Buch lesen: «Временный брак-мута»

 Одним из самых древних среди общественных институтов является брак. С первых дней существования человечества брачные отношения упорядочивали межличностные сексуальные отношения. Признаваемый обществом этот союз, между супругами с целью создания семьи, порождало взаимные права и обязанности брачной пары.

Из истории известно, что возникновение брака между индивидами было связано с изменениями в экономической организации первобытного общества. По мнению исследователей первобытное общество на начальном этапе своего развития был социалистическим и осуществлялось принцип социализма: «от каждого по его способности, каждому – по его труду». Все средства производства и предметы потребления находились в общей собственности всех членов общины. Общественный характер собственности проявлялся в распределении, которое осуществлялось по потребностям и по строго установленным законам. Люди, принадлежавшие к одному роду, не имели право вступать в брачную связь с близкими родственниками. Но в остальных отношениях индивиды были свободны. Отношения между юношей одного рода и данной девушкой другого рода могло поддерживаться в течение длительного времени и завершиться браком. Однако пока брак не был заключен, отношения между партнерами, сколь бы прочными не представлялись, не влекли за собой никаких прав и никаких обязанностей по отношению друг к другу. Они никак не санкционировались обществом. Такого рода явление можно было бы назвать семейные узы или родственные связи, которая соединяло и сплачивало племена. Создание семейных уз проистекало из взаимного влечения и могло быть в любой момент прекращено по желанию любой из сторон, которая кончалось разводом. С переходом к классовому обществу индивидуальный брак становится единственной формой регулирования отношений между полами. И в этой форме иждивенческие отношения подвергаются существенному изменению. Прежде всего, обязанность содержать детей теперь целиком легла на семью и находилась на иждивении мужчин.¹

После окончания счастливого периода под названием «Золотой век», одним из распространенных форм брака в древности и средневековье становится многоженство, а другим видом является временный брак. Временный брак является одним из древних видов брака, которая практиковалось среди шумеров, персов, евреев и других древних народов Ближнего и даже Дальнего Востока.

Временный брак, мут’а (арабский) или сигэ (персидский) заключается на некоторое оговоренное заранее время, и расторгается без оглашения развода после истечения этого срока. В таком браке нет таких положений, как право на наследственность, содержание супругом своей жены и соблюдение истечения срока после развода. Главной особенностью брака мут’а является его временность. Здесь есть лишь оплата определенной суммы денег, которую платят женщине за то, что мужчина живет с ней на протяжении обусловленного времени. «Институт временных жен» имел место и в Японии, просуществовавшая до второй половины 19 века, даже вплоть до 1905 года. Временная жена в японской культуре – это тип отношений, при которых иностранный подданный на время пребывания в Японии мог получить в пользование и содержание японскую женщину. Сами иностранцы называли таких временных жен мусумэ, что буквально означает – девушка, дочь. Заключался контракт, в зависимости пребывания путешественника, а именно на срок от трех месяцев до года (по некоторым источникам от года до трех лет). В результате он получал в пользование японскую подданную – микадо. В обмен на ее услуги он обязался ее целиком и полностью. Стоимость такого контракта к концу 19 века составляла 10-15 долларов в месяц. Временными женами, как правило, были девочки-подростки до тринадцати лет. Зачастую сами родители, чтобы хоть как-то свести концы с концами, продавали своих дочерей иностранцам. Иногда и для самой девушки временный брак был единственным способом собрать денег себе на приданое и после этого благополучно выйти замуж. Этот вид брака можно встретить и в средневековой Аравии, которая широко практиковалась среди всех арабских племен. Однако с приходом ислама, еще в мекканский период, временный брак никак не соответствовал принципам ниспосланных откровений Корана, и такого рода айаты ниспосылались дважды. Не смотря на крепкие нравственные устои до ниспослания Корана среди арабов существовали  греховные обычаи. В связи с этим Премудрый Аллах (хвала Ему!), ниспосылал свой Шариат постепенно, запрещая одно злодеяние за другим. Получив такого рода откровения, малограмотные и невежественные люди не имели достаточно веры, чтобы отречься от всего дурного сразу. Именно поэтому большинство законов Шариата было ниспослано в Медине, куда пророк Мухаммад (с.а.с.), со своими сподвижниками переселился спустя тринадцать лет после начала пророчества. Такого рода зло относится и к временному браку, который был распространен среди арабов во времена невежества.²

Аль–Мубаракфури в книге «Жизнь пророка» описывая социальное положение арабов до ислама, пишет: “Связь мужчины и женщины оформлялась с помощью брака, заключавшегося под наблюдением опекунов невесты, перечить которым она не имела права. Так обстояли дела среди знати, что же касается прочих социальных слоёв, то связи между принадлежавшими к этим слоям мужчинами и женщинами мы можем охарактеризовать не иначе как безнравственность, бесстыдство и разврат…Абу Дауд передаёт со слов Аиши (р.а.), что в доисламские времена существовало четыре вида брака. Первый соответствовал бракам, которые заключаются и ныне: мужчина сватался к подопечной какого-нибудь человека и женился на ней после того, как они договаривались о размере брачного подарка жениха. Суть другого вида брака сводилась к тому, что после того, как у жены какого-нибудь человека прекращались месячные, муж мог послать её к другому мужчине, чтобы она зачала от него, сам же он не прикасался к ней до тех пор, пока не выяснялось, что она забеременела от другого. После этого он снова мог спать со своей женой, если хотел этого. Цель подобного брака состояла в получении потомства, наделённого всевозможными достойными качествами, а именовался он «никах аль-истибда». Третий вид брака имел следующий вид: собиралась группа мужчин в количестве менее десяти человек, после чего каждый из них входил к одной и той же женщине и совершал с ней половое сношение. Забеременев и родив, она выжидала несколько дней, после чего посылала за этими мужчинами, причём ни один из них не мог отказаться, и все они собирались у неё, а она говорила им: “Что вы сделали, вам известно, а теперь я родила и это – твой сын, о такой-то! ” Таким образом, она называла имя того из них, кого хотела, после чего ребенок носил имя этого человека. Четвёртый вид брака сводился к тому, что собиралось множество мужчин, входивших к женщине, которая никому из них не отказывала. Эти женщины являлись проститутками, которые поднимали у своих дверей флаги, служившие указанием на то, что к ним мог входить каждый желающий. Если после этого она рожала, всех посещавших её мужчин собирали у неё, приглашали гадателей, а потом отдавали ребёнка тому, на кого они указывали. Отказаться от этого не мог никто, и поэтому мужчина признавал такого ребёнка. После начала осуществления своей миссии пророк Мухаммад (с.а.с.), отменил все виды браков, практиковавшихся во времена джахилийи, оставив только ту форму  брака, которая существует в исламе и поныне”.³

По обычаю, арабские женщины сопровождали своих мужей во время военных походов и боевых действий. Одерживавшие победы в войнах между племенами захватывали в плен женщин побеждённых, которыми распоряжались по своему усмотрению. В большинстве случаев, именно с такими женщинами заключались временные браки, а дети, рождающиеся от таких женщин, всю жизнь носили печать позора.

В доисламскую эпоху люди могли иметь сколько угодно жён, и при этом бывало так, что жёнами их являлись одновременно две родные сестры или даже бывшие жёны их отцов, в случае если они развелись с ними или умерли. А что же касается развода, то это полностью зависело от мужчины, и определённых правил, регулирующих развод, не существовало. Поэтому прелюбодеяние было распространено среди всех слоёв общества, и здесь невозможно выделить какую-то одну группу или прослойку. Воздерживались же от этого лишь те, кому заниматься подобными делами не позволяло чувство собственного достоинства. С приходом ислама число жен было ограничено четырьмя, а развод вовсе не приветствовалась. Говоря о расторжении брака пророк (с.а.с.), отмечал: “Самое ненавистное из дозволенных деяний которое вы совершаете пред Всевышним – развод.”

Следует отметить, что после переселения мусульман в Медину первые искажения смыслов откровений Корана, начали притворятся иудеями принявший ислам. Иудеи очень хорошо знали посланника Аллаха (с.а.с.), и они знали, что он является самым правдивым человеком и то, что он проповедует является истиной. И не смотря на это, иудеи не уверовали в ислам, так как его требования противоречил их жизненным интересам  и разоблачал их же Писание, которым они всегда гордились перед другими. С другой стороны, они не хотели следовать исламу только потому, что Мухаммад (с.а.с.), не был иудеем.  Среди первых последователей Мухаммада (с.а.с.), были христиане и иудеи. Из книг по истории ислама мы можем узнать имена таких мусульман как Мухайрик, Вахб ибн Мунабби, Кааб Аль-Ахбар и так далее. Все они были в прошлом христианскими или иудейскими учеными, а когда услышали о Мухаммаде (с.а.с.), и увидели его доказательства, признали, что он является истинным пророком от Аллаха. Они уверовали, так как им было известно истина. Удивительны их свидетельства о том, что в предыдущих религиозных писаниях имелись слова, рассказывающие, каким будет ожидаемый пророк, и даже как он будет выглядеть. Несмотря на свое знание и увиденные доказательства, последовать за пророком Мухаммадом (с.а.с.), остальным иудеям Медины и окрестных сёл мешало земная страсть и их высокомерие. После 622 г. в Медине на первых порах мусульманские и иудейские общины (Кайнука, Надир, Курайза) были слиты в единое целое – в единую общину верующих-муслимуна. Мухаммад (с.а.с.), надеялся и впредь на объединение христиан, иудеев и своих последователей в единой общине. Однако вскоре в Медине вызрели противоречия между Мухаммадом (с.а.с.) и иудейскими учителями, которые отрицали и подвергали насмешкам данное ему Откровение на том основании, что оно противоречит Торе. Изначально конфликт с иудеями носил как догматический, так и личностный характер. Положение усугубилось последовавшей политической нелояльностью иудейских общин в Медине, и в конечном итоге привела к разрыву общины Мухаммада (с.а.с.), с мединскими иудеями и изгнанию последних. Как известно из истории ислама, сражение Хайбар стал окончательным оплотом для свободного проживания иудеев в Медине. Именно после этого сражения многие иудеи мужского пола были перебиты, а женщины и дети были отданы в рабство мединцам. И чтобы искоренит пережитки прошлого, именно после этих событий, был публично объявлен запрет на временный брак мута.

 После переселения в Ясриб (Медина), мекканские мусульмане оказались очень затруднительном положении, так как их семьи и большинство их имущества были оставлены в Мекке. Как сообщала  Аиша – дочь Абу Бакра (р.а.), мусульмане вплоть до конца противостояния с мекканскими язычниками жили впроголодь. Даже сам Мухаммед (с.а.с.), был вынужден, чтобы обустроить свою общину – умму, занимать деньги у живших в Ясрибе богатых мединцев. Известны были случаи, когда он падал в обморок от частого недоедания. Один из сподвижников Абу Хурайра («отец кошечки»), сообщал, что в те годы он настолько сильно страдал от голода, что привязывал к животу камень – так ему казалось, что голодные боли в животе становились слабее. Тем не менее, в Ясрибе мусульмане могли жить, не подвергаясь преследованиям. Не смотря на все эти трудности, были выработаны основные нормы взаимоотношений новыми положениями Корана. Религиозная солидарность и интересы были объявлены выше национальных, племенных, родовых обычаев и ритуалов. Мухаммед (с.а.с.), как посланник Аллаха признавался непререкаемым авторитетом, все, что он приказывал, подлежало непременному исполнению мусульманами, и почти сомнению не подвергалось. Так как Коран гласил: “Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику!», «В посланнике Аллаха хороший пример” (сура 4:59). А Мухаммад (с.а.с.), говорил: «Повинующийся мне, повинуется Аллаху». Мусульманам было вменено во всем в своей жизни стараться подражать Мухаммаду как истинному посланнику Аллаха. Ранее Медина называлась Ясриб, но после переселения в этот город пророка (с.а.с.), стал называться Мадинат ан-Наби («город пророка») или аль-Мадинах аль-Мугавварах («просвещённый город» или «блистательный город»), а краткая форма «Медина» означает просто «город».⁴

Мединская община – первое государственное образование мусульман, созданное пророком Мухаммадом (с.а.с.), после переселения из Мекки в Медину (622 г). Община представляла собой не государство, а самоуправляемую общину с массой неполноправных рабов, где все проблемы решались на основании законов Аллаха, поэтому этот период жизни пророка Мухаммада (с.а.с.), в исламе называют «аср ас-саадат» (век счастья). После смерти пророка (с.а.с.), на месте Мединской общины был создан праведный халифат, существующая на основании законов Шариата. В первые поры проповедь ислама в Медине, защита единобожия в Аравии возлагалась не только на Мухаммада (с.а.с.), но и на всех мусульман. О сподвижниках посланника Аллаха (с.а.с.), в Коране говорится: “Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние” (Сура 9:100). Или другое откровение: “А также бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивыми. А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А уберегшиеся от собственной алчности – это преуспевшие. А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный»””(сура 59:8-10). Ибн Касир в тафсире этого аята сказал: «Как искусно имам Малик вывел из этого аята, что рафидиту, поносящему сподвижников, ничего не полагается из фая, потому что он не обладает теми качествами, которые Аллах похвалил следующим образом: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный” (сура 59:10). Эти прекрасные аяты свидетельствуют о превосходстве сподвижников и содержат похвалу в адрес мухаджиров, ансаров, участников битвы при Бадре, участников присяги довольства, состоявшейся под деревом в Худайбии, а также всех тех, кто был удостоен чести быть сподвижником пророка (с.а.с.). Также в Коране говорится: “Вы были лучшей из общин, которая выведена перед людьми: вы приказывали одобренное и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха”. Мусульманин должен был не только поклоняться Аллаху и призывать к единобожию, но и соблюдать установленные законы в Коране и предписанные Мухаммадом (с.а.с.), нравственные нормы. На основании этих норм категорически запрещались внебрачные половые связи, о чем неоднократно указывается в Коране. Впоследствии было установлено наказание вплоть до смертной казни не желающим воздерживаться от порочных связей людей. Такого рода запреты применялись постепенно. К концу жизни Мухаммада (с.а.с.), был установлен запрет на употребление вина и других опьяняющих продуктов как средства, с помощью которых Сатана сеет вражду и нечестие среди людей. Категорично запрещается в исламе и ростовщичество. Таково была общая ситуация мусульман после их переселения в Медину. Именно в это время, когда они, не имея над головой крова, работу и не имея возможности жениться (так как для этого требовалось приданное) к посланнику Аллаха приходили его близкие сподвижники и жаловались на социальное положение.⁵