Прочёл эту книгу за неделю, и могу сказать точно, советую прочитать эту книгу каждому. Даже если вы атеист. Столь новый и при этом старый взгляд на привычные вещи переворачивает уже устоявшиеся мнение о религии и её обывателях. Она невероятно расширяет ваш кругозор в уже приевшихся вам вещах. Так же автор подмечает те параллели на которые обычный обыватель не обращает внимание, приводит статистику и рассказывает об определённых аспектах. Опять же, советую прочитать эту книгу каждому человеку школьного образа мышления, что кричит со звериной яростью на каждого верующего без той или иной причины. Сам я атеист, но книга мне понравилась, и во многом повлияла на меня. Советую к прочтению
Работа была написана более ста лет назад и сейчас уже очевидно,что многие положения,а именно о том,что рациональное жизненное поведение на основе идеи профессионального призвания, являются основанием современной культуры.
Интересная социологическая и историческая работа. Язык написания временами сложен для восприятия, но в целом могу порекомендовать работу для лучшего понимания появления капитализма.
Мое знакомство с Максом Вебером и, прежде всего, с "Протестантской этикой" состоялось во время обучения в магистратуре на соц.факе. Наряду с и Вебер считается одним из "отцов-основателей" современной социологии. Макс Вебер - человек, на мой взгляд, удивительный и противоречивый. К нему можно по-разному относиться, но заслуги его велики. Он повлиял на многих: , , Эрнста Блоха, , . , популяризировавший социологию, базировался на Вебере.
«Протестантская этика и дух капитализма» - самое знаменитое произведение Вебера, его визитная карточка.
Капитализм рассматривается как форма организации хозяйственной деятельности, в основе которой лежит рациональное мышление. Эта форма хозяйства зависит от религии. Современный Веберу капитализм имеет в свой основе протестантское отношение к миру. Итак, религия формирует стиль мышления, который, в свою очередь, определяет тип поведения, что в итоге выражается в подходе к организации деятельности.
Для доказательства данного тезиса Вебер прибегает к сравнительному анализу протестантизма и католицизма с рассмотрением специфики ведения ими хозяйства. Католики, в отличие от протестантов, не проявляли того самого религиозно обусловленного долга по отношению к своему труду. Труд протестанта фактически становился призванием – вещью смысложизненной, если не трансцендентной. Собственно, этика труда, долга и инициативы (то бишь протестантская этика) и появляется в период Реформации. Таким образом, протестантизм не рассматривается целостно, догматически или телеологически. Вебер берет отдельную его сторону – этическую.
Формирование этики идет с начала Реформации. Мартин Лютер приходит к заключению о равенстве всех профессий перед Богом. Возрастает морально-нравственное значение любого труда, даже не связанного со служением Богу. Логическое продолжение данного утверждение – что честный и достойный труд должен приносить награду и на земле, и на небе. Все труженики попадают в Рай.
Наиболее явно, по мнению Вебера, капиталистический дух выражен в четырех протестантских конфессиях — кальвинизме, пиетизме, методизме и анабаптизме. Первенство – у кальвинизма. Сам Макс Вебер воспитывался матерью в традициях кальвинизма, что, безусловно, определило его взгляды на жизнь. Взгляд этого крыла протестантизма – в том, что спасение конкретного человек или его гибель уже предопределены. Отказ от веры в спасение души с помощью церкви завершил
великий историко-религиозный процесс расколдования мира. Результатом этого расколдования стала утрата главной ценности — веры во всеблагого Бога, и, как следствие, в достоверность Спасения.
Если спасение предопределено, то человеку не обязательно ждать блаженства после смерти, оно должно проявится в жизни. Как об этом узнать и как обрести уверенность в своем спасении? Трудиться в поте лица, достигать результата в профессии. Иными словами, между спасением и успешностью можно ставить знак равенства. Все это переформатировалось в установку, что Бог помогает тому, кто сам себе помогает - сам создает свое спасение. Так появляется пуританизм с почти священным отношением к труду, и специализации. Даже богатство становится скорее добродетелью с той лишь оговоркой, что оно таит в себе искушение предаться лени. Бедность приравнивается к пороку - желанию быть больным, что наносит ущерб человеку как венцу божественного творения.
История доказала несостоятельность этики пуританизма: слишком сильны искушения богатства – гордыня, праздность, плотские страсти и высокомерие. Сам Кальвин писал:
Народ послушен воле Божьей лишь до поры, пока он беден
Однако именно рвение пуритан стимулировало развитие хозяйств в Англии.
Если пользовавшаяся государственными привилегиями монополистическая промышленность Англии скоро пришла в упадок, то рациональное предпринимательство пуритан сыграло решающую роль в развитии тех промышленных отраслей, которые возникли без какой-либо поддержки со стороны государства, а под час… и вопреки ему.
Религиозное значение в скором времени ушло на задний план. Родился капиталист. Профессиональный долг утратил духовное содержание, что в конце концов выродилось в стремление к наживе, отнюдь не религиозной. Стремление к наживе – это не просто соревнование или спорт, это азартная страсть, стимулирующая достижение успеха любой ценой. Ради него становятся не важны другие люди, что не очень-то по-христиански.
Чем больше космос современного капиталистического хозяйства следовал своим имманентным закономерностям, тем … безличнее становился мир капиталистического хозяйства. Ибо если еще можно было этически регулировать личные отношения между господином и рабом, что эти отношения были личными, то отношения между меняющимися владельцами ипотек и неизвестными им, тоже меняющимися должниками ипотечного банка, между которыми нет никакой личной связи, регулировать было уже невозможно. Если все-таки попытки такого рода делались, то… они служили препятствием развитию формальной рациональности.
"Протестантская этика и дух капитализма" - явление уникальное. Можно соглашаться с Вебером, можно критиковать его тезисы. Но суть от этого не меняется. Исследование подобного рода было для своего времени революционным - проследить закономерности развития современного общества, ценностей, культуры, найти детерминанты в прошлом, в религии. Описать механику формирования современных явлений, разложить в деталях связи. Во многом, до сих пор на такой методологии базируются современные социологические исследования.
bookfriendlyc Очень интересный получился анализ !)
Книга старая. Много спорных моментов.
Читал по нужде.
Впервые столкнулся с Максом Вебером, как автором. Стиль изложения - не систематичный. Много словоблудия. Вместо чётко изложенных мыслей, непрерывные ссылки.
Как эксусрс в историю развития мысли, возможно, книга представляет ценность.
Скорее всего, в книге правильно интерпретируется влияение протестантизма на развитие экономики в XIX веке. Но даже я смог бы сделать это интереснее.
Отличная книга, читается тяжело, во первых, потому что написана в начале прошлого века, во вторых, академическим языком, очень много сносок и новых, для меня, слов. Книга для интеллектуалов.
До прочтения книги я имел малое представление о протестантских конфессиях, их влияниях на общества западной Европы и США. Спасибо Максу Веберу за разъяснение различных аспектов христианской Реформации.
Политологическое исследование о предпосылках построения гражданского общества в США. Оценка по признаку конфессиональной принадлежности, неважно, к какой именно секте принадлежишь, главное - достоверное удостоверение протестанта. В обществе начинающих капиталистов нужны были основания для доверия, их находили в следовании морально-этическим нормам секты, ведь допуск к крещению и причастию могли получить лишь почетные граждане, те, кто не был замечен в публичных прегрешения. Вопроса об истинности веры не стояло, необходим был залог ''экономической невинности''. Общество ещё не доросло до тех условий, где атеист способен на честность и достоинство. Да и дело было даже не в религиозности, разбивать лоб об иконы - не обязательное правило. Просто принадлежности к ячейке гарантировала безопасность, это было престижно, все следили за всеми, грехи сразу становились явными, потому подобный загон в секты давал хорошие плоды. Макс Вебер связывает построение капитализма с развитием и преобразованием конфессиональных учреждений, однако следует учитывать среду. Не во всех странах, не во всех ментальностях это возможно. К примеру, в России такая модель не способна воплотиться в жизнь. Изучать связь вероисповедания и отношений в среде бизнес отношении следует на основе географической, делая привязку к истории и традициям.
Данную книгу Вебера нужно понимать в контексте заочного диалога с Марксом. Поскольку Маркс считал, что история человечества - это борьба классов. А современное капиталистическое общество возникло на развалинах феодализма. В котором все чаще выразительнее противоборство буржуазии и пролетариата.
Вебер, как и Маркс искал ответ на простой вопрос как возникло западное общество и капитализм. И приходит к мысли, что оно возникло благодаря античному гению. Политические и систематические трактаты Платона и Аристотеля создали западную рациональность. На Востоке была астрономия и архитектура, но не было рационального доказательства и абстрактного математического обоснования. Католические университеты переняли и развили античные философские теории, стало предпосылкой возникновения рациональных образовательных программ. В своем развитии Запад создал оригинальную культуру, оркестровую музыку, нотное письмо, симфонии, орган, скрипку и оперу.
Поворотным моментом становится 1517, когда Мартин Лютер прибивает свои тезисы к Замковой церкви и начинает движение Реформации. Вебер усматривает в дальнейшем возникновении протестантизма предпосылки зарождения капитализма. Католицизм считал, что только бедные попадут в рай, а католики были обусловлены запретами церкви на материальное обогащение. Зато протестантизм и особенно его течения кальвинизма и пиетизма - форматнули мышления христиан. Состоялась тектоническое изменение мышления, где предназначение человека - хорошо выполнять свою работу. В дальнейшем протестантская этика становится стилем жизни. Заново объясняется Библия, где в рай могут попасть «избранные», а критерием избранности является финансовый успех. Как видим, Вебер переворачивает клепсидру Маркса, где бытие определяет сознание, а сознание определяет бытие. Сознание формирует поведение, приводит к лучшей жизни.
Основные тезисы протестантизма
Протестантизм исходит из представления, что все люди изначально (еще до рождения) делятся на «избранных» и «других». Внешним, видимым признаком «избранности» является деловой успех и богатство человека. Человек в течение своей жизни мучается вопросом: «избранный» он или нет? Для этого он стремится добиться материального успеха и удостовериться в своей «избранности». Материальный успех в протестантизме достигается путем полной самоотдачи человека в своей сфере профессиональной деятельности, а также путем аскетического образа жизни, в чем и проявляется в первую очередь служения человека Богу. Протестантизм с его своеобразной этикой богатства обладает самым «духом капитализма», и он внес основной вклад в становление и развитие капитализма.
Критика
Фукуяма уважает эту работу Вебера, но в своей книге он сделал несколько дельных замечаний, что позволило мне взглянуть критически. Фукуяма утверждает, что григорианские реформы способствовали подъему торговли. Жак Эрс профессор истории французского университета, специалист по Средневековью говорит в своей книге «Рождение капитализма в средние века», что вопреки общепринятому мнению, капитализм родился в средние века и широко распространился с XIII по XV века в различных формах. Денежные займы и спекуляции (слово "биржа", от фамилии семейства с Брюгге, появилось именно тогда), как и активные торговые и финансовые компании. К нему были причастны все слои общества. Многие критики Вебера заметили, что протестантизм (в форме кальвинизма и пуританства) появился лишь в XVI-XVII вв. Тогда как в средние века капитализм уже процветал в городах-полисах Южной Италии (Флоренция, Генуя, Венеция и др.) В Вебера на это замечание находится ответ: до Реформации человечество имело только «нецивилизованный» капитализм. Протестантизм породил другой, «цивилизованный» капитализм. В чем же отличие «протестантского» капитализма от более ранних форм? Мы не находим у Вебера четкого разграничения капитализма на «цивилизованный» (протестантский) и «нецивилизованный» (старый). Сделать Веберу это крайне трудно по одной простой причине: в протестантских странах «цивилизованный» капитализм начинался именно с убийств и разбоя. Религиозные войны и насильственные отборі церковного имущества были далеко не цивилизованными.
Историк Ричард Тоуни рассматривает протестантизм в более широком контексте, и приходит к противоположному мнению, что протестантизм возник из капитализма. Тоуни отмечает, что Венеция, Флоренция и Южная Германия в XV веке (накануне Реформации) уже были переполнены «духом капитализма». А капиталистическое развитие Голландии и Англии в XVI-XVII вв. было обусловлено не тем, что они стали протестантскими странами, а значительным притоком туда экономических активных людей, а также большими географическими открытиями, плоды которых достались прежде именно этим двум странам. Также критики приводят пример Шотландии, которая одна из первых приняла пуританизм и кальвинизм. Но это не создало предпосылки экономического роста. Экономист и историк Якоб Винер утверждает, что именно кальвинистская доктрина, навязывалась церковью и государством, стала сдерживающим фактором для развития капитализма в Шотландии.
Итоги:
Я читал много положительных отзывов, и мне книга нравится. Но была интересна и противоположная точка зрения. Многие обществоведов и социологов говорят, что Вебер описывал фазовый переход западного общества от феодализма к капитализму. Сегодня, говорят специалисты, книга Вебера не теряет актуальность том, что человечество на пороге нового фазового перехода. Капитализм развивался в эпоху индустриализации и массового производства. Сегодня на пороге эпоха которой еще не придумали названия. Книга стоит прочтения.
Интересная социологическая и историческая работа. Язык написания временами сложен для восприятия, но в целом могу порекомендовать работу для лучшего понимания появления капитализма.
Rezensionen zum Buch «Протестантская этика и дух капитализма», 16 Bewertungen