Как белорусы гадали, любовь и долю привлекали

Гадания в день святого Андрея на маке, льне и конопле

Святой Андрей Первозванный (30 ноября по ст. стилю) – первый христианин, призванный Христом в качестве апостола. Он проповедовал христианство на Балканах, среди скифов в Крыму (Тавриде) и за свои труды получил статус покровителя православия. Народное двоеверие, сочетавшее христианство со славянским язычеством, соединило Андрея Первозванного с древними божествами: Родом и Перуном. Род считался управителем людских судеб, оплодотворяющей силой неба. Его представляли сидящим на воздухе и бросающим на землю зародыши людей: «Родъ, седя на вздусе мечеть на землю груды, и въ томъ заражаютъся дети…» (42. С. 43) Перун, бог грозы и молний, по вере язычников являлся носителем потенциальной мужской энергии, ковал брачные узы и назначал, кому с кем жить в браке. (46. С. 7)

Традиционно на святого Андрея гадали с помощью мака, конопляного и льняного семени. Мировоззрение белорусов связало ярко-алый мак с плодовитостью и мужской огненной силой. Конопля и лён символизировали волосы, девичью косу и девушку-невесту. Одновременно лён почитался как мощная защита от всякого зла. Из него делали фитили для церковных свечей, а во время полевых работ матери клали своих детей на льняное поле, недоступное нечистой силе и людям со злыми помыслами. Рост льна от посадки до уборки урожая олицетворял собой женскую долю. Зёрна мака, конопли, льна гадающие обычно сыпали вокруг колодца. Колодец на уровне магического мышления ассоциировался с женскими детородными органами и стихией воды, главным каналом связи Того и Этого Света. Процесс гадания призывал святого Андрея помочь вступить в брак, стать женой и матерью. В одном из вариантов гадания девушка трижды обегала колодец по ходу солнца, обсыпала его маком и говорила: «Святой Андрей, не забудь обо мне!», ожидая, что возле колодца возникнет образ молодого человека и произнесёт: «Не забуду!» В другом – бежала к колодцу в 12 часов ночи, набирала воду, бросала вокруг колодца лён, проговаривая 3 раза: «Андрею, Андрею! Я на тебя лён сею, да хочу знать, с кем его буду собирать». Затем смотрела в колодец, где на поверхности воды появлялось лицо суженого.

С помощью льна и конопли гадали не только возле колодцев. Ранним праздничным утром девчата бегали вокруг деревни и деревенского кладбища, засевая там коноплю, а весной смотрели, где растение взошло. В деревне – к замужеству, на кладбище – к скорой кончине. Лён сеяли вечером 30 ноября в огороде и дожидались весны. Хорошо выросший лён пророчил счастливый брак и всё самое наилучшее. Слабые побеги означали не очень хорошую жизнь, а отсутствие побегов – смерть.

Большой популярностью пользовалось гадание с помощью вещих снов в ночь на святого Андрея. Для вещего сна выполнялись специальные ритуалы вызывания пришельца из «нечеловеческого мира», «духа-прорицателя», как его называют этнографы, который являлся к гадающей в образе будущего мужа. Вечером перед праздником желавшие быстрее выйти замуж девушки бегали по деревне, сыпали зёрна конопли в окна домов, где жили неженатые парни, и кричали: «Святой Андрею! Коноплю сею!» После обряда ложились спать, и ночью снился жених. Перед сном сеяли лён вокруг дома, трижды обегая его со словами: «Андрею, Андрею, я на тебе лён сею! Дай мне знать, с кем лягу спать!», и ожидали во сне прихода суженого. Или ложась спать, сыпали семена льна под кровать с приговором: «Андрею, Андрею. Я под тебя лён сею. Покажи мне мою надежду – с кем я под венец стану». Вечером 29 ноября, идя в церковь на всенощное богослужение «Андреево достояние», клали за пазуху коноплю. Вернувшись домой, засевали её из окна, обращаясь к святому: «Андрею, Андрею! Я на тебя коноплю сею. Сосни мне во сне, с кем я буду в паре по весне!» В другом варианте брали на церковную службу семена льна. По возвращении домой насыпали их на постель и говорили: «На тебя, Святой Андрей, лён сею. Дай, Боже, знать, с кем буду горе горевать». Ложась спать, надеялись во сне увидеть суженого.

Ритуалы для вещего сна часто совершались на гумне. Во время заката солнца гадавшая шла на гумно, становилась посреди него и, держа над собой горсть льняных семян, проговаривала трижды: «Андрею, Андрею! На тебе лён сею!» Вернувшись домой, она клала семена под подушку и уже весь вечер ни с кем не разговаривала. А ночью во сне к ней приходил суженый. Не меньшей популярностью пользовался «сметник» (мусорная куча). Народная вера олицетворяла мусор (по-белорусски «смецце») с душами предков. Белорусы придерживались убеждения, что всё, что было единым, после разъединения продолжает оставаться в нерушимой связи. Так и мусор хранит в себе частицу души всех живших и живущих в доме. Он помогает установить связь с предками, чтобы те показали облик будущего мужа. Засидевшиеся невесты подметали в хате пол, собирали мусор и шли «сеять лён» на «сметник». На «сметнике» мусор бросали и говорили: «Андрею, Андрею! Я на тебя лён сею!» Потом хватали первое попавшееся под руку сукно, прятали его под одеждой и бежали домой. Дома сразу ложились в постель, клали сукно под голову и говорили: «Дай, Боже, знать, с кем под венцом стоять!» Ночью снился жених.

Гадания на святого Андрея с помощью хлеба

В день святого Андрея популярными были коллективные и индивидуальные гадания на хлебе. На праздничных вечёрках влюблённые пары гадали о браке с помощью маленьких парных булочек-«куколок». Одна из участниц гадания приносила из колодца или реки воду, набирала её в рот и выливала в муку. Затем девушки по очереди месили тесто, лепили парные «куколки» по числу гадавших пар и сажали их в печь. Готовые булочки выкладывались на печную заслонку и обозначали именами влюблённой пары. Когда всё было готово, запускали в дом голодную собаку. Девушка, чью булочку собака съедала первой, должна была первой выйти замуж за избранника. Нетронутая собакой булочка означала разрыв с любимым. В конце гадания собаку в знак благодарности обвязывали соломой и с почестями уводили из дома.

На западе Беларуси и в Полесье молодёжь гадала на корже-«короле», кому суждено ещё до Рождества (25 декабря по ст. стилю) сыграть свадьбу. Девчата пекли корж и обмазывали мёдом. Корж называли «королём» и подвешивали на верёвке к потолку на уровень человеческого роста. Возле коржа садился парень, исполнявший роль «писаря». Он держал в руке квач-помазок, обмазанный сажей с водой. Все присутствующие по очереди на кочерге, словно на лошади, «скакали» к «королю» и пытались его укусить. Корж запрещалось брать и удерживать руками. Каждому давалась только одна попытка. Зрители старались кривляньем и шутками рассмешить «всадника» или «всадницу». Кому удавалось откусить кусок «короля» и не рассмеяться, тому гадание обещало до Рождества вступить в брак. Засмеявшихся ожидал ещё год девичества или холостой жизни, а «писарь» в наказание за смех мазал их зубы сажей. Если в конце гадания ещё оставался кусок коржа, девушки ломали его на маленькие кусочки по количеству участников обряда и говорили: «Король, король, сладкий был. Теперь мы его съели, за женихом полетели».

Девушки, у которых был жених или любимый, утром 30 ноября пекли две булочки, обозначавшие их самих и парня, набирали в колодце воду, наливали её в миску и клали туда выпечку. Плавающие рядом булочки предсказывали свадьбу. Если булочки в воде расходились, то говорили о разрыве с любимым. В другом варианте гадания брали кусочек хлеба и тоже клали в посудину с колодезной водой. Хлеб, застывший на поверхности воды без движения, пророчил брак с тем, с кем гадающая «любится». Хлеб, плавающий на воде, означал свадьбу с новым женихом, а утонувший – девичество. Когда хлеб плавал кругами, то в принципе предсказывал добрую долю, богатство и счастье в замужестве

Ещё не знающие своего суженого утром 29 ноября выпекали две маленькие булочки из двух напёрстков муки и до вечера постились. Перед сном они обнажались, брали в одну руку булочки, в другую семена льна, и выйдя во двор, трижды бегали вокруг дома. Лён во время бега рассыпали со словами: «Андрею! Андрею! Я лён сею! Побеспокойся сказать, с кем буду собирать». Вернувшись в дом, ложились в постель, катали булочки по телу, одну съедали, а вторую клали под подушку. В результате обряда ночью обязательно снился жених.

Индивидуальные гадания на святого Андрея

В западных губерниях, Гродненской и Виленской, засидевшиеся в невестах готовили три блюда накануне праздника, накрывали вечером стол на двоих, садились за него и произносили: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Прошу тебя на вечерю. Аминь!» Затем в течение ночи сидели за столом, ожидая, что появится суженый, обойдёт три раза стол и исчезнет. В восточных поветах девушки 29 ноября воровали мужские штаны и клали их перед сном в постель, надеясь увидеть жениха во сне. С той же целью себе под подушку подкладывали гребень, которым в течение дня причесывались только мужчины.

Гадали не только на неизвестного суженого, но и на возможность брака с любимым. Для этого приносили из ручья воду, наливали в миску и пускали по воде приклеенные к скорлупкам орехов две небольшие свечки, означавшие саму гадающую и её любимого парня. Брак предсказывался столкновением свечек в воде. Все другие варианты говорили, что с этим парнем свадьбы не будет. Вода затем выливалась обратно в ручей.

Желая узнать вид деятельности будущего мужа и уровень материального благополучия в замужестве, девчата шли на «сметник» и не глядя брали из него первое попавшееся под руку. Соломинка предсказывала мужа-земледельца, перо птицы – писаря, деревянная чурка – плотника. Или сучили нитку и опускали её в набранную в колодце воду. Крутящаяся в воде нитка обещала хорошую семейную жизнь, а застывшая – скверную. Прокалывали с острой стороны яйцо и выпускали в воду белок. Белок, принявший в воде форму здания, означал богатого мужа, а форму травы – бедняка.

С той же целью гадали по звукам. Хорошо раскрывает суть такого гадания известный российский этнограф Л. Н. Виноградова: «Особое место занимают гадания по звукам, которые в наглядной форме демонстрируют акт одновременного взаимодействия гадающего с правозвестником судьбы… Для получения вещих звуков создавалась такая гадательная ситуация, при которой достаточно было оказаться в определённое сакральное время в особом сакральном пространстве… Прислушиваясь к звукам, гадающий заранее знает варианты разгадки… на основе принятых в социуме представлений… Например, задаваясь вопросом откуда ждать жениха, девушки пытались определить, с какой стороны донесётся собачий лай. Стараясь угадать, каким будет возраст жениха, прислушивались к особенностям лая: хриплый лай – старый муж, звонкий лай – молодой муж, басовитый лай – вдовец. Если хотели узнать род занятий будущего мужа, прислушивались к другим звукам: скрип мельничного колеса предвещал замужество за мельником, удары топора – за столяром, звон металла – за кузнецом, голоса животных – за пастухом и т. п» (13. С. 24—26) В день святого Андрея слушали следующим образом. Садились возле окна и говорили: «Суженый, ряженый! Пройди возле окна!» Услышанный в этот момент с улицы шум означал счастливую и весёлую семейную жизнь, а тишина – тоскливую. Вывешивали за окно ключи и прислушивались к их звону. Громкий звон ключей сулил семейное благополучие и радость, тихий – уныние и тоску в замужестве. Ходили слушать к амбару. Доносившийся из амбара громкий шум и звуки пересыпаемого зерна пророчили богатого мужа, отсутствие звуков – бедного.

Гадание на святую Люцию

В западных районах Беларуси период активных гаданий начинался 13 декабря, в день святой Люции, покровительницы и целительницы слепых. В этот день запрещалось делать всё, что вредит глазам: прясть, ткать и смеяться. Святую Люцию с одной стороны почитали как защитницу от ведьм и прочей нечисти, с другой – саму называли повелительницей нечистой силы. Двойственное отношение связано с историей её жизни и гибели от рук римлян-язычников. Дочь богатой и влиятельной семьи из Сиракуз, римского патриция-язычника и знатной гречанки-христианки (в начале III века подобные браки не являлись редкостью), в ранней юности дала обет безбрачия, желая таким образом помочь исцелиться своей матери, страдавшей кровотечением из горла. После смерти отца мать, заботясь о материальном благополучии дочки, всё же сосватала её за богатого и знатного молодого человека. Но Люция отказалась вступать в брак с язычником. К этому времени отношение к христианам в Римской империи резко изменилось к худшему. Император Диоклетиан посчитал их виновниками государственного упадка и приказал либо бросать в тюрьмы, либо возвращать к языческой вере. Люция, желая помочь братьям и сёстрам по вере, ночью тайно приходила к казематам и приносила еду и медикаменты. Поскольку её руки были заняты нагруженными корзинами, девушка освещала себе дорогу поставленными на голову свечами.

Отверженный жених, решив отомстить, сообщил об этом римским властям. А Люция в знак презрения выколола себе глаза и отправила молодому человеку на блюде. В результате доноса над Люцией, как дочерью богатых и известных в Сиракузах людей, был устроен показательный суд. Судьи постановили отправить девушку жрицей-проституткой в храм Венеры прямо из здания суда. Однако все попытки стражников сдвинуть хрупкую Люцию с места не увенчались успехом. Тогда осужденную привязали к повозке, запряжённой быками, но и быки ничего не могли поделать. В итоге, кроме обвинения в приверженности христианству, прозвучало новое обвинение в использовании магии. Обвиняемая ответила, что никакой магии нет, а всё происходящее свершается волей и силой Иисуса Христа. Судья-язычник, несмотря на всё своё уважение к семье девушки, вынужден был приговорить подсудимую к сожжению на костре. И снова произошло чудо: все попытки зажечь под ней огонь оканчивались неудачей. Тогда судья отдал приказ зарубить «преступницу» мечом. Когда Люцию хоронили в Сиракузских катакомбах, свершилось новое чудо: прямо перед погребением её глаза вернулись на прежнее место.

Поскольку святая Люция защищает людей от нечисти, с ней связан обряд-гадание, помогающий обнаруживать ведьм. Мужчины и парни 13 декабря начинали мастерить без единого гвоздя из 12 пород «мужских» деревьев трёхногий «магический стульчик», добавляя ежедневно по одной детали. Работу над изделием заканчивали к Рождеству и брали его с собой на Рождественскую службу в костёл. Сидя на «магическом стульчике», можно было увидеть внутренним зрением всех местных ведьм: те сидели спиной к алтарю.

Гадания на суженых, связанные со святой Люцией, основаны на подобном принципе: начать гадательный процесс 13 декабря и продолжать до Рождества. В день святой Люции девушки утром читали следующую молитву, посвящённую святой: «Преславное заступничество, просим, Господи, святой Люции, девы и мученицы, нас да возгревает, и те, кто её рождение для неба на земле справляем, её же славу будем созерцать небесную, через Господа нашего Иисуса Христа, который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа. Бог во веки веков. Аминь». Вечером приступали к гаданиям. Обычно гадали следующим образом. Связывали ниткой два дерева и ждали, порвётся ли она к Рождеству. Порванная нить означала замужество в течение года. Ещё 13 декабря девушки брали яблоко, откусывали один кусочек и продолжали так делать в течение двенадцати дней. В Рождественскую ночь оставшийся огрызок клали под подушку, ожидая во сне суженого. Или вечером праздника святой Люции наливали в кувшин воду и до Рождества каждый день её понемногу отливали. Собираясь на рождественскую всенощную службу в костёл, умывались оставшейся водой, а вернувшись домой, ложились спать и во сне видели жениха. В другом варианте гадания поступали наоборот. 13 декабря наливали в горшок или ведро немного свежей колодезной или речной воды и каждый день до Рождества воду доливали. После рождественской службы спешили домой и смотрели на поверхность этой воды, стараясь увидеть на ней образ жениха. Девушки, владевшие грамотой, на святую Люцию писали на двенадцати бумажных листках имена парней, листочки сворачивали и каждый день до Рождества по одному листочку сжигали. Оставшийся на Рождество последний листок открывал имя суженого.

13 декабря желавшие выйти замуж зубами ломали ветку вишни, яблони или черешни и ставили в сосуд с тёплой водой. Листочки, распустившиеся перед Рождеством, означали замужество в наступающем году. Распустившуюся ветку брали с собой на церковную рождественскую службу, и первый парень, подошедший к девушке в храме, должен был стать её мужем. С ветками гадали не только на суженых. В день святой Люции ставили веточки берёзы или вишни в воду, называя каждую именем члена семьи. Распустившаяся к Новому году веточка была добрым знаком. Она предвещала человеку, чьё имя носила, благополучие, здоровье, успех в делах на весь год. Не распустившаяся расценивалась как предвестник проблем и бедствий.

Колядные гадания с помощью кутьи и блинов

Гадания на суженых продолжались во время Коляд, с 24 декабря по 6 января (ст. стиль). Согласно народной вере, в эти дни Бог, радуясь рождению сына, выпускал с Того Света умерших и нечистую силу гулять по миру живых. Белорусы с нетерпением ожидали появления у себя в домах душ предков-«дедов», опекавших весь род. Для них готовили специальную обрядовую пищу – кутью и блины. В колядный период кутья и блины одновременно служили одним из главных атрибутов гадания. Самый первый блин и самая первая ложка кутьи на праздничном ужине предназначались «для дедов». Поэтому каждая девушка на выданье старалась первой зачерпнуть ложку кутьи и схватить блин, чтобы через них установить связь с предками и получить ответ на волнующий вопрос о браке, узнать свою «венчальную долю», увидеть образ суженого. Вариантов рождественских гаданий на суженых с помощью кутьи и блинов существовало у белорусов довольно много.

На Рождественском ужине потенциальная невеста черпала первой из горшка ложку кутьи, брала в рот, но не глотала. Она аккуратно выплевывала кашу в жменю, завязывала в платочек и незаметно для остальных клала себе за пазуху. Потом в полном молчании выбегала из дома, закапывала кутью возле избы, бежала обратно в дом и молча ложилась спать. Ночью девушке снился жених. Или клала кусочек кутьи под подушку, до конца вечера ни с кем не разговаривала, а ложась спать, произносила «магические» слова:

Кутья моя кутенька,

Родная сестрица,

Расскажи всю правду,

Как буду жениться.

В Гродненской губернии дождавшись, когда все домашние уснут, девушки рассыпали спрятанный кусочек обрядовой каши по полу со словами: «Дай, Боже, узнать, с кем буду спать!» Затем сами ложились, ожидая во сне увидеть жениха. В ночь перед Рождеством оставляли на столе миску с кутьёй, свою ложку и кружку. Обнаружив утром, что кутью кто-то попробовал, они наполнялись верой в скорое замужество. В обрядовую кашу втыкали ложки и давали каждой имя знакомого парня. Чья ложка ночью падала, тот и жених. В Витебской губернии бросали немного кутьи в миску с водой. Если зерна кутьи не тонули, а всплывали, значит новый год обещал свадьбу. Клали немного кутьи на пол и приносили в дом кур. Когда куры клевали кутью спокойно, без драки, они предвещали девушке спокойного и тихого мужа. Драка и борьба птиц за кашу говорили о буйном и драчливом супруге. Гадали с кутьёй и перед Крещением. Схватив в чашку немного горячей кутьи, девчата прятали её под фартуком или платком, выбегали на улицу и, швыряя кашей в лицо первому встречному мужчине, спрашивая его имя. Считалось, что так зовут и суженого.

Блины для гаданий обычно использовали на Щедрый вечер, перед Новым годом. Девушки хватали первый испечённый блин, засовывали под мышку, выбегали из дома и ожидали на улице первого встречного. Первый встречный мужчина означал скорое замужество, а женщина – девичество в течение года. Или заворачивали блин в полотенце, клали под мышку и бежали к соседям. Молча зайдя в хату, ожидали первых слов хозяйки. Приглашение «пройди» означало замужество, а «сядь, посиди» – длительное девичество.

Схватив первый испеченный матерью блин, парень или девушка отправлялись к дому соседей, парни бегом, а девушки – «оседлав» кочергу. Там гадающий становился возле окна и тайком слушал, о чём говорят соседи. Услышанное «сядь» предвещало еще год девичества или холостой жизни. Слово «иди» означало скорое замужество или женитьбу. Тогда прислушивались к продолжению соседского разговора и по нему судили о своём будущем браке. Приятная беседа означала приятную жизнь, ласковых мужа или жену, а ругань – постоянные ссоры. Разговор трезвых людей обещал супружество с трезвенником, а пьяных – с пьяницей.

С первым блином слушали не только беседы людей, но и лай собак. Женский вариант гадания был такой. Брали первый испечённый блин под мышку, другой рукой выметали хату, клали сор на печную заслонку и несли её на «сметник». Прибежав на «сметник», становились на заслонку с мусором, ели блин и прислушивались к лаю собак. Откуда он донесётся, оттуда прибудут сваты. Парни, желавшие узнать, в какой стороне живёт невеста и куда засылать сватов, сами пекли блин, покрывали им голову, отправлялись на перекрёсток и там дожидались первого собачьего лая. Услышав лай, бросали блин в его сторону. Если лай долго не раздавался, то парень вместе с блином возвращался домой, сознавая, что ещё не пришло время создавать семью.