Бақытты болуды үйреніңіз! Сенімділік құпиялары

Секстиандық мектептің негізін Квинт Секстий Үлкен (б.з.д. 50 ж.) салды. Ол негізінен пифагорлық, платондық, киниктік жəне стоиктік элементтерді біріктіретін философиялық-медициналық мектеп ретінде сипатталды. Олар бақытқа жету үшін адам вегетариандық болуы керек, түнде ар-ұждандық тексеруден өтіп, тұтынушылықтан да, саясаттан да аулақ болу керек деп дəлелдеді жəне қол жетпес тəндік күш денеге енеді деп сенеді.

Августин Гиппо

Бақытты өмір – ақиқатқа негізделген қуаныш. Бұл саған негізделген қуаныш, Уа, Құдай, ақиқат.

– Құтты болсын Августин, мойындау.

Гиппопалық Əулие Августин (б.з. 354 – 430 ж.) – ертедегі христиандық теолог жəне философ, оның еңбектері Батыс христиандығы мен Батыс философиясының дамуына əсер етті. Əулие Августиннің пікірінше, адамның барлық іс-əрекеті сүйіспеншіліктің төңірегінде өрбиді, ал адамдарда кездесетін басты проблема – махаббаттың жайлы дұрыс емес түсінік.

Бақытты тек Құдайдан табуға болады, өйткені Ол бақыт көзі. Адамзат Құдайдан жаратылған, бірақ содан бері құлаған кезден бастап, адамның жаны Құдаймен бірге болған кездегі бақытты есте сақтайды. Осылайша, егер адам Аллаға деген сүйіспеншілікке бағытталса, барлық басқа махаббаттар дұрыс реттелген болады. Осылайша, Əулие Августин неоплатондық (синкретикалық философиялық-діни ілімі, ол өзінің еңбектерінде жазған ежелгі философ Платоннің қызметі нəтижесінде пайда болды) дəстүрге сүйеніп, бақыт таза түсінікті дүниені ойлауда жатыр деп дəлелдейді.

Өлім иелерінің ортақ бір уайымы өлім. Олар бұл үшін жұмыс істейді, бірнеше мақсаттарға ұмтылады, əртүрлі жолдармен жүреді, бірақ бір мақсатқа – бақытқа жетуге ұмтымайды.

– Боэций, Философия жұбаныш.

Боэций (шамамен 480–524 жж.) – «Философия жұбаныш» кітабының авторы ретінде танымал философ. Бұл шығарма орта ғасырлардағы жəне ерте қайта өрлеу дəуіріндегі христиан дініне ең үлкен əсер еткен жəне классикалық кезеңнің соңғы ұлы шығармасы ретінде сипатталған. Кітап көптеген тақырыптарды қамтиды, бірақ олардың арасында бақыт пен Құдайдың табиғатын қарастыра отырып, тағдырдың өзгеруіне қарамастан бақытқа қалай жетуге болатынын талқылайды. Ол бақытқа, кемел игілікке қол жеткізу арқылы жəне бұл кемел игіліктің Құдай екенін дəлелдейді. Содан кейін ол Құдай ғаламды Сүйіспеншілік арқылы басқарғандықтан, Құдайға дұға ету жəне

Сүйіспеншілікті қолдану шынайы бақытқа жетелейді деген қорытындыға келеді.

Авиценна (шамамен 980–1037), «Ибн Сина» деген атпен белгілі, полимат жəне заңгер; ол исламның алтын ғасырының ең маңызды ойшылдарының бірі болып саналады.

Оның ойынша, бақыт адамның мақсаты, ал шынайы бақыт дүниелік мүдделерден таза. Сайып келгенде, бақыт адам интеллектінің жалпы белсенді интеллектімен бірігуі арқылы дамуы.

Əл-Ғазали (шамамен 1058–1111) – парсы текті мұсылман теологы, заңгер, философ жəне мистик. Өмірінің соңына қарай жазған əл-Ғазали «Бақыт алхимиясын» (Кимия-йи Саадат, (парсы тілінде) жазды. Ол өз еңбегінде ғұрыптық талаптарды сақтаудың маңыздылығын атап көрсетеді. Ислам діні, құтқарылуға жəне күнəдан сақтануға əкелетін амалдар. Əл-Ғазалидің айтуынша, бақыттың төрт негізгі құрамдас бөлігі бар: өзін-өзі тану, Алланы тану, дүниені шын мəнінде тану, өлгеннен кейінгі өмірді тану. Адамның ақыл-ой қабілетін – Құдай берген қабілетті – пайдалану арқылы ғана жан дүниеліктен Құдайға толық берілгендікке, ең жоғарғы бақытқа айналуы мүмкін.

Маймонид (шамамен 1135–1204) – еврей философы жəне астрономы, ол ең жемісті жəне ықпалды Таурат ғалымдары мен дəрігерлерінің бірі болды. Ол бақыт түпкілікті жəне мəні бойынша интеллектуалды деп жазады.

Адамның қалауы мен іздейтін нəрсесі қалса, толық бақытты емес.

– Фома Аквинский, Summa Theologica

Əулие Фома Аквинский (1225 – 1274 жж.) – философ жəне теолог, 1323 жылы Шіркеудің докторы болды. Ол өзінің «Summa Theologica» атты басты шығармасында аристотелизм мен католиктік теологияны синкреттеді. Фома Аквинскийдің ойынша, кемел бақыт кез келген физикалық лəззатта, кез келген дүниелік қуатта, қандай да бір дəрежеде дүниелік атақ пен құрметте немесе кез келген түпкілікті шындықта табылмайды. Ол тек шексіз жəне кемел нəрседе болуы мүмкін – бұл Құдай. Ал Құдай материалдық нəрсе емес, таза рух болғандықтан, біз Құдайды тану жəне оны сүю арқылы біріктіреміз. Демек, Құдаймен бірігу – ең кемел адам жəне адам өмірінің түпкі мақсаты.

Мишель де Монтень (1533–1592) – француз философы. Эллинистік философия мен христиандықтың əсерімен өмірдің қоғамдық жəне жеке салаларын бөлуге деген сеніммен бірге Монтень бақыттың субъективті көңіл күй екенін жəне қанағаттану əр адамда əртүрлі болатынын жазады. Одан əрі ол қоғамның араласуынсыз бақытқа жетудің нақты əрекеттерін орындау үшін ақиқатқа сенім керек екенін мойындайды.

Джереми Бентам (1748—1832) – британдық философ, заңгер жəне əлеуметтік реформатор. Ол қазіргі утилитаризмнің (этикадағы бағыт (этикалық теория), оған сəйкес мінез-құлық немесе əрекеттің моральдық құндылығы оның пайдалылығымен анықталады) негізін салушы болып саналады. Джереми Бентамның пікірінше, дұрыс іс-əрекет – бұл пайдалылықтың ең көп мөлшерін тудыратын бағыт, мұнда пайдалылық əрекеттен зардап шеккен əрбір жеке адамның кез келген азабы (ауыруы) шегерілген жалпы лəззат (бақыт) ретінде анықталады. Берілген əрекеттің пайдалылығын есептеу үшін ол Фелисиф есебін жасады. Бұл есептеуге сəйкес, мысалы, аскеттік құрбандық моральдық тұрғыдан дұрыс емес.

Артур Шопенгауэр (1788—1860) – неміс философы. Оның философиясы өзімшілдік əрекеттер – бұл жеке мүдде, лəззат немесе бақытқа ұмтылу, ал жанашырлық тек адамгершілік əрекет болуы мүмкін екенін білдіреді. Шопенгауэр бақытты қанағаттандырылған тілекпен түсіндіреді, бұл өз кезегінде жаңа тілектерді тудырады. Ал қанағатсыздық – бұл бос меланхолияға əкелетін азап. Сондай-ақ ол бақытты уақыттың қозғалысымен байланыстырады, өйткені біз уақыт жылдам өткенде бақытты сезінеміз, уақыт баяулағанда қайғырамыз.

Фридрих Ницше (1844—1900) неміс философы, ақыны, мəдениет тарихшысы жəне филологы болды, оның шығармашылығы қазіргі философияға үлкен əсер етті. Ницше ағылшын утилитарларының ең үлкен бақытқа ұмтылуын сынап, бақытты болуды өмірдің түпкі мақсатына айналдыру, оның сөзімен айтқанда, «адамды жексұрын етеді» дегенді білдірді. Оның орнына Ницше «жай бақыттан» гөрі жоғары жəне қиын мақсаттары бар мəдениетті іздеді. Ол «соңғы адамның» фигурасын утилитарлар мен бақыт іздеушілерге қарсы ойлау экспериментінің бір түрі ретінде енгізді.

Барлық қауіп-қатерден, қиындықтардан, сынақтар мен күрестерден аулақ болып, тек өз бақыты мен денсаулығына ұмтылатын бұл «кішкентай адамдар» менсінбеуге лайық. Оның орнына, Ницше қиынның, тек күреспен, қиындықпен жəне азаппен табуға болатын нəрсенің құны туралы ойлануды қалайды. Ол біздің өмірдегі үлкен құндылықтың бəрін, соның ішінде философияны емес, адамзат мəдениетінің барлық жоғары жетістіктерін тудыратын азап пен бақытсыздықтың жағымды құндылығы туралы ойлануды қалайды.

Владислав Татаркевич (1886—1980) – поляк философы жəне тарихшысы. Татаркевич үшін бақыт негізгі этикалық категория, ал шынайы бақыт толық қанағаттануды, яғни тұтас өмірге қанағаттануды талап етеді.

Герберт Маркузе (1898–1979) – неміс-американдық философ, əлеуметтанушы жəне Франкфурт сыни теория мектебімен байланысты саяси теоретик. Ол өзінің 1937 жылғы «Мəдениеттің жағымды сипаты» атты эссесінде мəдениеттің қоғам құрылымындағы шиеленісті дамытатынын жəне бұл шиеленіс кезінде қалыптасқан əлеуметтік тəртіпке қарсы тұруы мүмкін екенін айтады. Күнделікті дүниеден бөлінетін болса, бақытқа деген сұраныс сыртқы болудан қалып, рухани толғаныстың нысанасына айналады. Бір өлшемді адамда оның тұтынушылықты сынауы қазіргі жүйенің демократияландыруды көздейтінін, бірақ табиғаты бойынша авторитарлық екенін көрсетеді, өйткені аздаған адамдар бақыттың белгілі бір нұсқаларын сатып алуға мүмкіндік беретін еркіндік туралы қабылдауды талап етеді. Одан əрі ол «бақытты сатып алуға болады» деген концепцияның психологиялық тұрғыдан деструктивті екенін айтады.

Адамға қайта-қайта «бақытты бол» деп бұйырылатыны американдық мəдениетке тəн қасиет. Бірақ сіз бақытқа ұмтыла алмайсыз; Бұл орындалу керек. Адамның «бақытты болу» үшін себебі болуы керек. – Виктор Франкл

Виктор Франкл (1905–1997) – австриялық невропатолог, психиатр, Холокосттан аман қалған жəне логотерапияның негізін салушы. Оның философиясы мəнге, қасіреттің құндылығына жəне өзінен жоғарырақ нəрсеге жауапкершілікке баса назар аударудың айналасында болды; Тек осы сұрақтарға тап болған адам бақытты бола алады.

Роберт Нозик (1938—2002) – американдық философ, Гарвард университетінің профессоры. Ол өзінің саяси философиясы мен ойлау эксперименттерімен танымал. «Тəжірибе машинасы» (1974) ой экспериментінде ол күнделікті шындық пен шексіз лəззат беретін имитацияланған шынайылық арасындағы таңдауды елестету арқылы бақыт туралы гедонистік (Гедонизм аксиологиялық ілім, оған сəйкес лəззат өмірдің ең жоғары игілігі мен мəні, жалғыз түпкілікті құндылық болып табылады (ал басқа барлық құндылықтар аспаптық, яғни лəззатқа жету құралы болып табылады) түсініктерді сынға алады. Пайдалы құбыжық (1974) – толық лəззат утилитарлық (этикадағы бағыт (этикалық теория), оған сəйкес мінез-құлық немесе əрекеттің моральдық құндылығы оның пайдалылығымен анықталады) тұжырымдамасын сынау үшін Роберт Нозик жасаған ой эксперименті.

Мишель Онфрай (1959 ж. т.) – гедонистік, эпикуристік жəне атеистік дүниетанымы бар француз жазушысы жəне философы. Онфрэй гедонизмнің саяси өлшемі Эпикурдан Джон Стюарт Миллге, Джереми Бентамға жəне Клод Адриен Гельветиске дейін созылатынын айтады. Саяси гедонизм ең көп адамдар үшін ең үлкен бақыт құруды мақсат етеді. Онфрэй гедонизмді «өзіне немесе басқаларға зиян келтірмей, өзіне лəззат алуға жəне басқаларды қуантуға негізделген өмірге деген интроспективті көзқарас» деп анықтайды.

Дэвид Пирс (1959 жылы туған) – этикалық мəселелерге лексикалық, теріс, утилитарлық тұрғыдан қарайтын британдық трансгуманист (адамның психикалық жəне физикалық мүмкіндіктерін жақсарту үшін ғылым мен техниканы пайдалануға ықпал ететін əлеуметтік тəртіп, саяси ұстаным жəне философиялық тұжырымдама. Трансгуманистер қажет емес деп санайтын адам өмірінің сол аспектілерін жою – азап, ауру, қартаю жəне өлім. Трансгуманистер мұндай технологияларды қолданудың мүмкіндіктері мен салдарын, оларды пайдаланудың қауіптілігі мен пайдасын зерттейді, оның ішінде биологиялық, ақпараттық, когнитивтік жəне нанотехнологиялардың конвергенциясы идеясын қарастырады) философ.

Адамгершілікке деген көзқарас – Бақыт философиясы көбінесе этикамен бірге талқыланады. Гректерден жəне христиан дінінен мұраға қалған дəстүрлі еуропалық қоғамдар көбінесе бақытты моральмен байланыстырды. Бұл тұрғыда мораль қоғамдық өмірдің белгілі бір түрінде белгілі бір рөлді орындау болды. Бақыт моральдық философия үшін қиын термин болып қала береді. Мораль философиясының бүкіл тарихында адамгершілікті бақытқа əкелетін салдарлар тұрғысынан анықтау немесе оны бақытқа мүлдем қатысы жоқ деп анықтау əрекеттері арасында тербеліс болды. Психологияда бақыт пен адамгершіліктің байланысы əртүрлі тəсілдермен зерттелді. Эмпирикалық зерттеулер қарапайым адамдардың адамның бақыты туралы пайымдаулары ішінара сол адамның моральдық қасиеттерін қабылдауына байланысты екенін көрсетеді, бұл басқалардың бақыты туралы пайымдаулар моральдық бағалауды қамтиды деп болжайды. Көптеген зерттеулер сонымен қатар əлеуметтік мінез-құлықпен айналысу бақытты арттыра алатынын көрсетеді.

Eudaimonia – классикалық грек сөзі, «eu» («жақсы» немесе «əл-ауқат») жəне «даймон» («рух» немесе «кіші құдай») сөздерінен құралған. Осы түсінігімен бақытты өмір дегеніміз – жақсы өмір, яғни адамның адамдық болмысын жақсырақ сезінген өмірі. Атап айтқанда, Аристотель жақсы өмір – бұл жоғары саналы əрекеттің өмірі деп дəлелдеді. Ол бұл мəлімдемеге «функция аргументі» арқылы келді.

Негізінде, егер бұл рас болса, онда əрбір тірі заттың бірегей орындайтын қызметі бар. Аристотель үшін адамның функциясы – бұл ақыл-ой, өйткені бұл адамдар біржақты түрде жасайтын жалғыз нəрсе. Ал өз функцияңызды жақсы немесе тамаша орындау өз таңдау еркіңізде. Аристотельдің ойынша, тамаша рационалды əрекеттен тұратын өмір – бақытты өмір. Аристотель жоғары саналы əрекетке қабілетсіз адамдар үшін екінші ең жақсы өмір моральдық ізгілік өмір деп тұжырымдады. Аристотель жауап беруге тырысатын негізгі сұрақ: «Адам өмірінің түпкі мақсаты не?» Көптеген адамдар рахатқа, денсаулыққа жəне жақсы беделге ұмтылады. Олардың құндылығы бар екені рас, бірақ олардың ешқайсысы адамзат ұмтылған ұлы игіліктің орнын баса алмайды. Барлық игіліктер бақытқа жету құралы болып көрінуі мүмкін, бірақ Аристотель бақыт əрқашан өз алдына мақсат деп айтқан.

Бақытқа қалай жетуге болатыны туралы теорияларға «күтпеген оң оқиғаларға тап болу», «өзгенің маңыздылығын көру», жəне «басқалардың қабылдауы мен мақтауын көру» жатады. Кейбіреулер бақыт тек сыртқы, бір сəттік лəззаттан ғана емес деп есептейді. Позитивті психология, əл-ауқат, эвдаймония жəне бақыт саласындағы зерттеулершілер Динер, Рифф, Кейс жəне Селигманның теориялары «өмірдің биологиялық, жеке, қарым-қатынастық, институционалдық, мəдени жəне жаһандық аспектілерін» қоса алғанда, деңгейлер мен тақырыптардың кең ауқымын қамтиды. Психиатр Джордж Вайлант жəне Гарвард университетіндегі ересектердің дамуын зерттеудің директоры Роберт Уолдингер бақытты жəне дені сау адамдар адамдар арасындағы қарым-қатынастың күштірек екенін айтты. Зерттеулер жеткілікті ұйқының əл-ауқатқа ықпал ететінін көрсетті. Жақсы психикалық денсаулық пен жақсы қарым-қатынас табысқа қарағанда бақытты болуға көмектеседі. 2018 жылы Лори Р. Сантостың «Психология жəне жақсы өмір» атты курсы Йель университетінің тарихындағы ең танымал курс болды жəне Йельдік емес студенттерге онлайн режимінде тегін қолжетімді болды. Кейбір комментаторлар лəззат іздеу жəне жағымсыз тəжірибелерден аулақ болу гедоникалық дəстүрі мен толық жəне терең қанағаттанарлық өмір сүрудің эвдаймоникалық дəстүрі арасындағы айырмашылықты атап өтті. Каннеман:

«Адамдардың өздері үшін не қалайтынын, өз мақсаттарына қалай ұмтылатынын қараған кезде, олар бақыт іздеуден гөрі қанағаттануды іздеуге көбірек итермелейтін сияқты» деді. Осыған ұқсас нəрсені психиатр Виктор Франкл байқады, ол Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде өзінің жəне нацистік концлагерьлердегі басқа тұтқындардың тəжірибесін бақылауға мүмкіндік алды. Ол кісі үмітін үзгендердің тез өлетінін, ал сенімдері берік жəне мақсат ұстанғандардың өмір сүруге бейім екенін атап өтті. Франкл атап өткендей, қуаныш пен қасірет адамның қоршаған ортасынан гөрі оның көзқарасы мен таңдауына көбірек байланысты. Ол тек жағымды жағдайлар емес, оң мағына да өмірге ең үлкен қанағат əкеледі деп сендірді. Ол өз жұмысында анықтайтын негізгі үш мағына көздеріне мыналар жатады: 1. Маңызды жұмысты жасау немесе əрекетті орындау. 2. Басқа адаммен немесе тəжірибемен терең кездесуде көрінетін сүйіспеншілік. 3. Еріксіз азаптың мағынасын табу, мысалы, оны Жаратушының емі деп түсіну жəне білім алу мүмкіндігі ретінде көру. Маслоудың қажеттіліктер иерархиясы адамның психологиялық жəне физикалық қажеттіліктерінің деңгейлерін бейнелейтін пирамида. Адам пирамида баспалдақтарымен көтерілгенде, өзін-өзі іске асыру пайда болады. Қажеттіліктерді қанағаттандыру тəртібінен басқа, Маслоу ең жоғары тəжірибе деп аталатын ерекше тəжірибе сəттерін, сүйіспеншіліктің, түсіністіктің, бақыттың немесе лəззаттың терең сəттерін елестетеді, оның барысында адам өзін толық, тірі, өзін-өзі қамтамасыз етуші жəне сонымен бірге өзін əлемнің бөлігі ретінде сезінеді. Бұл Михали Чиксентмихалийдің ағын туралы тұжырымдамасына ұқсас. Ағын концепциясы – бұл біздің негізгі қажеттіліктеріміз қанағаттандыру, санамызды өзгерту арқылы уақытты ешқашан жоғалтпай үлкен бақытқа қол жеткізе аламыз деген идея. Біздің интенсивті назарымыз бізді кез келген басқа проблемаларды ұмытуға мəжбүр етеді, бұл өз кезегінде жағымды эмоцияларға ықпал етеді. Эрих Фромм былай деген: «Бақыт – бұл адамның адам болмысының мəселесіне жауап тапқанының белгісі: өз мүмкіндіктерін өнімді жүзеге асыру жəне, осылайша, əлеммен бір мезгілде бірлік жəне өзінің «Мен» тұтастығын сақтау. Күш-қуатын тиімді жұмсай отырып, күш-қуатын арттыру, күш-қуатты «адалға жұмсамаса жанып кетеді». Өзін-өзі анықтау теориясы ішкі мотивацияны үш қажеттілікке байланыстырады: құзыреттілік, автономия жəне байланыстылық. Құзіреттілік дегеніміз – адамның қоршаған ортамен өзара əрекеттесуінде тиімді болуы, автономия – таңдау жəне шешім қабылдаудағы икемділік, ал туыстық – жылы, тығыз жеке қарым-қатынас орнату қажеттілігі. Рональд Инглехарт Дүниежүзілік құндылықтар сауалнамасы деректерін пайдалана отырып, бақыттағы ұлтаралық айырмашылықтарды анықтады. Ол қоғамның еркін таңдауға рұқсат ету дəрежесі бақытқа үлкен əсер етеді деп санайды. Негізгі қажеттіліктерді қанағаттандыру, өмір сүру тəсілін еркін таңдауды қамтамасыз ететін экономикалық жəне мəдени факторларға байланысты. Таңдау еркіндігі шектеулі елдерде бақыт дінге де байланысты. Зигмунд Фрейд барлық адамдар бақытқа ұмтылады, бірақ оған жету мүмкіндіктері шектеулі, өйткені біз «контрасттан ғана қарқынды лəззат аламыз, ал заттардың күйінен өте аз» екенін айтты. Мотивациялық гедонизм идеясы – лəззат алу адам өмірінің мақсаты деген теория. Позитивті психология, 2000 жылдан бастап бейімсіз мінез-құлық немесе ауру емес, адамның бақыты мен гүлденуін зерттеуге бағытталған позитивті психология саласы ғылыми жарияланымдар тұрғысынан күрт кеңейді. Ол бақыттың себептері отбасымен жəне достарымен жағымды əлеуметтік өзара əрекеттесу сияқты бақытпен байланысты факторлар туралы көптеген əртүрлі көзқарастарды тудырды. Бұл факторларға алты негізгі күшті кіргізді: 1. Шығармашылық, ізденімпаздық, оқуға деген сүйіспеншілік пен көзі ашықтықты қамтитын даналық пен білім. 2. Батылдық, қайсарлық, адалдық пен өміршеңдікті қамтитын батылдық. 3. Сүйіспеншілікті, мейірімділікті жəне əлеуметтік интеллектті қамтитын адамгершілік. 4. Көшбасшылықты, адалдықты жəне əділеттілікті қамтитын ізгілік. 5. Өзін-өзі реттеу, сақтық, кешірімділік, кішіпейілділік пен қарапайымдылықты қамтитын ұстамдылық. 6. Діншілік/руханилықты, үмітті, шүкіршілікті, сұлулық пен кемелділікті бағалауды жəне əзіл-қалжыңды қамтитын трансценденттілік. (эксперименталды білімге түбегейлі қол жетпейтін, сезімдік тəжірибе шегінен шығатынын білдіретін философиялық ұғым) Көптеген авторлар, соның ішінде Камю мен Толле бақыт іздеу əрекеті бақытты болумен үйлеспейтінін жазған. Джон Стюарт Милл адамдардың басым көпшілігі үшін бақыт кездейсоқтық, олар қол жеткіземіз деп сенеді. Бұл өз бақытын елестету немесе күмəндану туралы ойлау, өзін-өзі танудың, іштей қараудың жоқтығын білдіреді. Сонда, қолайлы жағдайларда адам «дем алатын ауадан бақыт жұтып соны Бақыт деп атайды». Уильям Инге: «Жалпы, бақытты болу үшін ешқандай себеп жоқ адамдар ең бақытты жаратылыс». Орисон Светт Марден «кейбір адамдар бақытты болып туылады» деген. Когнитивті мінез-құлық терапиясы – ойлар мен проблемалық мінез-құлықты өзгерту арқылы əдеттерді өзгерту үшін қолданылатын танымал терапевтік əдіс. Ол эмоционалды реттеуге бағытталған жəне көптеген позитивті психологиялық тəжірибелерді пайдаланады. Көбінесе ол депрессия, мазасыздық немесе тəуелділікпен ауыратын адамдар үшін қолданылады жəне бақытты өмір сүру жолында жұмыс істейді. Когнитивті мінез-құлық терапиясындағы жалпы процестер проблемалық ойлау үлгілерінен ойларды пайдалы немесе қолдаушылармен ауыстыру, пайдалы күрес дағдыларын табу жəне қалаған мінез-құлықты қолдайтын жəне жағымсыз мінез-құлықтарды болдырмайтын жаңа əрекеттерді таңдау арқылы қайта құру болып табылады. Салауаттылық психологияда, əсіресе позитивті психологияда зерттелетін тақырып – бақытты болу. Байланысты ұғымдар: эвдаймония, қуаныш, гүлдену, өмір сапасы, қанағаттану жəне мағыналы өмір, өмірдің мəні. Орталық теорияларға Динердің субъективті əл-ауқаттың үш жақты моделі, Рейффтің психологиялық əл-ауқаттың алты факторлы моделі, Кори Кейстің гүлдену жөніндегі жұмысы жəне Селигманның позитивті психологияға қосқан үлесі жəне оның шынайы бақыт теориялары жəне P.E.R.M.A. Позитивті психологияда эвдамония, «жақсы өмір» немесе гүлдену, өмірдегі ең маңызды құндылықтар. Жақсы өмір сүру үшін жəне қанағаттанарлық өмірге ең үлкен үлес қосатын факторлар қандай? Позитивті психологтар жақсы өмірдің нақты анықтамасын беруге тырыспаса да, олар «жақсы өмірді» сезіну үшін адам бақытты, белсенді жəне мағыналы өмір сүруі керек деген пікірмен келіседі. Мартин Селигман «жақсы өмірді» – «шынайы бақыт пен мол қанағатқа жету үшін өз күштеріңізді күнделікті пайдалану» деп атайды. Кристофер Петерсонның сөзімен айтқанда, «эвдаймония гедонизмді жеңеді». Позитивті психология, субъективті əл-ауқат, эвдаймония жəне бақыт саласындағы зерттеулер жəне Динер, Рифф, Кейс жəне Селигманның теориялары «өмірдің биологиялық, жеке, қарым-қатынастық, институционалдық, мəдени жəне жаһандық аспектілерін» қоса алғанда, деңгейлер мен тақырыптардың кең ауқымын қамтиды. Бақытқа ұмтылу жағымды эмоцияларды да, депрессиялық белгілерді де болжайды. Бақытты бірінші орынға қоятын адамдар психологиялық тұрғыдан əлдеқайда қабілетті, қалғандарының бəрі бірдей. Өмірге қанағаттану, бағалау мен бақыт арасында қандай байланыс бар?

Психикалық денсаулық өмірге қанағаттанудың ең күшті жеке болжамы (орташа өмір сүру жасы) болып табылады. Психикалық ақау субъективті əл-ауқаттың нашарлауымен байланысты. Шын мəнінде, психикалық денсаулық кейінгі өмір сүру сапасының ең күшті болжамы (орташа өмір сүру жасы) болып табылады. Зерттеу мазасыздық пен өмір сапасы арасындағы байланысты құжаттады. VOXEU бақытын талдауы ересектердің өміріне қанағаттанудың негізгі детерминанттары табыс, ата-ана болу, отбасының бұзылуы, ананың психикалық денсаулығы жəне мектептегі білім екенін көрсетті. Өмірге қанағаттануды түсіндіретін факторлар қорлануды түсіндіретін факторлармен шамамен (теріс) байланысты. Оларға алдымен депрессия/мазасыздық диагнозы қойылады, физикалық денсаулық (аурулар саны), табыс пен серіктес болуы сияқты адамдар арасындағы субъективті əл-ауқаттың əртүрлілігін түсіндіреді. Бұл факторлар адамның жұмыс істейтін немесе қылмыскер еместігінің əрқайсысынан екі есе маңызды, бұл өз кезегінде білім алған жылдар санынан 3 есе маңызды. Жалпы алғанда, ересектердің өміріне қанағаттанудың ең жақсы болжамы – ана мен баланың балалық шақтағы эмоционалдық денсаулығы. Бұл адамның алатын біліктілігі жəне оның анасы мен 16 жасындағы баласының мінез-құлқы сияқты факторлардан асып түседі. Баланың, демек, ересек адамның эмоционалдық денсаулығы ананың психикалық денсаулығына байланысты, ол отбасының табысынан екі еседен сəл артық маңызды. Ата-ананың қатысуы отбасы табысының 2/3-і маңызды, бұл 0,1 ішінара корреляция коэффициенті агрессивті ата-анадан (теріс), əкенің жұмыссыздығынан (теріс), некедегі жанжалдан (теріс) жəне анасы зерттелуші бірінші жылы жұмыс істеді ме, жоқ па?

Дегенмен, ананың одан кейін жұмыс істегені əл-ауқатпен 0 байланысы бар. Корреляция (екі немесе одан да көп кездейсоқ шамалардың (немесе белгілі бір қолайлы дəрежедегі дəлдікпен осындай деп санауға болатын мəндер) арасындағы статистикалық қатынас, мəндердің өзгеруі, осы шамалардың бір немесе бірнешеуі басқа шамалардың мəндерінің жүйелі өзгеруімен бірге жүреді) жəне əсер мөлшері бойынша аффективті əл-ауқаттың негізгі детерминанттары:

Сыбайлас жемқорлық индексі (-0,54)

Сыбайлас жемқорлыққа қарсы күрес (0,47)

Бюрократиялық сапа (0,40)

МЖƏ бойынша түзетілген жан басына шаққандағы ЖІӨ (0,39)

Экономикалық еркіндік (0,35)

Адам құқықтарының бұзылуы (-0,33)

Саяси жəне этникалық зорлық-зомбылық (-0,28)

Азаматтық бостандықтар (0,28)

Ана мен сəбидің денсаулығы (0,27)

Өмір сүру деңгейіне қанағаттану (0,24)

Соңғы 33 жылда əйелдер бақытының айтарлықтай төмендеуі зерттеушілерді ер адамдар əйелдерге қарағанда бақытты деген қорытындыға əкелді. Керісінше сауалнамада жалпы алғанда, ерлерге қарағанда əйелдердің өз өмірлеріне қанағаттанатынын көрсетті. Басқа зерттеулер бақытта гендерлік айырмашылықты анықтаған жоқ. Бұл нəтижелердің бір бөлігі ерлер мен əйелдердің өз бақыттарын əртүрлі есептеулеріне байланысты болуы мүмкін.

Əйелдер бақыты позитивті өзін-өзі бағалауға, қарым-қатынастағы жақындыққа жəне дінге деген сенімінде. Ер адамдар бақыты өзін оң бағалау, белсенді бос уақыт жəне физикалық күш-қуат. Осылайша, ерлер де, əйелдер де бақытты болу жағынан бірінен бірі асатын емес. Ерте жаста əйелдер ерлерге қарағанда өз мақсаттарына (материалдық мақсаттар мен отбасылық өмірге ұмтылыстар) қол жеткізеді, осылайша олардың өмірлік қанағаттанушылығы мен жалпы бақыты артады. Алайда, кейінірек ер адамдар өз мақсаттарына жетеді, отбасылық өміріне жəне қаржылық жағдайына қанағаттанады жəне нəтижесінде олардың жалпы бақыты əйелдердікінен асып түседі. Ықтимал түсініктемелерге үй шаруашылығындағы еңбектің тең емес бөлінісі жатады немесе əйелдер эмоцияларында көбірек өзгергіштікке ұшырайды (көбірек экстремалды), бірақ жалпы бақыттырақ. Жыныстың əл-ауқатқа əсері парадоксалды: ерлер əйелдерге қарағанда өзін бақытты сезінетінін айтады, əйелдердің депрессияға түсу ықтималдығы жоғары. Сиамак Ходарахими əртүрлі тесттер арқылы сауалнама жүргізілген 200 ирандық жасөспірім мен 200 жас ересек арасында оң психологиялық құрылымдарда – психологиялық тұрақтылық, эмоционалдық интеллект, өзін-өзі тиімді ету жəне бақытты етуде жыныс пен жастың рөлін анықтау үшін зерттеу жүргізді. Зерттеу көрсеткендей, үлгідегі ер адамдар жасына қарамастан, əйелдерге қарағанда төзімділік, эмоционалдық интеллект, өзін-өзі тиімді ету жəне бақыт бойынша айтарлықтай жоғары ұпай жинады. Бақыт ішінара генетикаға байланысты. Егіздік зерттеулерге сүйенсек, берілген адамның бақытты деңгейінің 50 пайызы генетикалық жолмен анықталады, 10 пайызы өмірлік жағдайларға байланысты, ал бақыттың қалған 40 пайызы өзін-өзі бақылауға байланысты. Эмоциялар генетикалық түрде анықталады ма, жоқ па деген сұрақты Дэвид Ликкен мен Ауке Теллеген зерттеген. Олар Миннесота штатында туған егіздер арасындағы ұзақ мерзімді əл-ауқаттағы айырмашылықтың 80% -ы тұқым қуалаушылыққа байланысты екенін анықтады. Қалған теориялық 20%, қоршаған орта/ғылыми көздерден алынған ойлар мен мінез-құлықтағы елеулі өзгерістерге əлі де орын қалдырады, оны елемеуге болмайды, жəне егіздік зерттеулердегі дисперсияны (айырмашылықтар) түсіндіру тіпті клиникалық психологтар арасында даулы.

Өзін-өзі бақылаумен еркін анықталған жалпы эвдаймониядағы жəне эвдаймонияның аспектілеріндегі жеке айырмашылықтар тұқым қуалайды. Бір зерттеудің деректері осы белгінің Рифф аспектілерінің негізінде жатқан 5 тəуелсіз генетикалық механизмді қолдайды, бұл жалпы өзін-өзі бақылау тұрғысынан эвдаймонияның генетикалық құрылымына əкеледі жəне мақсат, агенттік, өсу жəне позитивті психологиялық мүмкіндіктерді қамтамасыз ететін төрт қолдаушы биологиялық механизмдер. Жалпы алғанда, бақыт, кем дегенде, ішінара дофаминергиялық, адренергиялық жəне серотонергиялық метаболизм арқылы жүзеге асады. Гормон деңгейі мен бақыт арасындағы корреляция анықталды. Prozac (антидепрессант) сияқты SSRI (антидепрессанттық препараттар тобы), препараттары клиникалық бақытсыз адамдарда серотонин деңгейін түзету үшін қолданылады. Александр сияқты зерттеушілер көптеген адамдардың есірткіні қолдануы оларды бақытсыз ететін жағдайларды жеңу үшін гормон деңгейін реттеу əрекеттерінің нəтижесі болуы мүмкін екенін көрсетті. Мидың оң жақ прекунеус аймағындағы сұр зат көлемі мен субъектінің бақыттың субъективті рейтингі арасында оң байланыс анықталды.

Нейробиология жəне визуализация ғылымға бақыт пен қайғыны түсінуге көмектесу үшін өсіп келе жатқан əлеуетті көрсетті. Бақыттың кез келген жан-жақты объективті өлшеміне қол жеткізу мүмкін болмаса да, бақыттың кейбір физиологиялық корреляциясын өлшеуге болады. Стефан Клейн өзінің «Бақыт туралы ғылым» кітабында нейробиологиялық жүйелердің динамикасын (мысалы, дофаминергиялық, опиат) позитивті психология мен əлеуметтік психологияның тұжырымдамаларымен жəне жаңалықтарымен байланыстырады.

Нобель сыйлығының лауреаты Эрик Кандел жəне зерттеуші Синтия Фу мидың fMRI сканерлеуіне қарап депрессияның өте дəл диагнозын сипаттады. Эмоциялардың нейрондық корреляциясын анықтау арқылы ғалымдар «бақытты» болудың əртүрлі жолдары туралы көбірек айтып беру үшін ми сканерлеуі сияқты əдістерді пайдалана алады. Ричард Дэвидсон мидың қай бөліктері оң эмоцияларға қатысатынын анықтау үшін зерттеу жүргізді. Ол сол жақ префронтальды қыртыстың біз бақытты болған кезде белсендірек болатынын жəне сонымен бірге жағымсыз эмоциялардан қалпына келтіру қабілетінің жоғарылауымен, сондай-ақ жағымсыз эмоцияларды басу қабілетінің жоғарылауымен байланысты екенін анықтады. Дэвидсон адамдар мидың осы аймағындағы белсенділікті арттыру үшін өздерін жаттықтыра алатынын анықтады. Біздің миымыз тəжірибелеріміздің нəтижесінде өмір бойы жан-жақты өзгеруі мүмкін деп есептеледі; Бұл құбылыс нейропластика деп аталады. Эволюциялық перспектива бақыт пен өмір сапасын түсінудің баламалы тəсілін ұсынады. Мидың қандай функциялары адамдарға оң жəне теріс көңіл күйлерін ажыратуға мүмкіндік береді? Бұл ерекшеліктер адамның өмір сүру жəне көбею қабілетін қалай жақсартады? Эволюциялық көзқарас бұл сұрақтардың жауаптары бақыт дегеннің не екенін жəне адамдарға берілген ми мүмкіндіктерін қалай жақсырақ пайдалану керектігін түсінуге нұсқайды. Бұл көзқарас эволюциялық биолог Бьорн Гринде өзінің «Дарвиндік бақыт» кітабында. Бұрынғы зерттеулер əл-ауқат пен дамуға қатысты ересектерге көп көңіл бөлді, ал эвдаймония зерттеудің жаңа саласы болмаса да, жасөспірімдік жəне жас ересектік саласында аз зерттеулер жүргізілді. Осы жас тобында жүргізілген зерттеулер бұрын əл-ауқатқа қарағанда, проблемалық жəне қауіпті мінез-құлық (мысалы, есірткі мен алкогольді пайдалану) сияқты жағымсыз аспектілерді зерттеген. 2013 жылы зерттеу жүргізген ғалымдар эвдаймония зерттеулерінде жасөспірімдердің жоқтығын жəне осы даму кезеңінің маңыздылығын мойындады.

Жасөспірімдер когнитивті, əлеуметтік жəне физикалық өзгерістерді тез бастан кешіреді, бұл оларды даму жəне əл-ауқат тұрғысынан зерттеудің негізгі субъектілеріне айналдырады. Эудаймоникалық сəйкестік теориясы өз зерттеулерінде өзін-өзі тану жəне өзін-өзі таныту арқылы тұлғаның дамуын зерттеу үшін пайдаланылды. Олар адамның «даймонын» (жын-перісін) ашуда жəне тыныштандыруда табуға болатын жеке құндылықты атап көрсетеді. Зерттеушілер өз зерттеулерін дамудың үш элементі: өзін-өзі анықтайтын агенттік, жеке экспрессивтілік жəне мақсатқа бағытталған мінез-құлық контекстінде PYD (жастардың оң дамуы) жəне эвдаймоникалық сəйкестік теориясына бағыттады. Олар жасөспірімдердің өзін-өзі анықтайтын бірнеше əрекетті таңдайтынын анықтады; Бұл əрекеттер жеке басын қалыптастыруға көмектеседі, өйткені адамдар өздерінің кім екенін көрсететін əрекеттерді таңдайды. Бұл өзін-өзі анықтайтын əрекеттер жасөспірімнің əлеуметтік ортасын анықтауға да көмектеседі. Мысалы, спортпен айналысатын жасөспірім өзін белсенді жəне бəсекеге қабілетті пікірлес адамдармен қоршауы мүмкін. Психолог А. С.Уотерман анықтағандай тұлғалық экспрессивтілік – бұл субъективті тəжірибе арқылы білдіру жəне біздің «даймонмен» байланысу үшін таңдаған əрекет. Ақырында, мақсатқа бағытталған мінез-құлық мақсат қою арқылы дамиды, өйткені адамдар жеке басын анықтау үшін жұмыс істейді. Жасөспірімдер өздерінің құмарлықтарын, қабілеттерін жəне мүмкіндіктерін мойындайды жəне өз мақсаттарына жетуге тырысады. Өздерінің шынайы болмысын қанағаттандыратындай əрекет етеді. Жасөспірімдерге арналған зерттеу Италия, Чили жəне Америка Құрама Штаттарында жүргізілді жəне нəтижелер біршама басқаша болды. Нəтижелер мүмкіндіктердің (əрекеттердің) қолжетімділігіне жəне таңдауына байланысты болды. Нəтижелерге əлеуметтік-экономикалық контекст де əсер етті, өйткені барлық адамдар өздерінің шынайы болмысына көбірек сəйкес келетін əрекеттерге қол жеткізе алмады. Зерттеуді жүргізу үшін жеке экспрессивті белсенділік сауалнамасы (PEAQ) пайдаланылды. Жасөспірімдік шақ PEAQ қолданылған ең жас тобы болды. PEAQ жасөспірімдерден өздері қатысатын əрекеттер туралы өздігінен есеп беруді жəне өзін-өзі анықтайтын əрекеттерді пайдалана отырып, өздерін сипаттауды сұрады. Жасөспірімдердің 80%-ы өзін-өзі анықтайтын екі-төрт əрекет арқылы өздерін анықтайтынын хабарлады, бұл жасөспірімнің бос уақыт, жұмыс пен оқу, көңіл көтеру. Бос уақытты өткізу іс-əрекеттері жеке тұлғаларға ең үлкен əсер ететіні анықталды, себебі бұл əрекеттер үш саланың ішінде ең өзін-өзі басқаратыны болды, өйткені жасөспірімдерде іс-əрекетті таңдау мүмкіндігі болды жəне оларды өздерінің шынайы болмысымен сəйкестендіру ықтималдығы жоғары болды. Зерттеу субъективті тəжірибе іс-əрекеттердің өзінен маңыздырақ екенін жəне жасөспірімдердің субъективті əл-ауқаттың (бақыт деңгейі) жоғары деңгейлерін хабарлағанын көрсетті. Олар жасөспірімдердің өзін-өзі анықтайтын əрекеттері арқылы көптеген салаларда өзін-өзі танытқанда, олар өздерін, неге қол жеткізгісі келетінін жəне жақсы əл-ауқатын айқынырақ сезінетінін хабарлады. Мақсат қою бірегей болжаушы болып табылды; Жасөспірімдер алға қойған мақсаттарына жету жолында жұмыс істеп, оларға қол жеткізген кезде, олар күштірек қалыптасып келе жатқан сəйкестікке жəне жақсы əл-ауқатқа ие болады. Зерттеушілер таңдаған іс-əрекеттерге қатысқан жасөспірімдердің көбірек бақытты болатынын анықтады, өйткені бұл əрекеттер олардың шынайы болмысына сəйкес таңдалған.