Buchdauer 11 Std. 55 Min.
2005 Jahr
Наша внутренняя обезьяна. Двойственная природа человека
Über das Buch
Книга одного из известнейших приматологов мира Франса де Вааля посвящена эволюционным истокам человеческой натуры, ее двойственности и биологическим корням.
Де Вааль рассматривает четыре ключевые стороны нашей природы – стремление к власти, потребность в сексе, склонность к актам насилия и проявлениям доброты – и на основании многолетних наблюдений за человекообразными обезьянами доказывает, что все это в полной мере характерно и для них.
В своей работе он приводит аргументы в пользу представления о человеке как о социальном животном, «биполярной обезьяне», равно похожей на агрессивных, склонных к конкуренции шимпанзе и эмпатичных гедонистов-бонобо. Не игнорируя низменные стороны человеческой природы, де Вааль уделяет особое внимание ее положительным, нравственным проявлениям и тому, как две эти стороны сочетаются и дополняют друг друга, будучи одинаково важными для эволюции нашего вида и для выживания цивилизации в целом.
Невероятно! Мне 50. Я окончила школу с «5» по биологии, анатомии…, но мои познания остановились в рамках школьной программы. С такой литературой я возвращаюсь к познанию мира и себя, доверяя ей всецело. Все построено на реальном наблюдении, логически обосновано и доходчиво преподносится.
Два вида человекообразных обезьян: Бонобо и Шемпанзе. Первые через любовь к власти, вторые через власть к любви.
Очень интересно то, что у нас, у людей есть и то и другое. В нас есть и врождённый индивидуализм и врождённое стремление к социальной справедливости и необходимость к сотрудничеству.
То есть мы не эгоисты, которые готовы друг друга съесть, что бы получить свою выгоду. Мы должны соблюдать баланс между этими двумя природными началами в нас.
Франс де Вааль в “Нашей внутренней обезьяне” использует ширму этологии как маркетинговую подачу, чтобы протолкнуть популяризированный рассказ о приматах с политическим подтекстом. Это не строгая этология и не системный труд по поведению — это мягкий гуманистический нарратив, где обезьяны — зеркало человека, но с заранее заданной моральной оптикой.
Разбор в тройной структуре:
⸻
Тезис:
Книга заявлена как вклад в понимание человеческой природы через этологию приматов. Автор позиционирует себя как ученого, выдвигающего гипотезы о корнях человеческой агрессии, иерархии и морали на основании наблюдений за шимпанзе и бонобо.
Антитезис:
На деле книга — это наивная попытка натянуть гуманистическую проекцию на приматов. Методологически она слаба: нет строгого экспериментального обоснования, нет сопоставления с альтернативными этологическими моделями (например, хищные виды или неперсонифицированные системы). Автор не занимается строгим сравнительным анализом, а избирательно выбирает поведение приматов, которое вписывается в его гуманистическую мораль. Это псевдонаука, замаскированная под популярную науку.
Синтез:
Если воспринимать книгу не как научный труд, а как интеллектуальный поп-психологический нарратив — она может быть полезна для неспециалиста, который хочет задуматься о социальных корнях человеческого поведения. Однако для читателя, ищущего серьезный этологический разбор, книга — слабая, манипулятивная и методологически халтурная.
Легкий интересный слог и эмоциональное изложение. Хочется конспектировать и цитировать.
Слушая разные книги автора в каждой находишь для себя новое и дополняешь ранее услышанное
Очань вда чтвая коига, клторая помогает нам почксивовать сетя частью мирового кортнаста и задаматься об волбции чедлвока, котрпая, как я тоже монласна, остановливпется его же руками.
фундаментальное различие между двумя нашими ближайшими родственниками заключается в том, что одни решают проблемы секса с помощью власти, другие – проблемы власти через секс.
не в наших привычках признавать и принимать все стороны собственной природы.
руки, чтобы вычесывать детеныша. Бонобо – величайшие «многостаночники».
В 1879 г. американский экономист Фрэнсис Уокер пытался объяснить, почему представители его профессии «пользуются столь дурной репутацией среди обычных людей». Он приписывал это их неспособности понять, почему человеческое поведение расходится с экономической теорией. Мы не всегда поступаем в соответствии с требованием экономики – в основном потому, что мы одновременно и менее эгоистичны, и менее рациональны, чем полагают экономисты. Экономистов обучают иметь дело с картонной версией человеческой натуры, и они настолько в нее уверовали, что их собственное поведение зачастую начинает ей соответствовать.
Я однажды видел в московской лаборатории замечательную реконструкцию лица неандертальца, сделанную на основе ископаемого черепа. Ученые признались, что не осмеливались представить этот бюст широкой публике из-за поразительного сходства с одним из ведущих политиков их страны, который
Bewertungen, 10 Bewertungen10