ЮБИЛЕ́ЙНЫЙ ГОД (יוֹבֵל, йовель), год, завершающий семь семилетних циклов (Лев.25:8-55). В этот год не только земля отдыхала, а рабы отпускались на свободу, но также и по каким-либо причинам проданное и не выкупленное обратно имущество (поля и дома), возвращалось прежним хозяевам. Основные заповеди юбилейного года включают запрет на сев и жатву в этот год (25:11–12), возврат исконным владельцам утраченных или проданных ими земельных наделов (25:13) и освобождение еврейских рабов (25:39–41). Эти предписания основываются на двух положениях: земля принадлежит Богу (Лев. 25–23), Бог владеет израильтянами как Своими рабами (Лев. 25–55).
Социальная цель юбилейного года – сохранение преемственности землевладения и восстановление в правах наследственного владельца с тем, чтобы сохранить целостность и неотчуждаемость наделов колен Израилевых: «…и возвратитесь каждый во владение свое…»
Вывод: Юбилей, который, по словам пророка, начнется с пришествием Христа, не может относиться к тысячелетнему царству, потому что тысячелетнее царство начинается хоть и не с самого начала, но в седьмое тысячелетие, а не в сорок девятое. Значит, под Юбилеем, о котором пишет пророк, когда вся земля должна покоиться, подразумевается Юбилейный год, описанный в Библии, и указывает он не на тысячелетие, а на год пришествия Христа. Так же Юбилейный год не символизирует тысячелетнее царство, с него оно только начинается.
Юбилейный год является прообразом второго пришествия Христа
На это указывают следующие постановления являющиеся прообразами:
Отдых земли – прообраз тысячелетнего запустения земли, после второго пришествия Христа, когда нечестивые погибнут, а праведники вознесутся. На земле в это время не будет ни сеяния, ни жатвы.
Прощение долгов – символизирует прощение грехов всем искупленным от земли.
Освобождение рабов на свободу – при пришествии Христа произойдет освобождение Божьего народа от руки нечестивых, от греха, и от смерти.
Возвращение проданного или заложенного имущества – утерянный по причине греха Рай будет снова возвращен человечеству.
Окончательное очищение Святилища – праздник очищения Святилища, в который начинается Юбилейный год, является символом окончательного очищения Небесного Святилища с пришествием Христа.
Вхождение в новые отношения с Богом – народ Божий войдет в вечные Небесные обители, и будет принят в новые отношения с Богом.
Возложение ответственности за грехи народа на виновника – грех всех искупленных будет возложен на родоначальника греха, на сатану.
Разница между началом обычных годов и Юбилейных в 10 дней – говорит о том, что здесь скрыта тайна, связанная со временем. Иначе чем еще объяснить эту разницу?
Если по существу и во времени осуществились такие праздники, как Пятидесятница, Пасха, Потрясание первых снопов, и т.д. то и остальные праздники должны осуществляться так же. Поэтому, день очищения Святилища и Юбилейный год, указывающий на второе пришествие Христа тоже должен осуществиться по существу и во времени, а это означает, что Христос придет в один из таких годов.
Почти все года в Израиле, а точнее сорок восемь начинались в одно время: в первый день седьмого месяца, в праздник труб символизирующих начало седьмой тысячи лет и трехангельскую весть. И только Юбилейный год, начинался в десятый день седьмого месяца, на десять дней позже чем обычные года, в день очищения Святилища, которое символизирует второе пришествие Христа. Но встает вопрос: зачем Бог установил эту разницу в 10 дней? Не логичнее ли все года начинать в одно и то же время?
Сделано это было не случайно. В соблюдении этой разницы Бог заложил определённую информацию о втором пришествии Христа, символически, через праздники, указав на то, когда это событие произойдет, точную дату второго пришествия Христа.
Е. Уайт подтверждает, что день очищения Святилища, не просто должен был исполниться по существу и во времени, но и действительно осуществится по существу и во времени, так как Иисус придет именно тогда, когда начнется Юбилей: «381 После этого начался юбилей, когда вся земля должна покоиться». ((Р.П.5:381) стр.286 ор.). А Юбилейный год всегда начинается именно на праздник очищения Святилища (Лев.25:8-11).
«Юбилей» и «Пятидесятница» – это праздники седмиц: они указывают не на какой-либо отрезок времени, но на точную дату, когда произойдет данное событие, так как седмица – это уже не отрезок времени, а конкретное число, обозначающее семь отрезков времени одинаковой величины. 7х7=49. Поэтому число семь умноженное еще раз на семь указывает не только на стабильность Божьего покоя, но и на конкретную дату осуществления праздников по существу.
Пятидесятница – это праздник жатвы или сбора урожая зерновых. В начале христианского века он указал на то что Христос взошел во Святилище, принял всю власть от Бога став нашим царем первосвященником ходатаем и судьей и в знак Своей власти излил Свою благодать на землю в виде Духа Святого излитого на учеников Своих для работы на ниве Божьей, и началась жатва духовная.
«Праздник Пятидесятницы, идущий в след за праздником Пасха, знаменует собой завершение времени отсчета 50-го дня начинающегося со второго дня Пасхи (См. Лев.23:15-16). Греческое название Пятидесятницы (заимствованное и другими языками) напрямую связано с числом 50, в то время как еврейское название этого праздника – шавуот – происходит от слова «недели» и соотносится с числом 7 (шева). То есть в еврейском названии отражена длительность 50 дневного периода в неделях: 7 недель по 7 дней, или 49 дней». (Жак Дукан. Тайны Откровения). Что указывает на точную дату осуществления этого праздника через 49 дней после Пасхи.
Подобно пятидесятнице исчисляется и Юбилейный год, указывающий на последний год земной истории. Юбилей названый 50-м годом, но, по сути, также является 49 годом, так как его исчисление ведется 7 раз по семь лет. И как праздник Пятидесятницы указывает на день осуществления символизируемого события, так и Юбилейный год указывает на год, когда произойдут события, которые он символически представляет.
Отдых земли, прощение долгов, освобождение рабов на свободу, возвращение проданного или заложенного имущества, вхождение в новые отношения с Богом, возложение ответственности за грехи народа на виновника – все это символически указывает на второе пришествие Христа. А разница между началом обычных годов и Юбилейных в 10 дней и совпадение начала Юбилея с празднованием очищения Святилища, символизирующим второе пришествие Христа – указывает на дату Его второго пришествия. И так как праздники, установленные еще при Моисее, осуществляются не только по существу, но и во времени, то это говорит о том, что Христос придет в один из таких Юбилейных годов.
Исчисление Юбилеев тесно связано с исчислением Субботних годов
Заметим, что Бог не даром привязал Юбилейные года к Субботним, а Субботние года назвал субботами Господними, которые отменить нельзя, но чтобы мы, найдя точку отсчета Субботних лет, могли исчислить и Юбилейные года.
Субботним годом является каждый седьмой год. Он же называется субботой Господней (Лев25:2). В этот год земля отдыхала, а рабы отпускались на свободу (Исх.21:2, 23:10-11), (Лев.25:1-7). «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею» (Исх.23:10,11).
Субботы Господни остаются до самого пришествия Христа, а возможно и на всю вечность.
Еженедельная суббота Господня была установлена Богом не только для евреев, но для всего человечества, ее никто не отменял, и отменить не может. Она берет свое начало и празднуется от сотворения мира. И если Сам Бог не отменял ее и отменять не будет то никто другой не вправе отменять ее или пренебрегать ею, беря на себя таким образом полномочия Бога.
Точно так же, годовая суббота Господня – суббота земли, установлена не для евреев, а для всей земли: чтобы земля отдыхала: «земля должна покоиться в субботу Господню» (Лев.25:2). А значит, и это постановление Господа имеет начало от сотворения Земли, и никому отменить его не по силам.
Юбилейным годом называется год, следующий за сорок девятым годом. В еврейской культуре этот год эмблемотично назван пятидесятым (Лев.25:10). Период в сорок девять лет (более в знаковом, чем в календарном смысле) может быть назван пятьюдесятью годами.
Это видно так же из (Лев.25:8) где видна жесткая привязка к субботним годам: «И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя. Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных [лоз] ее, ибо это юбилей …».
Во-первых, считать необходимо субботние года.
Во-вторых, отсчитывать необходимо семь раз по семь лет.
В-третьих, в семи субботних годах должно насчитываться сорок девять лет.
Для более ясного понимания изобразим исчисления Юбилеев по пятьдесят лет и по сорок девять схематично, чтобы понять какое из них является правильным:
В Библии мы видим жесткую привязку исчисления Юбилейного года к исчислению Субботних годов. И если мы будем исчислять Юбилейные года по пятьдесят лет, то нам не удастся привязать их к Субботним годам, и выполнить Библейское постановление. То есть: считать субботние года и считать семь раз по семь лет, так как у нас почти всегда будет выходить только шесть раз по семь лет плюс два кусочка по несколько лет. Но если как мы видим на схеме, Юбилейный год следует цикличностью в сорок девять лет, а не в пятьдесят, то библейское постановление будет исполняться с точностью.
Итак, если придерживаться Библейского исчисления: считая субботние года, семь раз по семь лет, то Юбилейный год – это 50-й год, идущий за 49-м годом, идущий после завершения семи субботних лет, а также он является первым годом и началом нового семилетнего или сорока девяти летнего цикла. Такого же толкования придерживаются иудеи до сих пор: http://www.eleven.co.il/article/15147
Субботний Юбилей – это каждый седьмой Юбилей
После начала седьмой тысячи лет прошел уже не один Юбилей, а Христос все еще не пришел. Этому также есть свое объяснение.
Годовые праздники сами по себе являются только прообразами, будущих событий. События же важнее праздников олицетворяющих их и потому должно осуществиться в более грандиозную дату. Во многих из этих праздников очень четко прослеживается число семь: день седьмой суббота Господня, очищение святилища начинается в седьмой месяц года, седьмой год является субботой Земли, семь субботних лет завершает Юбилей и так далее.
Число 7 символизирует полноту, завершенность, духовное совершенство, поэтому завершение Субботнего Юбилея указывает на полноту времени и завершенность событий, показывает нам новый контекст в праздновании, и само празднование обретает новый оттенок.
А так как данный Юбилей связан с совершенным избавлением от рабства греха и смерти, от долгов и потерь, с вхождением в совершенный мир, святой покой Божий и в более близкие отношения с Ним, то все это указывает не на обычный Юбилей на совершенный. Все это совершенство символически отображается числом «семь», а значит, это будет не обычный Юбилей, но Юбилей, умноженный на «7». Другими словами это будет совершенный Юбилей, Юбилей, когда мы войдем в покой Божий – Субботний Юбилей.
А так как этот Субботний Юбилей связан еще и с началом Субботнего тысячелетия, то это будет 1-й Субботний Юбилей начала 7-й тысячи лет. Это и будет тот Юбилейный год, когда Христос придет.
Таким образом, мы видим, что в праздничных временах, которые Бог установил иудейскому народу, и повелел записать в Библии еще от времен Моисея, Он сокрыл Точный день и час Второго Пришествия Христа!
Божия весть о втором пришествии Христа звучит так:
Христос придет на землю во второй раз: с востока, из созвездия Орион, в полночь, с субботы на воскресение, с 22-го на 23-е сентября по солнечному календарю, с 14-го на 15 тишри по еврейскому лунно-солнечному календарю, когда начнется первый субботний Юбилей вначале седьмой тысячи лет.
Вопросы, остающиеся у противников без ответа, потому что подводят к дате
В праздниках Моисея Бог сокрыл точную дату второго пришествия Христа. Для того что бы это увидеть давайте еще раз зададим некоторые вопросы:
Почему Бог предусмотрел попасть в рабство именно народу Божьему, а не хананеям? И зачем вообще было усмотрено Египетское рабство, ведь судя по отношениям с Авраамом, Бог не собирался его наказывать?
Зачем Бог установил столько праздников напоминающих об одном и том же событии, о выходе из Египта?
Почему Иисус умер именно на праздник Пасхи, олицетворяющий Его смерть, а воскрес на праздник потрясания первых снопов, символизирующий Его воскресение как первенца из умерших?
Почему Бог установил Иудеям два новых года? И почему единственный праздник, который начинается 1-го числа, какого-либо месяца, помимо новолуний, это второй новый год? Первый Новый Год нужен для определения точной даты празднования остальных годовых праздников. Но зачем придерживаться точности определения и подсчета дат, если важна только суть? А если дата важна, то для чего?
Почему второй Новый Год начинается не в 6-й или в 8-й, а именно в 7-й месяц?
Почему праздник труб, в котором прослеживается параллель с Трехангельской трубной вестью, так же начинается в 1-й день 7-го месяца, с началом нового года?
Почему дни примирения установлены не в конце года, а в начале? Ведь логичнее начинать год после примирения, а не перед ним.
Почему Бог принимает Израиль на весь год в новые отношения не сначала нового года, что было бы логично, а лишь на десятый день в день очищения Святилища? Почему Бог установил так, что бы год у Израиля длился с 1-го дня 7-го месяца, по 1-й день 7-го месяца, а год, на который Бог принимает их в новые отношения как народ Божий на весь год с разницей в 10 дней, с 10-го дня 7-го месяца, по 10-й день 7-го месяца, хотя и то и другое длится ровно год?
Почему 48 лет в народе Израильском начинаются с 1-го числа 7-го месяца, в праздник труб символизирующих трехангельскую весть, с началом очищения Святилища? А каждый 50-й год и он же первый год нового сорокадевятилетия – Юбилейный год – символизирующий 2-е пришествие Христа, начинается в праздник очищения святилища так же символизирующего второе пришествие Христа, и начинается он с 10-го числа 7-го месяца? Зачем Бог установил эту разницу в 10 дней? Не логичнее ли все года начинать в одно и то же время?
Почему Миллериты в 1844-ом году пришли к выводу, что Йом Кипур должен осуществиться по существу и во времени? Ведь если они в 1844-м году не ошиблись, то и дата 23-е сентября как начало Юбилейного года, также безошибочна, потому что стоит на том же основании, и использует тот же ключ к пониманию истины.
Все эти вопросы приводят нас лишь к одному ответу, а именно, что Бог сокрыл в праздниках особые события, которые должны были осуществиться не только по существу, но и во времени. Иисус придет именно в тот год, когда начнется первый Субботний Юбилей в начале Седьмой тысячи лет, и это значит, что Бог сокрыл в праздниках установленных еще при Моисее точную дату второго пришествия Христа.
День и час пришествия Христа. Свидетельство №2 часть 3. Вычисление
По пророчествам в конце времени земной истории должна открыться истина о точном дне и часе пришествия Христа, о которой будут знать не только истинные последователи Христа, но и их преследователи.
И вот этот день настал
. Бог открывает человечеству тайну, которая была сокрыта в Библейских праздниках народа Божьего установленных еще при Моисее на определенные дни, месяцы и годы, не для того, чтобы она оставалась там тайною навсегда, но чтобы открыть ее людям последнего времени.
В этой книге мы продолжим изучение пророчеств связанных со вторым пришествием Христа, разберем исторические и Библейские факты, которые уже сами по себе являются неопровержимым свидетельством, и произведем некоторые расчеты, которые приведут нас к пониманию того, когда именно эта тайна Божия может осуществиться.
Вы сможете не только узнать точное время пришествия Христа на землю, но и самостоятельно перепроверить каждый тезис и вывод, чтобы этот вопрос основывался не только на моих исследованиях, но и стал вашим личным убеждением. Все изложено с такой доступностью, что любой может проверить и убедиться в точности расчетов.
Впрочем хотят того люди или нет, второе пришествие Христа независимо от их желания состоится в точно назначенное время. Но я думаю, что лучше знать и приготовиться к этому событию, чем быть застигнутым врасплох. А потому представляю вашему вниманию книгу, раскрывающую тайну того когда это событие произойдет. Эта книга является свидетельством того, что человечеству уже открыта тайна Божия, тайна точного дня и часа второго пришествия Христа.
Ранее мы выяснили, что «Христос придет на землю во второй раз: с востока, из созвездия Орион, в полночь, с субботы на воскресение, с 22-го на 23-е сентября по солнечному календарю, с 14-го на 15 тишри по еврейскому лунно-солнечному календарю, когда начнется первый субботний Юбилей вначале седьмой тысячи лет».
И теперь проведя систематизацию «исторических и Библейских фактов, и произведя некоторые расчеты», мы постараемся увидеть, когда эта тайна Божия может осуществиться.
Когда же наступит первый Субботний Юбилей вначале седьмой тысячи лет или Юбилейный год, когда Христос придет
Исчисления Субботних и Юбилейных годов, берут свое начало, как и обычная еженедельная суббота Господня, от самого сотворения Земли. Они были установлены для всех жителей земли, а не только для иудеев, и праздноваться должны были от сотворения мира. Это значит, что полные Субботние года от сотворения мира вместе с субботним годом должны целиком делиться на «7». Юбилей же, как мы выяснили – следует за каждой седьмой субботой земли и начинается тогда, когда заканчивается 7-й субботний год, то есть полные года от сотворения мира должны целиком делиться на «49», и следующий год будет Юбилейным.
Первым делом находим Субботние года
Обратим внимание на Библейское пророчество, которое говорит: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя" (Дан.9:24-27).
Седминой называется отрезок в семь лет. Поэтому семьдесят седмин это семьдесят раз по семь лет, но не просто семьдесят отвлеченных семилетних отрезков времени – а семьдесят отрезков времени завершающихся субботним годом. Соответственно семьдесят седмин это семьдесят субботних лет, так как седминами евреи исчисляли не просто года, но именно субботние года: «шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай» (Лев.25:3,4). И тому, что Христос был предан смерти в половине такой седмины, есть несколько подтверждений.
Историческое подтверждение
823г. От основания Рима – это год взятия Иерусалима Титом и разрушения им храма в 70 году. По свидетельству историков, это произошло на следующий год после субботнего года.
Иосиф Флавий римский исторический летописец фиксирует события связанные с субботними годами у евреев того времени по римскому летоисчислению.
Пред известием о падении первой Иерусалимской стены в первом веке нашей эры, Иосиф делает замечание, что осажденные терпели крайний недостаток в продовольствии, ибо к умножению их несчастий случился еще тогда год субботний. Точно также как вслед за известием о взятии Иерусалима Иродом, описывая разные бедствия евреев, Иосиф между прочим говорит: «к довершению всех зол поля в то время оставались непахаными по причине бывшего тогда субботнего года, в который сеять плоды нам не позволено». Субботний год начинался после каждых 6 лет в седьмой, в месяце Тишри, а взятие Иерусалима Иродом падает или на Сиван или на 10-е Тишри 717-го года. А так как уже во время осады Иерусалима, следовательно, до взятия его, осажденные, по причине субботнего года терпели недостаток в продовольствии, то очевидно, что субботний год должен был обнимать период времени от Тишри 716-го по Тишри 717-го года по римскому летоисчислению.
Шкала субботних годов, начинавшихся и оканчивавшихся 1-м Тишри, в эпоху от взятия Иерусалима Иродом до разрушения храма Титом, получается следующая: 716–717, 723–724, 730–731, 737–738, 744–745, 751–752, 758–759, 765–766, 772–773, 779–780, 786–787, 793 – 794, 800–801, 807 –808, 814–815, 821–822.
Получается, что если 823-й год от основания Рима это год падения Иерусалима – 70-й год нашей эры, то 69-й год был субботним годом, что так же подтверждено Иосифом Флавием. Тогда 27-й г.н.э. – если посчитать в обратном порядке, также является субботним годом: 69–27=42, 42:7=6. Таким образом, исторически подтверждается, что 27-й год нашей эры был субботним годом в Израиле. Изобразим эти года в таблице, начало и конец этих субботних лет:
Так как год у евреев начинается осенью примерно в сентябре-октябре и чуть-чуть не совпадает с началом года по римскому или нашему летоисчислению, как мы считаем с января, то первая дата указывает на начало еврейского года, а последняя дата, приведенная в таблице, считается полным годом.