Buchdauer 14 Std. 54 Min.
1486 Jahr
Молот ведьм
Über das Buch
Якоб Шпренгер (Jacob Sprenger; 1436, Рейнфельден – 6 декабря 1495, Страсбург) – профессор теологии, инквизитор, известный демонолог, немецкий доминиканец, декан Кёльнского университета, считается соавтором книги «Молот ведьм», написанной совместно с приором Генрихом Инститорисом. Однако работа Шпренгера, по-видимому, ограничилась лишь введением, названным «Апологией».
Генрих Крамер (Heinrich Kramer, также известный как Генрикус Инститор (Henricus Institor), 1430, Шлеттштадт – 1505, Брно или Оломоуц, Богемия) – немецкий монах доминиканского ордена, автор «Молота ведьм». (Помещенная на титульном листе книги форма имени «Инститорис» представляет собой латинский генитив – родительный падеж – и читается как: «Молот ведьм» от Инститора»; часто этот генитив ошибочно принимается за номинативную форму имени. Латинское слово «Institor» представляет собой точный перевод на латинский язык немецкого слова «Kramer» – торговец мелочью).
Генрих считал, что он послан самим Господом, чтобы очистить этот мир от ереси. Своё первое расследование, уже в должности инквизитора, он провёл в итальянском городке Триенте. Тогда речь шла об убийстве двухлетнего мальчика Симонио, предположительно это сделала группа иудеев в ходе ритуального убийства. В ходе этого расследования Генрих Крамер вынес смертный приговор девяти евреям из Триента, убитый ребёнок был причислен к лику святых. В 1484 году папа римский подписывает документ, составленный для него Генрихом Крамером: согласно ведовской булле, власти Германии должны всеми силами помогать инквизиторам в борьбе с ведьмами. Во времена Крамера погибло около 3000 так называемых «ведьм».
"Молот ведьм" или «Hexenhammer» – бесспорно, основной и самый мрачный из всех трудов по демонологии. Он был общеобязательным кодексом, объединявшим древние легенды о чёрной магии с церковной догмой о ереси, открывшим шлюзы потоку инквизиторской истерии столь широко, насколько это вообще мог сделать печатный труд.
C точки зрения истории книга очень интересная. Но интеллектуально и эмоционально воспринимаешь текст как издевательство над людьми, а также над здравым смыслом и логикой. Путь, пройденный обществом со времен инквизиции и охоты на ведьм, гораздо длиннее, чем развитие общества от первобытного человека до средневекового. Очень трудно погружаться в мракобесное сознание этого автора.
Зачем люди ставят отрицательные оценки? Прекрасное произведение, дающее реальное понимание о религиозности в 15 веке. Чтец и перевод тоже радуют
Первая попытка упорядочить уголовный процесс, как предварительное так и судебное следствие. С этой точки зрения книга шикарная.
Как история тоже очень интересная понять, что происходило в мозгах у людей того времени и за какие заслуги сожгли столько народу.
Антон Маркеев, "Столько народу" - это сколько? Вы со статистикой знакомы, особенно если отделить религиозные процессы от светских?
Ну и жесть, столько людей погубили из-за высосанных из пальца доказательств и суеверий. Книгу рекомендую к прочтению для общего развития.
Отличная книга. Средневековый учебник по дознанию, предварительному следствию и судебному процессу. Очень интересно с точки зрения понимания мышления средневековых правоохранительных органов.
Относительно второго аргумента Пётр Тарантасийский говорит следующее:
Видя зло, человек-провидец стремится уничтожить его, ибо он не может превратить зло в добро. Бог же, провидец Вселенной, имеет возможность из зла извлечь добро. Так, как мы уже замечали, преследованиями тиранов укреплялось терпение мучеников, а чародеяниями ведьм происходило совершенствование веры праведников.
ченное им от души. От перенесения и длительного движения семя же охлаждается. Тут можно предположить следующее: демоны, вероятно, могут сохранять семя без потери им жизненного тепла, или скорость их перемещения столь велика, что семя не успевает охладеть.
происходит совершенствование душевных сил. Именно поэтому при увеличении луны демоны посещают воображение человека, видя, что мозг его предрасположен к этому.
Бесспорно то, что зачатие человека является действием живого тела. Если же утверждается, что демоны не могут дать жизнь, потому что она изливается из души, то это тоже совершенно правильно, но только потому, что жизнь изливается материально из семени. Демон, будучи инкубом, может лишь, с Божьего изволения, ввести его во время совокупления. Однако совершается это анонимно, потому что демон не имеет имени и вводит семя, исхищенное у какого-либо человека. Об этом сказано святым Фомой (1 qu. 51 art 3). У мужчины дьявол отбирает семя в образе суккуба, а входя в женщину, превращается в инкуба. В
Bewertungen, 6 Bewertungen6