которых еще нет установившейся терминологии. Обычно используются термины: «биогенезис», «биотерапия», «танатология».

Одним из главных импульсов возникновения и развития Б. является стремление защитить права человека в таких областях, как повседневная практика здравоохранения и биомедицинские исследования, этико-правовое регулирование биомедицинских экспериментов на человеке и животных, нравственные принципы и право в отношениях между врачом и пациентом, особенно в трудных ситуациях, связанных с генетическим вмешательством, трансплантологией, переливанием крови, использованием отдельных фракций крови и кровезаменителей, а также использованием искусственных органов. В круг проблем, рассматриваемых Б., входит также этическое и правовое регулирование в сфере психиатрии, эпидемиологический и инфекционный контроль и морально-этические проблемы, связанные с заболеваниями, передаваемыми половым путем, и СПИДом; морально-этические проблемы искусственного прерывания беременности, а также →контрацепции и стерилизации.

В сферу рассмотрения Б. попадают также вопросы полового воспитания, направленного на ответственное репродуктивное поведение, воспитание →целомудрия; морально-этическая оценка новых репродуктивных технологий, включающих искусственное зачатие и дородовую диагностику, а также экспериментов на человеческих эмбрионах и использования тканей и органов плода. Предметом исследований становятся этические аспекты генной инженерии и евгеники.

Биоэтические исследования касаются моральной стороны пограничных проблем медицинской терапии, а также отношения человека к →страданию, где открывается проблема эвтаназии и этика умирания. Объектом моральной оценки становится специфическая форма отказа от жизни – самоубийство.

Католическая Церковь имеет устойчивую традицию обсуждения проблем Б., которая особенно проявилась во второй половине XX века. Позиция Католической Церкви по вопросам Б. выражена в ее официальных документах (пастырская конституция →Ватиканского II собора Gaudium et spes, энциклики Casti connubii Пия XI, Humanae Vitae Павла VI, Evangelium Vitae Иоанна Павла II, апостольское послание Familiaris consortio Иоанна Павла II).

Этико-правовое регулирование биомедицинских исследований началось после окончания Второй мировой войны, в ходе Нюрнбергского процесса, где был разработан первый международный документ, содержащий перечень этико-правовых нормативов, названный Нюрнбергский кодекс. Особую значимость приобрела принятая в 1964 Хельсинская декларация Всемирной медицинской ассоциации (ВМА) и ее последующая редакция, принятая Генеральной ассамблеей ВМА в 1989. Важным достижением Б. является принятая в ноябре 1996 Парламентской ассамблеей Совета Европы конвенция О правах человека и биомедицине. В 1997, в связи с успешными экспериментами по клонированию млекопитающих и обсуждением перспектив применения этой технологии к человеку, Совет Европы принял Дополнительный протокол к конвенции, содержащий правовые нормы отношения к этим технологиям.

В России правовая база для создания этических комитетов появилась в 1993 с принятием закона РФ Основы законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан.

См. также: НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ

БИРЕТТА (итал. biretta) – повседневный головной убор католического →духовенства, ныне используемый нечасто: жесткая четырехугольная шапочка с помпоном посередине. →Священники носят Б. черного цвета, →прелаты – черного с фиолетовым или малиновым помпоном, →епископы – фиолетового или малинового, →кардиналы – алого.

БЛАГАЯ ВЕСТЬ – перевод на русский язык греческого слова Euangelion – Евангелие. Русское выражение употребляется для обозначения учения Иисуса Христа в его целостности. Б.В. – знание о том, что Бог совершил →спасение →мира через Иисуса Христа. Экзистенциальное принятие Б.В. →верой есть спасение. Благовествовать Иисуса Христа – распространять веру.

Весть о спасении иногда также нестрого переводят как «Радостная весть».

БЛАГОВЕЩЕНИЕ (греч. euangelion, лат. annuntiatio) – благое возвещение, радостная весть. Евангельское событие Б. включает в себя возвещение архангелом Гавриилом Пресвятой Деве Марии, что Она станет Матерью Спасителя; и ее согласие, за которым последовало зачатие Иисуса →Святым Духом. Сцена Б., описанная в Евангелии от Луки (1, 26–38), выражает развитое богословие →Воплощения, сложившееся в Церкви к концу I в. По мнению экзегетов (→экзегезис), выражение «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк 1, 35) отсылает к сошествию Бога на →Ковчег Завета в →скинии Ветхого Завета. В сцене Б. отражены все исходные положения современной →мариологии – исключительное место Девы Марии в →истории спасения, ее предызбранность и предуготовленность Божественной →благодатью, ее Богоматеринство, основанное на всецелом →послушании воле Бога при свободном согласии с Его промыслом.

Евангельский рассказ о Б. несколько раз на протяжении →года литургического звучит на Божественной →Литургии во время богородичных праздников.

Торжество Б. отмечается 25 марта, за 9 месяцев до торжества →Рождества Христова. Праздник появился в VI в. в Константинополе, в VII–VIII вв. распространился на Западе.

БЛАГОДАРНОСТЬ – чувство признательности за полученное благо. Благодарность есть естественная психологическая реакция, потребность души не остаться в долгу перед благодетелем. Она, как и другие нравственные качества, воспитывается с малых лет.

Главный источник Б. – сам Бог. Б. возникает в ответ на Божию →благодать, подаваемую щедро и бескорыстно, ведущую →личность к вечному счастью →Царства Божия. →Вера невозможна без Б., которая открывает глаза на изобилие добра в жизни. Поэтому Б. играет важнейшую роль в Библии как религиозный ответ творения Творцу.

Совершенная Б. открывается в отношении Иисуса Христа к Отцу, а Церковь входит в эту радость, доходящую до жертвенности, в таинстве →Евхаристии.

Множество Божиих даров передается через людей, прежде всего поддержка проявлением солидарности. Так чувство Б. оказывается обращенным на человека. Как Иисус оставался свободным, благодаря Отца, так и человеческая Б., воздаваемая с подлинным →смирением, не должна сопровождаться чувством унижения. Человек достоин даров Божиих, и за человека отдал жизнь Сын Божий.

Благодарности следует учиться, развивать это качество. В то же время сама Б. дается греховному и слабому человеку как дар Божий. Для того чтобы быть свободным в Б., нужно различать дары, приносящие подлинное благо.

Наука и искусство развивают способность видеть целесообразность и красоту творения, предназначенного для служения человеку. Но без практики нравственной жизни и →молитвы Б. не достигает необходимой глубины.

Выражение Б. оживляет отношения между людьми. Слово «спасибо» восходит к пожеланию ближнему Божьего спасения.

В человеческих отношениях блага не всегда предлагаются со смиренной деликатностью. Не следует смешивать Б. и обязательство справедливого возмещения за полученные блага. Справедливость требует осуществления независимо от возникающих чувств.

См. также: ДОБРОДЕТЕЛЬ, НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ

БЛАГОДАТЬ (греч. charis, лат. gratia – милость, снисхождение) – в широком смысле означает Божественное милосердие и снисходительность к человеку. Бог одаривает человека →любовью, правом называться чадом Божиим (освящающая Б.), включая его в жизнь →Троицы Святой, и оказывает на него воздействие, чтобы человек, отвечая своему →призванию, своими делами заслужил →спасение (воздействующая Б.). В Священном Писании говорится о Б. прежде всего в первом значении, как о милосердии Бога по отношению к человеку.

Человек, сотворенный Богом, обязан Ему всем, но особенно возможностью обрести спасение. Господь явил Себя человеку, дабы человек уверовал в Него, уповал на Него и, возлюбив Бога, как дитя, обрел бы в Нем своего Отца. Согрешив (→грех), человек разорвал сыновние узы, соединяющие его с Богом, что было равносильно вечному осуждению человека. И тогда Бог совершил дело спасения через Своего Сына Иисуса Христа.

Человек может получить спасение, веруя в Спасителя и Его Евангелие, которое возвещает о спасении. Но и сама →вера – Б. Божия. Св. →апостол Павел учит: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф 2, 8). От Бога и плоды любви, проистекающие из веры, – ибо человек во всем, что касается спасения, зависит от Бога. Об этом говорит →притча о виноградной лозе: «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне… Без меня не можете делать ничего» (Ин 15, 4–5).

Человек благодаря вере в Иисуса Христа получает →оправдание и Божественное усыновление. Ученики Иисуса участвуют в том единении, которое существует между Иисусом и Богом Отцом. Об этом единении говорится в →молитве Иисуса о Своих учениках, переданной нам в Евангелии от Иоанна: «…как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин 17, 21). Это единение символизирует и образ Иисуса, пребывающего вместе с Отцом в душе верующего: «…кто любит меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14, 23). Такие глубокие сыновние отношения с Богом остаются тайной, столь же сокровенной, как узы, соединяющие Иисуса Христа и Бога Отца.

Божественное усыновление человека совершается, как подчеркнуто в Св. Писании, силою →Святого Духа. После →Воскресения из мертвых Иисус Христос ниспосылает Св. Духа на Своих учеников, дабы Он научил их всякой →истине, излил в их сердца любовь, животворил, открыл путь к Богу Отцу. Св. Дух, так же, как Отец и Сын, пребывает в человеке (Рим 8, 9–11).

Человек принимает дарованное ему спасение и поступает так, как подобает чаду Божию, благодаря Божественному влиянию, называемому воздействующей Б. В Св. Писании используются две метафоры, отражающие Божественное воздействие на человека: свет и сила. Они показывают зависимость человека от Бога во всяком благе. Особенно много таких сравнений в псалмах: «Господь свет мой» (Пс 27[26], 1); «Пошли свет Твой и истину Твою, да ведут они меня» (Пс 43[42], 3); «Слово Твое светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс 119 [118], 105) и т. п.

В богословии «свет» связывается с Божественным воздействием на →разум человека, «сила» – с воздействием на его волю. Таким образом Бог дает человеку возможность понять, что есть добро, и совершать добрые дела. Как Творец Бог – податель всего, что составляет сущность каждого творения. Так же и действия каждого сотворенного существа, и в особенности разумные действия человека, зависят от созидательного воздействия Бога. И тем более человек зависим от Бога во всем, что он совершает на пути к спасению. Ибо →жизнь вечная, к которой каждый человек призван, – это общение с Самим Богом, и только Он может привести к такому единению с Самим Собою. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим 8, 29–30). Божественное воздействие на человека охватывает весь путь к спасению, начиная от акта веры, и даже от самого начального стремления уверовать, и вплоть до неустанного пребывания во благе до конца. «…Начавший в вас доброе дело, – пишет апостол Павел в Послании к Филиппийцам, – будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (1, 6).

Божественное влияние на человека (воздействующая Б.) не ограничивает ни в чем его →свободы, но и не уменьшает его ответственности. «Божественная инициатива в деле Б. предупреждает, подготавливает и побуждает свободный ответ человека. Б. отвечает глубоким чаяниям человеческой свободы; она призывает ее к сотворчеству и совершенствует ее» (ККЦ 2022).

Б. даров Духа включает в себя и сакраментальную Б. – дары →таинств Церкви, и особые Б. – →харизмы. «Б. состояния» позволяют исполнять различные ответственные функции в мире и Церкви (ККЦ 2003).

Радость, мир, безопасность, исполнение желаний – словом, все, что связано с ощущением свободы, человек находит в Доме Господнем. Его законы не связывают человека, а, наоборот, освобождают.

См. также: БОГ, ВЕРА, ИИСУС ХРИСТОС, ОБРАЩЕНИЕ, СВЯТОЙ ДУХ

БЛАГОРАЗУМИЕ – см. Добродетель

БЛАГОСЛОВЕНИЕ (лат. benedictio) – это акт Бога, который открывает творение к плодовитости, к жизни. Когда человек благословляет человека, он передает Б. Бога. Через слова, жесты или действия он выражает свою доброжелательность, свои пожелания другому человеку счастья и удачи, помощи Бога.

Если человек благословляет Бога – это акт благодарности и подчинения, тогда Б. означает признание Его величия и совершенства, радость от осознания этого, благодарность за полученные дары, готовность подчинения Ему; в таком смысле это форма →молитвы.

Противоположное Б. действие – →проклятие.

→Откровение Божественное свидетельствует, что благословляет прежде всего Господь Бог – человека и всякое творение и что только Его Б. всегда обладает действенной силой. Бог – источник всякого Б., т. е. от Него исходит всякое благополучие в земной жизни, всякое благо и счастье, удача и, наконец, вечное →спасение – наивысшее Б.

В обыденной жизни, согласно ВЗ, часто произносились Б., например отец семьи перед едой говорил: «Да будет благословен Господь, даровавший земле способность плодоносить…» Когда люди встречались, они приветствовали друг друга и обменивались взаимными пожеланиями Божия Б. И сегодня христиане обращаются друг к другу словами: «Бог в помощь!», «С Богом!», молятся перед едой и после нее, благословляют своих детей →крестным знамением и т. п.

Иисус Христос был послан Богом, дабы оделить людей во всей полноте «духовным благословением» (Еф 1, 3). Он благословлял детей и Своих учеников, благословил →хлеб во время чудесного умножения хлебов, учил благословлять врагов. Церкви своей Он даровал →Евхаристию как залог всех Б. Божиих.

Всеобъемлющие духовные Б., принесенные христианам Иисусом Христом, передали Церкви →апостолы, а в наше время передают Папа Римский, →епископы и →священники. Происходит это прежде всего во время св. →таинства Евхаристии, во время принятия других таинств, во время всех →богослужений, ядром которых и являются Б.

Среди →сакраменталий важное место занимают Б. как хвала и просьба Церкви помочь принять →благодать Бога.

См. также: БОГ, БОГОСЛУЖЕНИЕ, САК-РАМЕНТАЛИИ

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ – добровольная и безвозмездная помощь нуждающимся, один из способов содействия осуществлению социальной справедливости в христианстве. В основе христианской Б. лежит библейское понимание →любви к Богу и ближнему (Втор 6, 5; Лев 19, 18; Мф 22, 37–40; Мк 12, 29–31; Лк 10, 27–28). Христианин призван видеть в нуждающемся Самого Христа (Мф 25, 34–40). Служение милосердия Церкви является продолжением и подражанием делам любви Самого Иисуса. Характерным для общественного служения Иисуса было то, что Он свидетельствовал не о Себе Самом, но о приближении →Царства Божия. Этими своими деяниями Он осуществил обетованную пророками новую реальность, в которой главным принципом общественной жизни являлась любовь. Социальная реальность, а вместе с нею и служение милосердия обретают на христианской почве высокое достоинство – они становятся местом осуществления Царствия Божия. Ибо там, где проявляется дающая помощь, поддержку и исцеление забота о бедных и слабых, там Царство Божие становится реальным.

После сошествия →Святого Духа →апостолы не только с новой силой провозглашали Евангелие любви, но также с новой энергией свидетельствовали о Христе делами любви – диаконией. При этом они использовали как свои скромные материальные возможности, так и полученные ими дары →благодати (Деян 3, 1–10). Ведущая роль в такого рода деятельности принадлежала →диаконам и →диаконисам (Деян 6, 2–6). Еще одной иллюстрацией заботы о бедных была общность имущества, в течение некоторого времени практиковавшаяся в иерусалимской общине (Деян 2, 44; 4, 32). В качестве ее материального гаранта выступали денежные средства, полученные при продаже домов и имущества, которые приносились на литургические собрания и складывались у ног апостолов (Деян 4, 34–35).

Первый случай служения милосердия за пределами отдельно взятой общины известен во время голода 45 года, который особенно болезненно переживался членами бедной иерусалимской общины: христиане из богатой →Антиохии на Оронте организовали сбор пожертвований и через Павла и Варнаву передали их нуждающимся в Иудее (Деян 11, 27–30). Таким образом универсализм молодой Церкви проявлялся не только в области миссионерства, но также и в области служения милосердия.

После издания →Миланского эдикта (313) Церковь получила официальное разрешение владеть имуществом и учреждать различные институты, благодаря чему служение милосердия получило импульс для дальнейшего развития. Во времена св. Иоанна Златоуста (ум. 407) Церковь Антиохии содержала около 3 тысяч вдов и сирот. Успешно развивается и служение милосердия под руководством →епископов. Кроме прежних появились еще новые источники доходов: завещания и дары на церковные цели. Епископы все чаще пользуются помощью →мирян в деле управления церковным имуществом. Вместе с тем они не пренебрегают и личным участием в служении милосердия. Так, например, св. Августин приглашал бедных за свой стол, а св. Василий Великий создал учреждение, названное Василиадой, занимавшееся попечением о путешествующих, нищих и больных. В нем имелась также школа для сирот и подкидышей. В свою очередь св. Амвросий Медиоланский приказал переплавить золотые литургические сосуды, чтобы таким образом собрать средства на выкуп военнопленных, говоря, что «Церковь владеет золотом не для хранения его, но чтобы тратить и спешить на помощь нуждающимся». Отдельные →епархии содержали также приюты для бедных.

Со временем доходы от имения стали делить на четыре части: на содержание епископа, на пропитание для епархиального →клира, на содержание и ремонт церковных зданий, на бедных. В декрете Папы Симплиция от 465 так называемая quarta pauperum (четверть на бедных) получила свое официальное утверждение. Позже о ней вспоминали пленарные и партикулярные синоды. В 1140 она нашла свое подтверждение в Decretum Gratiani (Декрете Грациана) – первом сборнике →канонического права Католической Церкви.

Заметную роль в развитии служения милосердия в Церкви сыграло →монашество. Отец восточного монашества св. Василий написал в своем Уставе: «Поскольку Господь посеял в нас семена этих добродетелей, он несомненно потребует от нас соответствующего плода и примет как доказательство нашей любви к Нему нашу любовь к ближнему». В свою очередь св. Бенедикт в своем уставе (→уставы монашеских орденов и конгрегаций) уточнил, что именно должны совершать монахи: «Поддерживать бедных, одевать нагих, посещать больных, погребать умерших, помогать обездоленным, утешать опечаленных… Не переставать творить дела милосердия».

В Б. раскрывается глубинный смысл связи, существующий между основными функциями Церкви: →проповедью, →богослужением и милосердием. Каждая функция жизненно взаимосвязана с двумя другими. Познавая через проповедь и переживая во время богослужения любовь Божию, Церковь свидетельствует о ней перед людьми.

Поскольку Б., или диакония, является церковной деятельностью, роль епископа или же местного →ординария в ней первостепенна. На него возлагается главная ответственность за благотворительную деятельность. Эта ответственность отеческая: содействовать развитию разных →харизм, разных способностей и направлять их на благо Церкви. Развитие благотворительных структур должно гармонично сочетаться с развитием церковной, в частности приходской, жизни.

Церковный характер Б. подразумевает участие христианской общины, даже в тех случаях, когда благотворительная деятельность практикуется индивидуально. Только при этом условии становятся возможными более «мирские» формы организации Б., например неправительственные организации, осуществляющие служение милосердия.

Благотворительный сектор может стать сферой открытого и братского сотрудничества с представителями других вероисповеданий и →религий.

Опасность для христианской Б. представляет неумеренная профессионализация и стремление к созданию совершенных организаций в ущерб реализации христианского →призвания.

Благотворительная деятельность сама по себе имеет огромную воспитательную ценность, предоставляет прекрасную возможность для воспитания человека. Важнейшей задачей благотворительных организаций под руководством соответствующих пастырей является забота о формировании добровольцев. В 1971 учредительным письмом Amoris officioПапы Павла VI был создан Папский Совет по человеческому и христианскому развитию Cor unum – «Единое сердце». В функции Совета входит помощь →Святому Престолу в сфере гуманитарных акций и в плане всестороннего развития обществ. Совет также поддерживает и координирует инициативы католических организаций, в частности при чрезвычайных ситуациях и стихийных бедствиях.

Благотворительная деятельность Церкви подвигает гражданское общество и правительственные органы к более добросовестной гражданской позиции.

Некоторые монашеские конгрегации (→Дочери милосердия или →Конгрегация миссионерок милосердия блаж. Терезы Калькутской) и организации принимают Б. как основную цель, например →«Каритас». Caritas Internationalis – наиболее крупная международная католическая благотворительная организация. Она ведет начало от благотворительной конференции 1924 в Люцерне, имеет региональные и приходские подразделения.

Католическая Б. в России восходит ко времени создания в конце XVII в. католического прихода в Немецкой слободе в Москве. Во 2-й половине XIX в. сфомировалась структура благотворительных обществ и фондов. Активным организатором помощи заключенным и бедным был прихожанин московского прихода Свв. Петра и Павла врач Ф.П. Гааз. В начале XX в. возник новый тип католических благотворительных организаций – общества взаимной помощи рабочих. Крупные пожертвования на благотворительную деятельность совершали предприниматели-католики, например, видным благотвотителем был был генерал, а по выходе в отставку золотопромышленник А.Ф. Шанявский. На завещанные им средства в 1908 в Москве по императорскому указу был открыт Университет его имени, для которого в 1911 было построено отдельное здание, ныне занимаемое РГГУ. В период советской власти благотворительная деятельность приходов была прекращена, а общества ликвидированы. В 1921 в ответ на обращение →патриарха Тихона Папа Бенедикт XV направил на организацию благотворительной помощи голодающим России 50 тыс. долларов. С 1922 в России легально действовала специальная папская миссия во главе с иезуитом Э. Уолшем, осуществлявшая распределение продуктов, одежды и лекарств.

Католическая Б. в широких масштабах возродилась в России в конце 1980-х – начале 90-х, когда была организована международная гуманитарная помощь населению СССР по линии зарубежных организаций. В Москве монахини →Конгрегации миссионерок милосердия («сестры матери Терезы») организовали дом для престарелых и дом для детей с недостатками в развитии. В 1991 была создана структура российского отделения Каритас. Различные центры помощи нуждающимся созданы в нескольких городах России.

Современные благотворительные организации оказывают помощь бездомным, детям, больным, пострадавшим от различных катаклизмов, мигрантам, обездоленным, престарелым и инвалидам. Начиная с ближайшего окружения, христиане, в силу своих возможностей, осуществляют закон любви и милосердия.

БЛАГОЧЕСТИЕ (лат. pietas, devotio) – почитание Бога и соблюдение предписаний Церкви, сознательное стояние верующего человека перед Богом. Считается →добродетелью и даром →Святого Духа.

Христианин обращается к Богу как Отцу, обладающему безмерным величием, и в этих словах выражается его Б., в котором и почитание Бога, и →любовь к Нему. Благочестивая →молитва сердечна, из обязанности она превращается в потребность души, Б. наполняет молитву глубоким упованием на Бога и благоговением перед Ним. Человек любит и почитает также Божию Матерь и →святых, пребывающих в глубоком единстве с Богом. Благочестивый человек по-братски относится к ближним, понимая, что Бог хочет всех людей сделать Своими детьми. Наконец, Б. побуждает относиться с уважением к окружающему миру и заботиться о нем как о творении рук Божиих, доверенном человеку.

В общественных формах Б. проявляется в →литургии, в различных →богослужениях и традициях, таких, например, как →паломничества к →святым местам.

См. также: ЛИТУРГИЯ, МОЛИТВА, ПАЛОМНИЧЕСТВО

БЛАЖЕННЫЕ – см. Беатификация, Канонизация

БЛАЖЕНСТВА ЗАПОВЕДИ (от лат. beatus – блаженный: тот, на ком Божие →благословение, →благодать, синоним духовного счастья) – →заповеди, данные Иисусом Христом в →Нагорной проповеди (Мф 5, 3– 12) и содержащие учение о путях достижения христианского совершенства. В отличие от десяти заповедей ВЗ (→Декалог), они не имеют императивного характера. Нищие духом, жаждущие правды, плачущие, миротворцы, чистые сердцем, кроткие, милостивые, изгнанные за правду вносят в этот мир истинные →ценности. Б.З. являются воплощением самого духа Христова.

БЛУД – см. Порок

БОГ (лат. Deus; греч. Theos; евр. El Elohim, Yahweh; араб. Allah; санскр. Bhagas; ц. слав. Богъ) – именование Того, Кто в →религиях разных народов →мира мыслится как Высшее Существо, безграничное, непостижимое и ни с чем земным не сравнимое истинное Первобытие, притягательное для всех, кто ищет истину и святыню (→священное). Ему воздается поклонение (→почитание и поклонение), хвала, честь и благодарение (→благодарность). Высшее в мировых религиях понимают по-разному: одни верят в единого Бога (→монотеизм); другие – во множество богов, зависимых, как правило, от верховного божества (политеизм). Некоторые понимают Б. как совершенно иное Существо – трансцендентное, которое бесконечно выше земного мира (лат. transcendens – выходящий за пределы); иные верят в имманентного Б., который принадлежит миру (лат. immanentis – пребывающий в чем-либо). Иногда Бог и мир отождествляются (пантеизм).

В священной истории ВЗ Б. открывает Себя как Творец мира, Источник жизни и всемогущий Господь, царствующий над небом и землей, промыслительно действующий в истории. Б. свят (→святость), Его святая воля принимается как руководство к действию в духе →смирения и →любви. Он спасает Свой избранный народ из египетского «дома рабства», заключает с ним Завет-союз, вверяет «землю обетованную», дает Закон жизни и совершает Свой суд. Б. поручает →Израилю через Моисея и →пророков хранить →Завет, жить в Законе и свидетельствовать истину Единого Бога всем народам. Б. дал древнему Израилю обетование грядущей победы Небесного Царства.

В НЗ Б. открывает Себя как любящий Отец (Мф 6, 9; Лк 10, 22; 15, 11–32; Ин 16 и др.). Он послал в мир Своего единственного Сына, воплотившегося (→Воплощение) на земле, чтобы пророчески возвестить истину, что «Б. есть любовь» (1 Ин 4, 8), и спасти род человеческий от →греха. Отец воскресил (→Воскресение Иисуса Христа) Сына, прославил Его, как и Сын прославил Отца. Б. усыновил верных Ему в Господе Иисусе, даровал →благодать →Святого Духа для подлинно свободной жизни по Евангелию и создания Церкви. В ней Б. открыл людям доступ в →жизнь вечную, в грядущее Царство. Он призвал верных быть достойными чести «сынов Отца… небесного» и стать «совершенными, как совершенен Отец… небесный» (Мф 5, 45.48). Б. продолжает действовать в мире через Своего Сына и Господа нашего Иисуса Христа, воцарившегося одесную Отца, и силой Духа Святого.