Короткая, но исключительно атмосферная книга, которая переносит читателя в середину второго тысячелетия до н.э., в период расцвета уникальной минойской цивилизации на Крите, по сути, первой высокоразвитой культуры Европы. Время власти царей и жриц, обрядовых игрищ с быками, поклонения древним богам, время тайных обрядов и жертв. Погружение в эпоху стопроцентное. Яркие персонажи, обилие исторических деталей, своеобразная политическая и любовная интрига, тесно связанная с религией - все это несомненные достоинства произведения, которым не мешает даже определенная доля фантазии, к которой прибегнул писатель.
Наиболее спорная составляющая этого полуромана - религиозная. С одной стороны, Мережковский стремится добраться до корней древних верований детей Миноса и показать, что именно из них произросли все прочие религиозные системы. С другой стороны, он допускает явный уклон в сторону христианства. Трудно судить без глубокого изучения вопроса, однако одинаково трудно верится и в то, что минойцам были знакомы такие понятия как "бог-сын, принесенный в жертву" или "диавол". Если не обращать внимание на такие сомнительные моменты, то вопросы веры и отношения с богами, волнующие главных героев, хоть и не оригинальны, но все равно интересны. По сути, Мережковский словно ищет в минойской культуре истоки монотеизма - не зря по ходу сюжета не раз упоминается имя Эхнатона, послом которого при Кносском дворце состоит Тутанкамон...
Несмотря на всю спорность идей, книга интересная и запоминающаяся. Минойская цивилизация - одна из малоизученных и даже загадочных страниц европейской истории, и любая крупица сведений, даже представленная в рамках художественной обработки, может оказаться ценной. А за атмосферность и своеобразное мыслительное путешествие на древний Крит "Рождение богов" заслуживает самого высокого балла.
Место действия – о. Крит, г. Кносс. Время – 1500 лет до нашей эры или 3500 лет тому назад. Это времена когда древнегреческие племена ещё не вторглись на Пелопоннес, Иисус Навин сменил Моисея, выведшего свой народ к земле обетованной, а на Крите был расцвет Минойской цивилизации. Показано Царство Морей с его поклонением Быку, с человеческими жертвами, с обрядом ритуальных прыжков через быка (известных по Кносской фреске) и с громовыми подземными раскатами, предвестниками природной катастрофы, в конце концов и погубившей высококультурную Минойскую цивилизацию.
Красной нитью, через всё произведение, идея о приходе нового Бога, Бога-Жертвы. С устоявшейся человеческой жертвы Богу, жрица Дио меняет вектор, принеся в жертву людям Бога-Зверя, Минотавра.
Невероятный эффект присутствия. Окунаешься в тот период. Очень красиво написано.
p.s. Рефреном через всё произведение проходит Ахенатон (Аменхотеп IV). Фараон-еретик, фараон-загадка который взял и отменил всех старых богов, и ввёл на государственном уровне монотеизм, единого бога Атона, возможно тем самым создав предпосылку для возникновения Христианства, т.к. пророк Моисей проживал в Древнем Еипте, как раз во времена правления Ахенатона, и мог почерпнуть многое из его религиозных идей. До Ахенатона никто такого не делал. Он первый. За что после смерти он и подвергся проклятию памяти. В современном мире Ахенатон менее известен чем его жена Нефертити и сын Тутанхамон.
Мережковский излишне манерничает, особенно в своих псевдоисторических стилизациях. Вот здесь он древний Крит описывает, как будто речь идет о российской деревне. К тому же крайне раздражает религиозно-идеологическая заданность, якобы всё шло к появлению христианства. То, что мю подходило для заседаний религиозно-философского общества для художественной прозы кажется нетерпимым. Странно, что Мережковский считался крупным писателем, беллетрист он весьма средний, несмотря на эрудицию и пр.
Сложно читать книги авторов переходного периода эволюции человечества. Евангелие именно такой труд, поэтому комментарии на него излишни, тем более что сами тексты Евангелия дошли до нас в искаженном и усеченном виде, оригиналы где-то хранятся. Так и у Д.Мережковского. Воспринять попытку психологического анализа одного из столпов христианства Павла (1 в.н.э.), человеком жившим в эпоху другого переходного периода, т.е. Мережковским (конец 19-20 век), весьма не просто. Это психология в квадрате, напряжение мышления читателя для понимания Мережковского, чтобы понять Павла, должно быть приведено в довольно высокую степень. Если при этом читатель не знаком сколько-нибудь с теософией и теологией, то что либо понять у Мережковского - дело безнадежное.
Понять какими путями приходили великие подвижники к их деятельности на благо человечества из этого произведения невозможно. У Мережковского много крупиц истины, но есть и заблуждения, хотя определенных выводов сам Мережковский не делает, но подводит к ним читателя.
Книга для подготовленного читателя, требует размышления об основах нравственности и почему те, кто эти основы утверждал, являются великими во все времена.
Автор создал свой образ Павла, не имеющий ничего общего с человеком и настрыно без доказательств, продвигает его. Даже в Евангелие Павел- Савл другой. Кстати то же и с Франциском, он не понимает его, даже не хочет понять, но там хоть каждый момент подкреплён источниками, а тут чисто понимание автора, далеко от реальной истории.
Мне думается, что автору удалось соединить несоединимое. Это очень тяжкий , но труд и я представил Дмитрия когда он закончил и свободно выдохнул…
Rezensionen zum Buch «Павел. Августин», 6 Bewertungen