Тут тоже подразумевается ситуация, при которой первоначально из двух совершенно равных (одинаковых) нейтральных людей Бог «отнял от одного 15% всего и добавил другому эти самые 15%», сотворив, таким образом, Женщину и Мужчину.
Все это значит, что
1Мужчина + 1Женщина = 2Андрогинам.
То, что Боженька удвоил количество людей (клонировал андрогинов) с сохранением индивидуальных данных, а затем разделил численность людей и поставил им «заглушки» на нужные места, получив мужчину и женщину, говорит о том, что мы никакие не половинки друг друга, а «почти целые» андрогины.
И это меняет многое в понимании существующей жизни.
Женщина – это андрогин, минус мужской временной период – вторая половина века.
Мужчина – это тоже андрогин, минус женский временной период – первая половина века, при этом оставшаяся мужская половина века переносится в начало возрастных координат.
Мы видим, что время жизни у женщины после периода бабы не отняли, как не отняли детства и молодости у мужчины, но теперь виртуально мальчик совмещает в себе девичество, а женщина в возрасте после бабы совмещает в себе мужчину.
Получается, что задачу по построению полного, но полувиртуального андрогина и в лице женщины, и в лице мужчины нам никто не отменял.
(При аналогичном переходе к андрогинам, надо полагать, были использованы свойства доАндрогина с соответствующими заглушками и необходимыми сохранениями.
Так вот, через андрогинов кое-что к нам пришло и от их расовых предков в виде синдрома «доАндрогиноза».)
По большому счету, можно сказать, что рисунок «Святая Анна с Марией, с младенцем Христом и Иоанном Крестителем» является отправным в разработке реалий андрогина в последующих картинах Леонардо.
Мария – это человек, чьи индивидуальные характеристики будут сохранены в моделировании Джоконды на протяжении всего века во всех половых трансформациях.
То, что в этом ряду произведены трансформации именно Марии, на первый взгляд, не очевидно, но если сравнить «Вакха» и Марию, то увидим, что индивидуальность сохранена вполне.
Здесь мы имеем ситуацию, когда зритель полагает, что это сестра и брат. Однако «Вакх» – это все тот же человек андрогин спустя 15 лет (при этом профильная высота переносицы у мужчины больше, чем у женщины).
И в то же время именно Джоконда послужила Леонардо «нулевой отметкой» при моделировании мужчины и женщины, являясь бабой на нейтральном этапе в жизни андрогина.
Именно от «Джоконды» он минусовал условные 15%, чтобы получить женщину в возрасте марии, и плюсовал к нейтральной «Джоконде» эти же 15%, чтобы получить мужчину «Вакха» и иоанна в «Св. Анне…».
Эта работа над каждой картиной велась подолгу и параллельно в разных городах, сверяясь с «Джокондой». Вот почему Леонардо неизменно возил этот портрет с собой (это был его инструмент при моделировании).
Исследователи и просто знатоки также, но более обобщенно приходят к выводу, что Джоконда и прочие изображения – это синтезированный образ.
В интернете на сайте «Новый Геродот» на форуме пишут:
«pan» 09 апр 2010, 23:55.«Типические собирательные образы», о которых я написал, нисколько не противоречат утверждению Мюнца: "Леонардо никогда не включал портрет конкретного человека…", именно потому, что Леонардо "…использовал не одного натурщика на каждую фигуру…
…Вот и получаем не конкретный образ, а образ синтетический или типический, идеализированный или демонизированный, соответственно».
Но мы-то теперь понимаем, что этот образ реконструирован исходя из образа реального человека нашей расы, в частности, из облика Марии, облик которой для дальнейшего построения андрогина был скорректирован в строгом соответствии с «Джокондой».
Леонардо мог восстановить в виде андрогина облик любого из нас ныне живущих, с сохранением физиологических и типических особенностей индивида, но с иным менталитетом и пр.
Вот почему герои его картин являются «синтетическими образами неконкретных людей», но с сохраненными индивидуальными свойствами конкретного человека.
Итак, образы в его картинах следует расположить последовательно в соответствии с возрастными изменениями индивида. Но нейтральной моделью андрогина, от которой производится числовая коррекция для создания либо мужчины, либо женщины, является именно Джоконда.
О неписаных запретах
Каждой форме существ соответствуют типы сознаний, которыми обуславливаются результаты их деятельности (и, наоборот, бытие определяет сознание).
Типы жизнедеятельности, откладываясь в генах и памяти, затем могут проявляться в виде инстинктов в последующих расах людей и животных (и у растений тоже).
Мы являемся расой людей разнополых, моногамных и «одновозрастных».
В отличие от андрогинов, перед современным человеком, будь это женщина или мужчина, стоят задачи по формированию иного типа душевного (психического) плана.
Но в нашем мире мы встречаем попытки реализовать андрогинные реалии и в виде однополого брака, и в виде брака втроем, и в виде разновозрастных браков после 45 лет.
Стремления вскрыть рудименты в теле и сменить пол, а также попытки нарушить законы психики при проживании в браке в современном мире встречаются настолько часто, что можно говорить о «Синдроме древней расы» и даже о «Синдромах ДОандрогинных древних рас».
Такие люди, находясь под управлением чужих инстинктов, живут словно не в нашем мире.
Именно на следование инстинктам прежних рас людей и поставлены негласные запреты у человека нашей расы.
Это расово-вековые запреты, которые соответствуют системе заглушек и рудиментаций у каждой половины современного человечества, поэтому мы не найдем прописных законов на эту тему.
Знания о запретах передаются не только через воспитание, но и по наследству через генный состав.
Однако некоторые этапы жизни людей нашей расы в определенных периодах жизни отчасти совпадают со свойствами андрогинов.
Поэтому, на самом деле, запреты установлены на ПРЕДЕЛЫ ОТКЛОНЕНИЙ в сторону андрогинов.
Все это требует от человека должного мастерства прохождения по жизни (мастерство, у каждого живущего в нашем мире, выше должной планки).
Этим ЗАПРЕТАМ следует подчиняться без объяснений – неуклонно, ибо они поставлены для того, чтобы оградить человека от беды и спутанности сознания, а также от ошибочного (напрасного) проживания жизни.
Что же происходит, если люди преодолевают «неписаные запреты» ради «чужой» технологии проживания в обмен на достижение благ или успехов (удобств в адаптации)?
Андрогиноидность отражается в генном хозяйстве, что у наших потомков ведет к «некрасивой» внешности, уродству и бесплодию.
Поскольку последствия нарушений не очевидны и не проявляются сиюминутно подобно столкновению при выезде на красный свет светофора, то люди склонны считать эти запреты ложными, тем более что людей к этому подталкивает инстинкт любви.
Однако современный человек способен осознанно относиться к проявлениям андрогинных инстинктов (подобным же образом он осознает моменты проявления животных инстинктов у себя и у других людей, не следуя им в полной мере.)
Таким образом, все эти инстинкты «нам достались по наследству» в виде «архивов», куда мы входим в результате трансовых состояний (сновидений наяву).
Вот это-то «проседание» на уровень андрогинных инстинктов и следует считать моментами «андрогиноидности сознания».
(Здесь о проседании на уровни зоофилии, педофилии и прочих «филий» речь пока не идет. Однако все эти «маньячества» тоже являются результатом проседания в архивы инстинктов иных рас людей.)
Гигиена мышления в мире людей узурпирована религиями, вот почему молитвы выправляют духовные нарушения человека, соответственно и физические состояния.
Те миряне, которые во множестве своем прокладывают путь по жизни и без приобщения к религии, тоже живут в соответствии с НЕПИСАНЫМИ ЗАКОНАМИ ЖИЗНИ.
В любом случае, удачи нам всем!
Быт, психология и культура андрогинов
Чтобы нам правильно осознать тип людей своей расы, а затем рассмотреть тенденции формирования людей будущих новых рас, мы прежде должны реконструировать и описать быт, психологию и культуру наших расовых предшественников.
Это можно сделать, опираясь на модель андрогина в картинах Леонардо, а также на примеры в народных сказках.
Мы уже знаем, что андрогиночка на этапе роженицы являлась женой своего мужа (с 14 лет), а с окончанием детородного периода (после 33 лет), несмотря на статус «супруги», она становилась потенциальным супругом, по типу нашего юноши.
Таким образом, став мужчиной к 45 годам, имея при этом брачные узы со своим мужем, андрогин женился на юной деве, которая была младше его на 20-30 лет.
И тогда получался брак втроем.
Но и этот брак со временем (по мере взросления жены) превращался в союз однополых мужчин, и вновь новоявленный мужчина пополнял семью женой 14 лет.
В идеале брак андрогинов мог включать в себя 6 мужчин и одну деву, которая, всякий раз приходя в семью, условно была моложе их на 30, 60, 90, 120 и 150 лет (или на 25, 50, 75, 100 и 125 лет).
(Надо понимать, что мы рассматриваем лишь модель человека андрогина и технологию его проживания, а не реальные коллизии из их жизни.)
Андрогиночка с 14 до 33 лет могла родить 6 детей от каждого мужа.
Каждый муж от каждой девы-марии, число которых могло достигать 6 в течение всей его жизни, мог иметь по 1 ребенку соответственно.
(В телепередаче «Секрет на миллион» героиня – мать 4 детей, в ответ на то, что она многодетная, возразила, мол, она каждые 3-4 года испытывает непреодолимое желание родить ребенка. И если бы обстоятельства позволили, то она бы родила (подумав и покопавшись в этих мыслях) шестерых!
Это чистый тип андрогинного функционирования.)
В идеале 150-летний дед тоже имел право на любовь, и этому соответствовал инстинкт любви марии к старику.
Этот андрогинный тип любви мы встречаем и в наше время в виде разновозрастных браков, которые являются проявлением «андрогиноидности сознания» в парах девушка и старик, поэтому мы уже можем не задавать вопрос: «И чего молодая девушка нашла в старике, старше ее на 60 лет?».
(При «андрогиноидности сознания» девушка действительно любит каждые 4-5 лет очередного старика и, находясь в трансовом состоянии, готова родить от него ребенка.
Но стоит ей «проснуться», она к ним отнесется с иной любовью, а на попытки близости будет реагировать с омерзением.
Как же ей проснуться? Об этом в других книгах.)
«Святая Анна…». Картон и картина полного андрогинного семейства
Проработку устройства андрогинного семейства у Леонардо мы видим на рисунке «Святая Анна с Марией, с младенцем Христом и Иоанном Крестителем» из Лондона, исполненном на картоне.
Рисунок – это семейная предыстория анны, продолженная в картине «Св.Анна с Марией и Христом младенцем с ягненком».
На рисунке мария, сидящая на коленях анны, «повзрослела» и в картине стала иоанном, теперь на коленях у него сидит уже совсем другая мария.
(То есть, в свое время иоанн сам был женой и рожал детей от разных мужей.)
Сходство марии и анны (вернее уже иоанна) очевидно. Это и есть возрастная трансформация одного и того же человека-андрогина.
Сравним картон Леонардо с картиной Луини (Bernardino Luini; 1480/1485 – 1532), который был последователем Леонардо.
Оказывается, картон-рисунок нам постоянно предъявляется неполным.
Когда-то там был изображен и муж анны – дед, приблизительно так (правый коллаж).
У Луини проработка возрастных категорий женщин и мужчин в мире андрогинов, в отличие от Леонардо, недостаточна.
Поэтому у него иоанн (принято называть анной) – человек оплодотворяющий, написан с узкими чертами лица и хлипкой женской кистью руки. (Скорее всего, Луини не был посвящен в мир андрогинов, а, может быть, натура художника не могла позволить себе леонардовой смелости).
Сравни с леонардовским «анном» на картоне, с экспрессией его могучей руки, указывающей вверх (которую тоже принято называть анной, полагая ее женщиной, хотя это по андрогинным меркам не верно).
Но нас тут интересуют дети, возрастная разница которых порядка 4-5 лет. Старший ребенок рожден от иоанна (бывшей анны), а младший ребенок рожден уже от деда. Следующий третий ребенок будет рожден от мужа деда, и т.д., пока деве-марии не исполнится 33 года.
При изображении андрогинной семьи в картине «Святая Анна с Марией и младенцем Христом с ягненком» была использована «несуразная», на взгляд современного человека, идея Леонардо усадить молодую мать с ребенком на колени к женщине Анне.
При этом Мария «по-детски нежна», Анна «по-женски мужественна».
Мысль о лесбийских отношениях в этой паре искусствоведами отметается, поскольку похожее каноническое изображение на иконах Анны и Марии не предполагает ничего крамольного.
Сравним картину Леонардо с двумя иконами – тройной иконой «Мадонна с Младенцем, святой Анной и ангелами» Мазолино да Паникале и Мазаччо http://muzei-mira.comkartini_italiapage10 и с четверной иконой (напоминает игрушку матрешку). http://хризма.рф/_dr/2/11946276.jpg.
Такие иконы – крайне редкий сюжет в иконографии, они ставят нас в тупик и мало интерпретируются, но только не Леонардо да Винчи, которому было известно множество разнообразных образов.
Почему композицию именно «Тройной Анны» Леонардо воплотил в картине «Святая Анна с Марией и младенцем Христом»?
Все очень просто. На иконе изображена полная (идеальная) андрогинная семья, где все мужчины стилизованы под ангелов, а Анна с Марией образуют младшее звено семьи, являясь родителями Христа.
Таким образом, преобразуя ангелов в членов семьи, мы увидим, что семья андрогинов состоит из 6 мужчин андрогинной природы и одной женщины-андрогиночки, не достигшей 33 лет – возраста Бабы.
(На форуме «Новый Геродот» упоминается, что существует икона «тройной Анны», написанная как житие, где вместо ангелов изображены люди, при этом каждый из них опекает своего ребенка. Быть может, кому-то удастся ее найти?)
В картине Леонардо мы видим, что Анна – это крупный человек, и, судя по размерам ступней и рук, рост её составляет около двух метров. По манерам и фактуре Анна сопоставима с «Вакхом» Леонардо да Винчи, можно даже сказать, что Вакх – это та же Анна, только без одежды.
То есть, Св. Анна на в картине – это мужчина и отец ребенка, а возрастное наименование анна, бывшее до женитьбы, изменилось и теперь в картине перед нами иоанн, поэтому и название картины «Иоанн с Марией и дитем Христом с ягненком» было бы наиболее правильным.
Брачные андрогинные ритуалы в мифах
Реалии брака андрогинов до нас донесены в виде мифов и брачных ритуалов, сохранившихся у различных народов, которые описывает в своих исследованиях Мирча Элиаде «Мефистофель и андрогин или мистерия целостности».
В части 2, 2.12 «Ритуальное наделение качествами обоих полов» он рассказывает, как в свадебных обрядах новобрачной придают подобие мужского обличия и к ней приходит жених.
«Облачение в некоторых ситуациях в одежды, присущие противоположному полу, часто встречается в Греции.
Плутарх упоминает ряд обычаев, которые кажутся ему странными.