Ленин, мы и будущее. Опыт свободного и пристрастного анализа

Да, советский опыт не был во всём идеальным и успешным, но при оценке любого явления нужно уметь видеть главное. А определяющим в Советском Союзе было то, что целые поколения вдохновлённых великими целями лучших представителей страны совершили, по сути, немыслимое: от сохи привели экономику страны к освоению космоса, смогли разгромить фашизм, воспитали молодёжь, которая абсолютно искренне гордилась страной и мечтала о подвигах, создали общество, в котором люди не боялись жить, были уверены в завтрашнем дне и думали, мечтали только о том, в какие сроки будут осуществлены новые великие свершения.

При этом нельзя умолчать и о том, что, пожалуй, самым большим выгодополучателем итогов ленинской революции стало население западных стран, в которых на фоне противоборства сложившихся в мире двух социальных систем правящие круги вынуждены были создавать для своих граждан те большие блага, которых они же стремительно стали лишаться после гибели СССР. Сегодня этот процесс проявляет себя весьма отчётливо. Победа социалистической революции в России положила также начало волне антиколониального движения, в результате которой десятки государств обрели независимость.

Какую духовную планку для нас и России формировал Ленин

К великому подвигу социалистического переустройства России Ленин шёл не одно десятилетие. Проштудировал много книг, передумал множество способов и вариантов достижения поставленной цели, собрал и воспитал единомышленников и соратников. А мечтау него была воистину фантастической – совершить пролом в монолите эксплуататорских форм бытия и открыть людям путь к свободе, достойной жизни, и, обязательно – к всестороннему и гармоническому развитию каждой личности. В статье «К четырехлетней годовщине Октябрьской революции» он писал: «Мы вправе гордиться и мы гордимся тем, что на нашу долю выпало счастье начать постройку советского государства, начать этим новую эпоху всемирной истории, эпоху господства нового класса, угнетенного во всех капиталистических странах и идущего повсюду к новой жизни, к победе над буржуазией, к диктатуре пролетариата, к избавлению человечества от ига капитала, от империалистских войн… Мы это дело начали. Когда именно, в какой срок, пролетарии какой нации это дело доведут до конца – вопрос несущественный. Существенно то, что лед сломан, что путь открыт, что дорога показана».

Широта и глубина его мышления позволили ему замахнуться на то, чтобы Россия в форме СССР стала примером для всего мира. Через пассионарность народа нашей страны, через его открытость и всемирность, сделать первый шаг к гуманизации всего человечества. Явить миру путь, двинувшись по которому, можно достичь высших степеней развития человеческих возможностей, уйти от насилия и двойных стандартов морали.

Но для решения этой сверхзадачи требовалось сначала сформировать условия и возможности для такого прорыва – создать государство мечты и начать в нём очеловечивание реальной жизни людей. Без создания необходимых социальных условий в стране достичь массового роста сознательности и раскрытия творческого потенциала людей было невозможно.

Что же ещё кроме общественной собственности на средства производства должно было послужить решающим условием для послереволюционного великого рывка? Ленин ставил задачу добиться осознания людьми своего нового положения – хозяина страны. Организовать на этой основе эффективную работу органов власти и местного самоуправления, запустить экономику и совершить прорыв в индустриализации, образовании, культуре.

Ключевым элементом организации власти и управления в новом государстве должно было стать народовластие. Ими стали Советы. Эти коллективистские формы организации жизни и производства появились не на пустом месте, а произросли из традиционной российской общины. Крестьянская община в России – это уникальный феномен сельского жизнеустройства, которой веками вырабатывался и с молоком матери впитывался в сознание и образ жизни крестьян. В нём определяющими чертами были самостоятельность и самоуважение земледельца, решение любых важных вопросов «на миру», совместно. Земля хоть и требовала от крестьянина напряжённого и тяжкого труда, но взамен давала ему пропитание для семьи, награждала ощущением правильности, богоугодности его труда и судьбы. Он знал, что его благополучие зависит от него самого и общины, которая всегда в периоды невзгод приходила на помощь. Очень точно и ёмко охарактеризовал российское религиозное старообрядчество доктор исторических наук А.В. Пыжиков в книге «Грани русского раскола». Проведя аналогию с известной мыслью М. Вебера о том, что протестантизм породил западный капитализм, он аргументировано утверждает, что в России именно «религиозное течение старообрядчества порождало не капитализм…, а социализм». И эта хозяйственная модель староверов была нацелена «на извлечение прибыли не для процветания отдельных личностей, а для содержания социальной инфраструктуры и нужд своего согласия».

Не случайно и не смотря на то, что в предреволюционные годы классический марксизм считал общину анахронизмом, Ленин к проблеме подошёл творчески и с опорой на отечественный опыт. Именно в общине он разглядел необходимую форму организации будущего устройства страны и, по сути, повёл страну по пути крестьянского старообрядческого коммунизма. Помогли ему в этом, скорее всего, и семейные воспоминания о трепетном отношении крестьян, особенно староверов, к общине, и его личный анализ состояния и деятельности старообрядцев в экономике России. Именно староверы были самыми активными противниками столыпинских реформ, направленных на развал крестьянской общины, именно в их среде наиболее эффективно осуществлялось подлинное мудрое народоправство. И эти настроения распространялись шире, на всё крестьянство. И его общий настрой к началу ХХ века решительным образом изменился: если еще в середине XIX века они стремились избавиться от конкретных помещиков, то в начале нового века стали подумывать о более глубоких изменениях. Ленин уловил этот настрой, и точно определил роль крестьянства как естественного союзника пролетариата в грядущих преобразованиях страны. Так и случилось. Когда свершилась Октябрьская революция и крестьяне получили землю, то они в подавляющем большинстве встали на защиту советской власти, стихийно, ещё до начала официально провозглашённой коллективизации, стали сплачиваться в артели, коммуны, в основе которых были именно бывшие крестьянские общины, в дальнейшем – в общины-колхозы. Не случайно поэт Николай Клюев ещё в 1918 году написал вот эти строчки, пропитанные староверческими настроениями и духом:

Есть в Ленине керженский дух,

Игуменский окрик в декретах,

Как будто истоки разрух

Он ищет в "Поморских ответах".

Мужицкая ныне земля,

И церковь – не наймит казенный,

Народный испод шевеля,

Несется глагол краснозвонный.

Нам красная молвь по уму:

В ней пламя, цветенье сафьяна,-

То Черной Неволи басму

Попрала стопа Иоанна.

Путём выработки нового сознания, облагороженного чувством свободы от эксплуатации, верой в непреодолимость народных сил Ленин повёл к социализму не только рабочий класс, но и все общество. И здесь как раз очень пригодился опыт крестьянской общины. В условиях советской страны он принял формы трудовых коллективов, советов депутатов. Воспринятый Лениным из крестьянской общины и перенесённый им на социальную организацию советского общества удивительный по своей органичности и эффективности коллективизм, стал, и многие десятилетия был центральным звеном государства, через которое проходили самые важные сущностные связи людей. В лучших своих проявлениях советский коллектив достигал уровня соборности, то есть естественного и добровольного соединения единства и свободы на основе общих духовных ценностей и подлинного товарищества. В то же время при различии мнений по каким-либо конкретным вопросам естественными были разные точки зрения, мнения, которые высказывались открыто, прямо в глаза товарищам, но при принятии решения оно становилось общим для всех. В таких коллективах действовал древний русский принцип – один за всех, все за одного. По мнению яркого современного философа Ф. Гиренка «Соборная же личность основана на уступке, причинении себе ущерба, достижению примирения и согласования с тем целым, элементом которого оно является… Не обособление, а слияние в соборном действии со многими людьми». Именно это состояние и достигалось в лучших проявлениях советского коллективизма. Это и есть «великий секрет» любого успешного и счастливого общества. И в Советском Союзе, созданном по инициативе Ленина, в его первые десятилетия он был в массовом масштабе явлен миру.

В ряде своих выступлений ещё в 1918 году Ленин остро ставил вопрос о необходимости сознательности рабочих [читай – народа, всех нас], умении быть хозяином не только на своём заводе, а быть представителем страны, чувствовать ответственность. Он был убеждён, что когда это сознание проникнет в рабочий класс глубоко, когда он своим опытом, своей работой удесятерит свои силы, тогда все трудности социалистической революции будут побеждены. И в это, так часто звучавшее в его выступлениях слово «сознательность», Ленин вмещал целый спектр характеристик человека: от его грамотности, совестливости, трудолюбия, ответственности до патриотизма и устремлённости к духовности.

При этом задачи духовно-нравственного преображения человека оставались важнейшими. На это стали работать все системы государства. Советское образование было органически связано с воспитанием, за основу обучения взяло не только программы, по которым учили дворянских детей, но обогатило их обширным естественнонаучным комплексом от основ высшей математики до астрономии. Образование было тесно связано с трудом, с участием детей и молодёжи в жизни общества. Советская культура несла в массы весь спектр искусства от классической музыки и живописи до лучших практик многонационального народного творчества. Патриотизм, готовность ради идеи и счастливого будущего своей страны жертвовать собственным здоровьем, а, порой, и жизнью, стало частью характера народа. Люди всех возрастов в массовом порядке вставали с оружием в руках на защиту завоеваний революции, ехали на великие стройки, брались за грандиозные проекты и успешно реализовывали их!

Логическая творческая мысль Ленина неизбежно в последующем, в условиях мира и успешного развития государства привела бы его к выводу о необходимости движения не просто к «всесторонне развитому человеку», понимаемому в тот момент преимущественно как сумме образованности, нравственности, здоровья и физического совершенства, преданности классовым интересам, но ещё и к такой степени духовного развития, чтобы человек ощущал личную сопричастность и ответственность за судьбы не только своей страны, но человечества, и всего Мiра. Ленин в тот суровый период не мог и не ставил, конечно, задачи дальнейшего перехода преображённого социализмом человека к новой вселенско-космической эре. Но, что самое удивительное, объективно такой переход стал происходить. Уже в 1950-1970-х годах огромное количество советских людей, молодёжи стало созревать для мышления в категориях вселенского масштаба. На актуальную повестку дня вышли прорывные идеи великих русских мыслителей К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, Н.И. Кибальчича. Вслух заговорили о миссии людей Земли выходить своим разумом, волей и научно-техническим прогрессом за её пределы. В русле проблем духовного роста, а, по сути, преображения, перехода человека в состояние высоконравственной, образованной и творческой личности, возрос интерес и к трудам дореволюционных философов С.Н. Булгакова, В.С. Соловьёва и других учёных, которые разрабатывали теоретические основы человека на путях к его истинному высоко духовному состоянию. Интересно, что даже религиозный философ Н.А. Бердяев, который резко критиковал марксизм, высказал однажды очень важную, почти ленинскую мысль: «Бог ждёт от человека откровения творчества, и «цель жизни» не спасение, а творческое возрождение». Трудно сказать, насколько Ленин был знаком с этими, как он их тогда именовал «идеалистическими трудами». Но главное не в этом, а в том, что пусть разными путями, но шли эти выдающиеся мыслители в одном направлении. В те же советские годы состоялся и практический технический порыв – в космос ушли первые советские космические аппараты.

Наверное, современной молодёжи трудно представить себе, но в те яркие годы в стране практически не было нытиков. Это был действительно мир, стремящийся к преображению: буквально на глазах менялось качество жизни. Из нищеты и безграмотности люди в массовом порядке обретали жильё, интересные для них и общества профессии, работу. Для них и их детей были широко открыты двери к получению абсолютно бесплатного качественного образования. Бесперебойно работали системы здравоохранения и социальной защиты. Конечно, земного рая сразу появиться не могло. Но в душах подавляющего большинства горел яркий огонь веры в себя и в свою страну. И эти оптимистические умонастроения помогали и старым, и молодым смотреть на неизбежные проблемы и трудности жизни как на обычные препятствия, которые нужно и можно преодолевать. И они преодолевали. Благодаря единой человеческой воле и сплочённому труду в кратчайшие сроки возводились новые предприятия и города, происходили прорывы в науке и технике, начало меняться понимание людьми своей роли в обществе.

Сам воздух, которым дышали люди, был напитан доброжелательностью всей социальной среды, романтикой созидания и молодой энергией, внутренним ощущением полёта своей личной судьбы к лучшему будущему. Светлые мечты людей слились с мощью их уверенности в справедливости своего пути и необоримой мощи родного Отечества. Они всегда могли получить и получали в трудные периоды своей жизни искреннюю и конкретную помощь как от товарищей и коллег по труду, так и от государства. Народ был готов перейти, вступить в новое качество бытия. Очень зримо тот духовный настрой людей передают песни той эпохи. Помните?

«Мы рождены, чтоб сказку сделать былью,

Преодолеть пространство и простор…»,

«Наш паровоз, вперед лети,

В коммуне остановка…»,

или

«Над страной весенний ветер веет.

С каждым днем все радостнее жить,

И никто на свете не умеет

Лучше нас смеяться и любить…».

И эти, по сути, народные эмоции, были чистой правдой! Именно они выражали ярчайший взлёт советской цивилизации в XX веке. Практически каждый жил, буквально искрился мечтами о прорыве в ещё более прекрасную реальность. На этом пике советского развития пред всем миром предстал воистину преображённый, одухотворённый стремлением идти только вперёд человек – предвестник принципиально новой генерации. Пусть не все стоящие тогда перед страной задачи были осуществлены, но, что очень важно, вектор роста советского человекатех лет был истинно духоподъёмным, а внутренняя энергетика – запредельной. И стар, и млад жили одухотворяющей мечтой и беспредельной верой в грядущее счастливое социалистическое будущее. В самом воздухе страны вибрировали струны дерзкого оптимизма и светлых надежд. Всех объединяло общее ощущение, что коммунизм (тот самый сакральный град Китеж!) уже не за горами.

Если вглядеться в суть данного явления, то станет очевидным, что в период ленинской эпохи, как заметил исламский философ Гейдар Джемаль, удалось на деле «в глиняную куклу вложить Святой Дух». По большому счёту, продолжал он, «Ленин был религиозным типом», ибо его замах был направлен не только на смену социально-экономического устройства мира, но, со всей очевидностью, предполагал и преобразование, а, по сути, именно преображение, человека в религиозном смысле, поскольку духовно-моральные ценности и смыслы бытия коренятся в разумных функциях материального». Действительно, каждый из нас в те великие годы в своей душе ощущал, пусть и не выраженный конкретными словами, но явный зов к светлому, большому и предельно важному в собственной жизни. И это чувство было заложено в нас с самого рождения. Оно настойчиво звало и вело каждого к практическому участию в развитии себя и страны.

Нельзя не сказать и о том, что в советские годы было много и трудностей, и недостатков, но определяющим фактором был удивительный энтузиазм подавляющего большинства народа, молодёжи, которые разумом и душой поверили советской власти и творили чудеса трудового героизма. Волна народного патриотизма, веры в себя и свою страну обеспечили великую Победу 1945 года. А после был по-ленински совершён не менее героический бросок вперёд. Буквально за десятилетие страна преодолела путь от послевоенной разрухи на огромной территории до запуска на орбиту первых советских спутников. В обществе возник феномен не показного, а самого настоящего единения вокруг принятой и искренне поддержанной народом большой цели. Люди были наполнены стремлением преодолеть все преграды, чтобы войти в желаемый мир, который имел конкретное название – коммунизм.

Именно в те послевоенные годы Борис Стругацкий сформулировал верную формулу того общества, к которому устремился советский народ.: «Коммунизм – это общество людей, наслаждающихся своей любимой работой, а не стадо пожирателей вкусной еды, для которых главное в жизни – поменьше думать и побольше развлекаться». Не менее ёмко о коммунизме  высказался и политический философ, политолог и публицист С.Ф. Черняховский: это такое общество, где человек избавлен от необходимости тратить свою жизнь на добывание средств для физического существования и имеет возможность посвятить себя труду и творчеству. Где для него перестаёт быть главным потребление и основным становится познание и созидание.

Вот такой была советская эпоха на своём взлёте: страна строила новый мир, где те, кто был никем, должны были и становились всем.

Ленин жил и творил в определённой и чрезвычайно сложной эпохе. Мир он видел и понимал таким, каким тот был более века назад. Соответственно и его восприятие картины мира базировалось на существовавших именно тогда реалиях. И, безусловно, он не мог с высокой степенью точности знать, каким будет будущее. Но он очень хорошо знал то, каким это будущее должно стать. И для этого всеми силами старался создать необходимые условия для того, чтобы народ и страна уверенно двигались только вверх.

Но ему не хватило времени, чтобы самому осмыслить и применить этот подход к формирующемуся человеку будущего общества, распространить эти ценности, этот подход на все стороны жизни советского государства в более отдалённом будущем. Когда же Ленин ушёл, с творческим развитием революционной теории стали возникать проблемы. А с течением времени – всё больше и больше.

Нужно сказать и о том, что Ленин всегда был категорически против того, чтобы его мысли и тексты рассматривали как завершенную и непререкаемую истину. Он сам всегда безжалостно громил мелкобуржуазных демократов за их рабскую подражательность прошлому, за догматизм; за то, что они «понимают марксизм до невозможной степени педантски…Решающего в марксизме они совершенно не поняли: именно, его революционной диалектики… Им совершенно чужда всякая мысль о том, что при общей закономерности развития во всей всемирной истории нисколько не исключаются, а, напротив, предполагаются отдельные полосы развития, представляющие своеобразие либо формы, либо порядка этого развития»². А это, безусловно, требует ухода от шаблонов, проявления смелости и гибкости мысли, принятия решений, соответствующих обстоятельствам и ведущих к ожидаемому результату.

И эта устремлённость Ленина к постоянному развитию, движению вперёд были свойственны ему во все периоды его жизни. А разве сегодня, в нынешней России, нам сознательность в ленинском понимании не нужна? Разве мы не думаем и не говорим о потребности новой большой идеи, о необходимости перестать воспитывать из молодёжи потребителей, уродовать их мировоззрение «компетенциями» вместо полноценных знаний?

Нам сегодня важно понимать и то –