Ленин, мы и будущее. Опыт свободного и пристрастного анализа

«Низший» же класс, объединяющий большинство промышленных и сельских рабочих, бюджетников и служащих, индивидуальных предпринимателей и самозанятых, как и менее обеспеченная часть класса «среднего», пока не осознает себя сплочённым отрядом в борьбе за новое-старое советское общественное устройство, практически не имеет тяги к социальной активности, хотя изменений хочет и даже надеется на них. А вот как – пока не знает.

И этому есть причины. Как правило, представитель этого класса сегодня, в силу более-менее достаточного уровня оплаты труда, имеет средства не только для выживания, но и для занятий по интересам, отдыха. Не в Куршавеле, конечно, но на вполне приличном уровне. Да, он понимает, что классовые различия существуют, и часто они запредельно огромны и, вроде бы, даже несправедливы. Но глубокого осознания этой проблемы и готовности лично участвовать в изменении этого у него нет. СМИ же каждодневно внушают и учат, что жизнь – это лотерея, кому-то повезёт в ней, а кому то нет. Увы, но он такую упадническую идеологию принимает.

Участвуя в международной научно-практической конференции «Ленин в современном мире», доктор философских наук А.С. Казеннов теоретически был прав, говоря, что «действительность современной эпохи должна определять борьба рабочего класса». Но объективно, как отмечал на той же конференции экономист В.Н. Волович, тот «не только не осознал своей роли в экономической и социальной жизни общества, но и, как это ни парадоксально, во многом потерял классовое самосознание, находясь под влиянием буржуазной идеологии. Пока этот класс совсем не для себя, а класс в себе. И только дальнейшее развитие ситуации в современной России возможно сможет возродить рабочий класс в собственном смысле слова».

Объективно сегодня ни один из существующих классов (социальных групп), кроме буржуазии, не осознал своей позиции относительно будущих перспектив России. И это чётко свидетельствует о том, что какой-либо революционной волны нет. Однако нельзя не учитывать, что усталость от абсолютной приземленности жизни и нехватки тех крыльев мечты, на которых парили поколения людей в лучшие годы СССР, нарастает. Мало того, в воздухе всё явственнее слышится гром приближающихся опасностей со стороны как внешних, так и внутренних противников. В этих условиях Россия остро нуждается в осознании гражданами страны себя как единого народа, главными задачами которого являются сохранение целостности государства, достижение консенсуса по ключевым идеологически прояснённым целям дальнейшего развития страны, и, обязательно, в неотложных сплочённых и реальных действиях. Но пока движения в этом направлении практически не видно. Именно поэтому страна остро нуждается в пассионариях, в конструктивном энергетическом потенциале народа, неравнодушных и ответственных людях, которые раньше других осознали необходимость изменений и настойчиво ищут ответ на вопрос – куда и, главное, – как должна двигаться страна.

Радужных и быстрых и перспектив ожидать вряд ли возможно. Слишком много иллюзий и мифов порождено минувшими десятилетиями, которые пока почти беспрепятственно властвуют умами и сердцами миллионов. Удивительное дело – сознательно извращённая, отретушированная история, изощрённое передёргивание фактов, массированные нескончаемые атаки на сознание и разнузданная агрессивная пропаганда очевидно ложного пути человечества, заострённого на бесконечное и ненасытное потребительство, заставляет неискушённые души воспринимать нынешнюю реальность как предвестье яркого и многообещающего процветания. Их ослепляет блистание рекламы и бесконечное мелькание новинок индустрии, изобилие магазинных витрин. А прореженное бдительным оком образование вообще освободило многих от реального восприятия окружающей действительности.

Забота общества о повышении нравственности людей вроде бы и остаётся, но почему тогда так много бедных, велико количество нарушений морали и преступлений? Достаточно ёмко об этом говорит чилийский писатель, мыслитель, философ и исследователь Соммер Дарио Салас. Он сетует на то, что человечество ныне страдает от такой раковой опухоли на теле морали, как отсутствие общепринятых высших ценностей. Все меньше уважают стариков, романтическая любовь и брак заменены сексом, патриотизм уже не ценится как прежде, мир искусства наводнил гротеск, все реже встречаются бескорыстные врачи, почти исчезли дружеские отношения между соседями, несмотря на изобилие продуктов, в мире ежегодно умирают от голода тысячи и миллионы людей. При этом «почти никто из тех, кто нарушает законы морали, не считает себя плохим. Такие люди, как и все, стремятся к счастью и добру, но ищут его не там, где нужно. Проблема в том, – пишет он, – что в нашей культуре отсутствуют чёткие, определенные, неизменные и единогласно принятые правила морали, поскольку каждый рассматривает мораль в соответствии с собственными интересами». И интересы эти все же именно классовые.

Быстрыми темпами эта нарастающая цивилизационно-культурная опасность прогрессирует в современной России. Это видно по масштабам пропаганды ценностей потребления и наживы, насилия и разврата, которая оглушающим потоком круглосуточно льётся на души людей. С поражающим цинизмом на сознание людей ежедневно обрушиваются шквалы насмешливого куража над отечественной историей, а это самое разрушительное оружие против нашей идентичности и патриотизма. Самой беззащитной при этом оказывается молодёжь, и это очень опасно. А страна, все мы остро нуждаемся в том, чтобы знать истинную историю, понимать реальную картину мира и, на этой основе, видеть перспективы будущего и осознанно творить новую историю.

Мир сегодня находится пока под практически единовластным игом капитализма. Сформированный им миропорядок отторгает ключевые этические максимы, а в свой центр ставит культ необузданного обогащения и потребления, разрушающий личность. Удивительно, но сегодня практически всё человечество оказалось в смысловом капкане, об опасности которого писал К. Маркс в своих «Экономическо – философских рукописях». Если «при социализме богатство человеческих потребностей, а следовательно, и какой-нибудь новый способ производства и какой-нибудь новый предмет производства» порождает «проявление человеческой сущностной силы и новое обогащение человеческого существа», то в рамках частной собственности «все это имеет обратное значение. Каждый человек старается пробудить в другом какую-нибудь новую потребность, чтобы вынудить его принести новую жертву, поставить его в новую зависимость и толкнуть его к новому виду наслаждения, а тем самым и к экономическому разорению. Каждый стремится вызвать к жизни какую-нибудь чуждую сущностную силу, господствующую над другим человеком, чтобы найти в этом удовлетворение своей собственной своекорыстной потребности. Поэтому вместе с ростом массы предметов растет царство чуждых сущностей, под игом которых находится человек, и каждый новый продукт представляет собой новую возможность взаимного обмана и взаимного ограбления» А человек становится все беднее как человек, он все в большей мере нуждается в деньгах, чтобы овладеть этой враждебной сущностью. Истинной мерой денег становятся безмерность и неумеренность. Что мы и видим в нашем современном мире.

Для достижения глобальной власти капитализм всё больше и глубже, дерзко и упорно рушит устоявшиеся национальные государства, социально-экономические основы устройства общества, замахиваясь на разрушение и модификацию самой духовной сущности человека, превращение его в слепое орудие своей воли. Как ни печально признавать, в России, как и во всём мире, сегодня тоже почти беспрепятственно властвуют духи наживы, агрессии, лжи – негативная проекция сущности капитализма на наш отечественный социум. При этом в геометрической прогрессии возросли угрозы новых войн и существованию самой человеческой цивилизации. Ситуация в современном мире и в постсоветской России удивительно напоминает ситуацию, которая была в первые десятилетия XX века. В воздухе вновь пахнет порохом, весь мир вступил в полосу стратегической нестабильности и грядущих социальных потрясений.

Но ведь есть и иной, более справедливый путь, которым начинал двигаться Советский Союз и примкнувшие к нему многие другие страны. В ноябре 2018 года Левада-центр провёл очередной тематический опрос на тему отношения граждан России к распаду советского государства. Доля «сожалеющих» в 2,5 раза превысила тех, кто не скучает по советским временам (66% против 25% соответственно). Это свидетельствует о том, что к людям стал возвращаться здравый смысл. Прошедшие «либеральные» годы дали им возможность почувствовать серьёзное обессмысливание своего существования, состояние практически полной безыдейности, когда думающему человеку не на что опереться в жизни, а прожигать её попусту, только на то, чтобы «поесть, поспать, потаращиться в телевизор, оттянуться, получить животные наслаждения» стыдно да и неинтересно. Поэтому и всплывает в сознании образ пусть не до конца совершенного, но устремлённого к великим целям и такого человечного Советского Союза. Хочется верить, что этот процесс будет продолжаться и усиливаться. Причём не только за счёт тех, кто успел пожить в той стране, но и за счёт молодых поколений, чьи чистые души не могут не воспринимать эти оживающие толчки светлой памяти и новой надежды на новую лучшую Россию. А зачинателем этого пути был именно Ленин. Поэтому есть все основания, чтобы и сегодня опереться на его драгоценные мысли и практический опыт, который ровно век назад он использовал, чтобы вывести Россию из-под не менее смертельных угроз того времени.

Подчиняясь законам развития и диалектики, опираясь на огромный советский опыт, Россия вполне может сделать новый самостоятельный шаг навстречу социалистическому будущему. Историк же А. Фурсов уточняет, что для этого требуются «новое знание – двуручный меч социальной науки и гуманитарной технологии» и «идея лучше «демократии».

Цель и образ будущего

«Почему в природе имеются уроды? Потому что у нее результат развития не дан вперед в виде цели». Ф. Энгельс.

Увлекательную попытку обратиться к истории социалистических идей, начиная с античности, европейского и южно-американского хилиастического социализма до современности, чтобы найти истинную логику социализма, выявить основную тенденцию в его развитии, которая и делает в принципе возможным его такое колоссальное воздействие на жизнь, предпринял доктор физико-математических наук, академик РАН, увлечённый также вопросами общественных наук, И.Р. Шафаревич. Осуществлённый им анализ, причём, в определённой степени, и с критических позиций, позволил ему выявить наиболее общие приоритеты, которые на протяжении многих веков выдвигались на первый план теми, кто пытался спроектировать и осуществить на практике преобразования, направленные, по мнению их авторов, на создание лучшего и справедливого жизнеустройства. И это были требования уничтожения частной собственности, религии, иногда даже института семьи, и установления в обществе равенства, стремление к социальной справедливости. Безусловно, каждый из конкретных вариантов реализации подобных проектов имел свои исторические особенности, вплоть до экзотических. Но вектор центральных идей совпадает в основных своих моментах с современными социалистическими трендами. Важно и то, отмечает автор, что за последние сто лет на этом пути был приобретен грандиозный опыт, и прежде всего это глубочайший опыт России, который мы едва лишь начинаем осмысливать. И задаёт вопрос: достаточно ли его для России и мира? Или этот опыт следует продолжать и искать новые грани?

А журналист и общественный деятель Владимир Шевченко недавно сформулировал вполне логичную мысль: «Исторически неизбежный переход к новым общественным формам в обозримом будущем происходил и будет происходить согласно выводам из закона неравномерного развития в странах периферийного капитализма. У России тогда может появиться исторический шанс в том смысле, что в процессе разрешения своих многочисленных противоречий она сможет предъявить миру, как и 100 лет назад, новый проект общественного устройства вместе с новой идеологией его созидания. И, как представляется, более дальновидным должно выглядеть для России обращение к идеям нового социализма, социализма XXI века. Современный мир левеет. Везде, во всех странах и на всех континентах вновь говорят о социализме». Однако, это ещё не говорит о том, что переход к нему каких-то странах осуществится завтра. Препятствий очень много. Тем более, что на фоне гибели СССР требуется немалая теоретическая работа, чтобы откорректировать его опыт, увидеть свежие подходы и решения.

А эта работа должна привести к появлению в обществе и стране идеологии, и, прежде всего, в форме разделяемой большинством народа и объединяющей его общей цели. При этом важно иметь в виду, чтодаже ориентируясь на социалистические идеи о новом обществе,нужно подходить к её выработке творчески, в соответствии с особенностями современности. Причём и мечтаемый коммунизм, предположительные черты которого описывались в разные века, вряд ли можно и нужно считать будущим идеальным обществом и конечной его формой. Даже основоположники марксистского учения принципиально не считали сконструированный ими образ коммунизма абсолютоми идеалом. Они признавали только движение и развитие, что предполагает возможность серьёзных изменений и в теории, если часть её положений не пройдет испытание практикой. К. Маркс в своих «Экономическо-философских рукописях 1844 года» писал о том, что «коммунизм есть позиция как отрицание отрицания, поэтому он является действительным, для ближайшего этапа исторического развития необходимым моментом эмансипации и обратного отвоевания человека (выделено автором). Коммунизм есть необходимая форма и энергический принцип ближайшего будущего, но как таковой коммунизм не есть цель человеческого развития, форма человеческого общества» С тем, что развитие вечно, соглашался и Энгельс. Да и Ленин видел в социализме не готовую систему, которая будет облагодетельствовать человечество, а, прежде всего, борьбу прогрессивных сил во имя «коренной цели», приближаться к которой оно будет с каждым днём. Поэтому сегодня, размышляя о будущем, мы не должны впадать в «хрущёвско-сусловский» грех канонизации существующей теории, а воспринимать основные её принципы как отправные точки, стимулы к поиску их проекций на сегодняшний и завтрашний дни и напряжённо искать способы разрешения возникающих на этом пути препятствий и противоречий. Единственное, о чём сейчас можно сказать вполне определённо, так только о ключевых моментах её структуры. Идеология должна содержать определение идеи-цели, к которой стремится общество; а также основные принципы-ценности, которыми будут руководствоваться общество и государство, причём с обязательным определением в их системе места и роли в обществе человека; и, конечно, описание системы организации власти, процедур её формирования и ответственности перед народом за результаты своей работы.

Конечно, развал Советского Союза бросил некоторую тень на социализм, но это только для недалёких или излишне эгоистических умов, которым его гибель доставила радость. Сама суть преобразований, которые несёт в себе социалистическая идея, есть воплощение в слове многотысячелетней мечты разумных людей о желанном устройстве человеческого бытия в нашем земном мире. И мечта эта неуничтожима. Она может только менять свои формы, обоснования, эмоциональную окраску, но всегда будет вызывать отклик в душах людей и побуждать их к тем или иным прорывам.

Человек

«Тот человек, который не смотрит вверх,

неминуемо будет смотреть вниз; дух, который

не парит высоко, осужден пресмыкаться».

Бенджамин Дизраэли

Думаю, что не сделаю открытия, сказав о том, что образ будущего страны диктует нам та самая великая мечта тысяч поколений людей в России и мире о «золотом веке», которая примиряла их с суровой жизнью и дарила надежду о грядущем и неизбежном счастье на Земле. Иначе, зачем на ней появился человек? Не для горя же и страданий! Почему во все эпохи появлялись люди, в груди которых бились, и следует думать, что бьются и сейчас горячие сердца Данко? Именно эти люди являются провозвестниками и творцами чаемого людьми такого будущего, когда справедливость, добро и любовь одержат окончательную победу над силами эгоизма, лжи и жестокости. Схема такого проекта и была разработана в XIX– начале XX века. К этому же зовёт и лучший опыт СССР, в котором с удивительной силой стал раскрываться величественный творческий замысел о Человеке и его всемирной сущности. И эта цель – общество, основанное не только на самых древних благородных ценностях, но и устремлённое к созиданию и миру. Ещё там, в советском обществе, начали создаваться условия для по-настоящему свободного и целеустремлённого развития для всех, кто сумел понять эту необходимость и воспользоваться созданными для этого возможностями.

Конечно, СССР не успел стать тем, безусловно совершенным обществом, о котором мечтал Ленин и миллионы его последователей. Но очевидно, что совершить подвиг сотворения своей личности на его облагороженных заботой о людях просторах смогли многие. Именно поэтому в Советском Союзе было такое количество людей-новаторов, мыслителей, героев. Ещё больше возможностей для людей стать истинными творцами должно появиться в желаемом нами будущем. И это на нынешнем этапе развития человечества является принципиально важнейшей из задач.

Чтобы прояснить путь достижения этой задачи, нам следует понимать, что общество в своём развитии остановиться не может, и даже в случае каких-то препятствий и поражений, всё равно будет стремиться к объективно-необходимым действиям. А в случае с человеком объективно логичным вектором движения вперёд является поступательное развитие его разумности, всё более высокой степени не только образовательного, но и духовно-нравственного развития, в том числе и глубокого осознания и, непременно, морального возвышения личностной мотивации своей жизни и её смысла.

Если мы попробуем внимательно всмотреться в особенности нашего времени, то обнаружим, что степень общественного характера производства постоянно растёт, а присвоение благ всё более уходит в сторону ничтожного меньшинства. Причем происходит это на фоне эпохи невиданных прорывов в науке и технике, взлёта эпохи цифровизации, средств коммуникации, которые многократно повышают интеллектуальные возможности человека, которые он мог бы в максимальной степени использовать для положительного развития как самого себя, экономики, так и совершенствования самого общества. Но вот тут опять проглядывает противоречие: если в области науки, технологий у человека еще остаются возможности реализовать себя, то в сфере духовно-нравственной рамки свободы очень узки и имеют тенденцию все к большему сужению. Это мы видим в деградации образования, в насильственном навязывании человеку психологии гедонизма, любых, в том числе порочных развлечений, которые, тем самым, отвлекают и уводят его от понимания серьёзных жизненных проблем и перспектив перехода его собственной личности на новый качественный уровень.

Пока реалии жизни весьма печальны. Окружённый всевозможной электронной техникой, человек совсем не свободен в реализации своего творческого потенциала, ибо он полностью зависит от отчуждённого от него капитала. Причём происходит это не только на частных предприятиях, но и в государственных учреждениях. Яркий пример – современная школа. Внедрённые там все эти «образовательные услуги» вместо воспитания, ЕГЭ вместо полноценного обучения, отторжение детей от приобщения к труду противоречат внутренним моральным установкам нормальных педагогов, но они вынуждены подчиняться требованиям, которые откровенно не отвечают принципам полноценного обучения и воспитания подрастающих поколений, основой их моральности.

Между тем никто не может оспорить истину о том, что творцом истории, в том числе и будущей, является человек. В том числе и человек растущий, взрослеющий. Только его разум, воля и энергия, одухотворённые проверенными веками нравственными ценностями, могут в будущем привести человеческую цивилизацию к процветанию и реализации её важнейшей миссии – быть остриём развития того необъятного и великого, которое мы, в силу своего понимания, называем Мiромъ, Природой, Вселенной. Человек – это цель и средство развития Мiра, мыслящая одухотворённая сила. Это живая вселенная, уже самим фактом своего существования воплощающая в себе диалектическое единство материи и сознания. Сконцентрированная в человеке материя мыслит! Пусть в начале своего существования она использует этот дар для выживания и обустройства жизни, накопления знаний и технологий. Но теперь человечество явно вступило не просто в очередной экономический и политический кризис, оно оказалось в ещё более сложном смысловом и цивилизационном кризисе, когда решается его историческая судьба. Только от нас сегодня зависит развернуть её в нужную сторону, чтобы открыть для человека свободное и доброжелательное пространство для его самореализации.

Мы уже говорили о промыслительных идеях русских учёных-космистов, которые создали в ушедших веках гуманитарно-философские и религиозные концепции о великой сущности человека и его подлинном предназначении. Понимаем, что в ту суровую эпоху прорывные социальные взгляды и идеи Маркса, Энгельса, Ленина и русских космистов по целому ряду причин не смогли соединиться в единое учение, хотя их сущностный глубокий смысл был един – показать человеку его истинный путь.

Да, все они своей мыслью опередили время. Только сейчас, на новом этапе развития цивилизации, эти прорывные идеи стали стучаться в сознание и сердца всё большего количества людей. Но если марксизм-ленинизм сегодня снова начинает активно входить на арену истории, то идеи мыслителей из когорты русских космистов пока обитают в основном на страницах монографий и студенческих работ. Это не правильно. Пришло время эти идеи, которые трактуют человека не просто как биологическое существо, а как микрокосм, вмещающий в себя все природные, космические стихии и энергии, вернуть в общественное пространство и применить на пользу как всему человечеству, так и каждому отдельно взятому человеку.

При резком различии в формах изложения и даже мотивировок обоих этих учений, сутью своей они не только не противоречат, а дополняют друг друга, многократно увеличивая свою созидательную мощь. Учение о социальном преображении общества несёт человеку свободу от эксплуатации и дарит возможности для всестороннего развития. А духовное учение о человеке глубоко, изнутри самого человека, раскрывает ещё и его надмирную сущность, наполняет новыми, более высокими и притягательными смыслами труды людей. От человека в себе, ориентированного преимущественно на удовлетворение своих внутренних, преимущественно физических, потребностей, человек уже дозрел до нового, более высокого этапа – восхождения к истинной своей сущности.

Давайте взглянем на основные идеи мыслителей-космистов. В.С. Соловьёв, как и один из отцов христианства Василий Великий, знал и верил, что в человеке пульсирует живоносное зерно нераскрытой ещё энергии и процесс овладения ею называл путём человека к богочеловечеству. Василий Великий был даже ещё более категоричен, написав пророческие слова: «Человек есть тварь, получившая повеление стать Богом»! При этом он мудро указал на большую опасность: взяв на себя столь высокую миссию недостаточно сильный и духовно зрелый человек может впасть в самый страшный грех – гордыню, возвеличивание своего эго. Таких примеров, увы, мы тоже видим немало.

Соловьёв был убеждён не только в величайшей сущности человека, но и всего человечества. Для него будущее совершенное человечество есть София – воплощённая мудрость и душа мира. Полагал, что человек, как и Христос, имеет два начала – человеческое и божественное, и в этом богочеловеческом процессе человек должен стремиться к воссоединению с ним. И для этого у него всё есть. «Из всех земных существ, – пишет он, – один человек может относиться к себе самому критически… в смысле сознательной отрицательной оценки самого способа своего бытия и основных путей своей жизни, как не соответствующих тому, что должно быть…. Какой-то залог высшей природы в глубине души человеческой заставляет нас хотеть бесконечного совершенства… Человеку естественно хотеть быть лучше и больше, чем есть в действительности, ему естественно тяготеть к идеалу… Если он взаправду хочет, то и может, а если не может, то должен». Для Соловьёва Бог и Космос – это две стороны одной реальности. И человек в ней должен реализоваться. Ещё в далёком 1875 году он написал эти одновременно проникновенные и величественные строки: