Именно поэтому правильная модель поведения человека – незамедлительно прощать все те несправедливости, которые имеют место по отношению к вам. Прощая – вы отстраняетесь от эгрегора совершенного поступка, и полагаетесь на волю Господа в разрешении кармических вопросов воздаяния. Простить должны лично вы, и только от себя. Но если вы решите поиграть в благородство, и скажете – «Господи, прости их!» – тем самым вы дадите согласие принять на себя кармические следствия поступка, что, разумеется, очень благородно, но энергетические следствия закона Кармы будут аналогичны тем, как если бы вы обиделись, или осудили поступок. Высокодуховная сущность с этим справится без особого вреда для себя. Вопрос лишь в том – каков запас прочности у вас.
Запомните раз и навсегда – просить Господа о чем-либо за кого-то – значит пытаться вмешаться в божественный план развития всего сущего, и принять все последствия просьбы на себя.
Разумеется, все вышесказанное совершенно не призывает к тому, чтобы те люди, которые по долгу службы призваны бороться со злом в различных его проявлениях – прекратили бы эту борьбу. Евангельский призыв Христа «подставить вторую щеку» многими людьми был неправильно истолкован, как призыв к всеобщему непротивлению злу. Но это лишь призыв не отвечать на зло другим злом. Однако, надо четко разделять ответ злом, то есть – месть, от активных действий, направленных на пресечение совершаемого кем-то зла.
Кроме того, надо четко разграничивать ситуации, когда что-либо угрожает тебе лично, и ты можешь это вынести в качестве экзамена, простить, и получить личный духовный рост, с другой ситуацией – когда что-либо угрожает не только тебе, но и твоему ближнему, то есть кому-то еще. И если ты, имея для этого возможности, не защитишь людей от опасности, прикрываясь лозунгом непротивления злу – это будет не меньшее зло, граничащее с предательством, ибо интересы группы, коллектива, народа, страны, Человечества – всегда должны стоять на первом месте. Таким образом, «подставить вторую щеку» – означает всего лишь простить личную обиду и не опускаться до мести. И только.
Пресечь же злонамеренные действия, направленные против ближнего – твоя святая обязанность, ибо это и есть проявление любви к ближнему, и здесь необходимо понимать, что в случае активных злонамеренных действий, которые необходимо пресечь, одними уговорами вопрос не решить. Зачастую требуются максимально жесткие решения.
Если человек призван следить за порядком и охранять спокойную жизнь граждан – это его долг. Но его можно по-разному понимать. Разыскивая и задерживая преступника – то есть, совершая то, что положено по долгу службы – можно делать это без эмоциональной окраски, с холодным разумом. Как бы, заранее простив преступника. Ведь простить – это совершенно не значит – освободить от наказания. Простить – значит не держать зла лично, и не желать мести. Но справедливое наказание должно последовать – какое кто заслужил, иначе возникнет вседозволенность и хаос. Для этого, опять же, обществом поставлены определенные люди, которым оно дало такие полномочия. Действуя в рамках государственного закона, без личных эмоций, исполнитель не несет кармической ответственности за свои действия.
Но если слуга закона начнет лично желать зла задержанному, пытаться мстить ему, всячески ущемлять того, оправдывая свои действия тем, что якобы тот «заслужил еще и не такого обращения» – то через свои эмоции этот слуга закона становится энергетическим соучастником преступлений задержанного, со всеми вытекающими из этого кармическими последствиями.
Кроме того, его собственные злые действия и мысли по отношению к задержанному человеку, так же будут иметь кармическую нагрузку. Такого слугу закона можно только пожалеть, ведь преступник один, и отвечать будет только за свои действия, а сколько подобных преступников пройдет через такого озлобленного служителя закона? И во всех их преступлениях он станет соучастником. Карма такого человека будет поистине страшной.
Надо четко разделять долг – оградить население от дальнейших преступлений субъекта, что является, несомненно, высокой целью – от простого низкого чувства мстительности, и обычной животной жестокости – желания самоутвердиться (большинство таких людей страдают от комплекса собственной неполноценности), показать свою власть в отдельновзятой комнате (ибо за пределами этой комнаты он сам – безвольная игрушка в руках вышестоящих), и безнаказанно поглумиться над беззащитным в данный момент субъектом (такого «слугу закона» никогда не встретишь геройски сражающимся «один на один» с вооруженным бандитом). Очищая общество от грязи, важно суметь самому не стать этой грязью, и это весьма непростая задача. К сожалению, этот экзамен выдерживают очень и очень немногие люди, которые, попав в число служителей закона – остались людьми.
Выше мы коснулись вопроса прощения. Как вы уже поняли – простить – это не значит оставить без наказания. Простить – то есть не держать зла, то есть быть беспристрастным, непредвзятым и объективным, исключить любые личные мотивы. Это и есть истинное прощение. Простить может только человек. Понятие прощения никак не может быть совместимо с понятием Бога, ибо Бог ни на кого не держит зла, так как у Него отсутствуют личные мотивы и низкие эмоции. Если можно так выразиться, Бог уже заранее простил всех нас. Но это никак не повлияет на неотвратимость заслуженного наказания.
А вот понятие пощады, или помилования – имеет прямое отношение к Богу. Люди путают эти понятия с понятием прощения, мешают все в одну кучу, но это разные понятия. Помилование – это именно отмена или смягчение заслуженного наказания. Бог милосерден, ибо принцип милосердия – так же является одним из важных законов жизни. Именно вследствие этого принципа сотрудники Иерархии Света и принимают на себя постоянные кармические удары вместо тех сущностей, которым они смягчают наказание. Разумеется, делается это только там, где уже наступило осознание пагубности деструктивных действий, и полноценное наказание уже не приведет к дальнейшему углублению этого осознания.
Евангельскую историю о распятом рядом с Христом разбойнике люди понимают несколько превратно. Да, Христос сказал ему, что тот будет с Ним в раю. Но что это значит? А это значит лишь то, что индивидуальность этого разбойника избежит послесмертные «муки ада» личности, которые необходимы для очищения и поднятия индивидуальности в высокие сферы. Своей крестной смертью тот уже пострадал здесь, на Земле, а главное – понял всю пагубность своего жития. У него родилась высокая мысль – о Царствии Небесном. И эта мысль позволила ему быстро преодолеть низкие сферы бытия – дала необходимый импульс для подъема. Мы об этом говорили. Не Христос взял этого человека с собой в рай – сам человек своей последней мыслью высоко оттолкнулся от Земли. Христос лишь констатировал это.
Но что такое рай, или высокие сферы? Это место, или вернее сказать, состояние пребывания индивидуальностей, откуда возможна отправка на новое воплощение в теле. То есть, перед очередным воплощением каждый человек, даже самый великий злодей, хотя бы на миг попадает в рай. И время пребывания там зависит от Кармы человека, наработанной им на Земле. Очищенный преступник, попав туда, быстро получит новое тело и новую земную жизнь, а человек, имеющий кармические заслуги – надолго задержится в высоких сферах, находясь там в состоянии личного блаженства сознания. В это время индивидуальность ассимилирует – то есть усваивает те положительные качества и черты, которые были приобретены последней ее личностью во время земной жизни. Эти качества становятся ее неотъемлемыми свойствами. Происходит, как бы, закрепление достигнутых положительных результатов.
Получив новое тело в своем новом воплощении, бывший евангельский преступник непременно будет получать кармические следствия своих прошлых злодеяний. От этого его Христос не освобождал! Но утеряв часть Учения, где говорилось о реинкарнации, люди так же утеряли и ключ к правильному пониманию этой евангельской истории. Поэтому речь в этой истории не идет об отмене наказания. Речь идет о том, сколь велика важность последних мыслей человека, и насколько они являются определяющими – будет ли человек после смерти физического тела пребывать в «своем личном аде» в низких сферах, или же сможет быстро подняться в высокие сферы бытия, пролетев за мгновение все нижние слои, получив сильный импульс высокой духовной мысли.
А вот в другой истории – об исцелении Иисусом расслабленного больного (парализованного) – уже по-другому говорится о «прощении грехов»: «принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен … И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои … тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он тотчас встал перед ними» (Лк 5:18, 20, 24-25).
Здесь фраза о прощении грехов явно говорит о прекращении кармического наказания. То есть, либо оно подошло к концу естественным путем, либо Христос, по своему человеколюбию, взял оставшуюся часть негативных следствий на Себя. Кроме того – Его крестная смерть – это были чьи-то кармические следствия, взятые Им на Себя («взял на Себя грехи мира»). Это был Его путь.
Но мог ли Христос спутать понятия? Конечно – нет. Путаницу творят люди. Надо не забывать, что текст, который мы считаем сейчас эталонным и непререкаемым, претерпевал многие переводы и переписывания. В других источниках эта фраза звучит как «отпускаются тебе грехи твои». А это уже совсем другое дело. Простить, и отпустить – разные вещи. Поэтому, путаница в головах верующих возникла, в том числе, и из-за путаницы понятий в переведенном тексте. Действительно, ведь Христос говорил на древнеарамейском наречии, и смысл некоторых Его слов и фраз после многочисленных переводов дошел до нас в несколько искаженном виде. Ведь наше Евангелие является переводом даже не с первоисточников, а с греческих, уже переводных текстов.
Итак, теперь мы знаем, что Бог в ипостаси сотрудников Иерархии Света может взять на себя часть негативных кармических следствий. Но это совершенно не говорит о том, что теперь мы должны докучать Богу своими просьбами о помиловании. Мы должны научиться сами справляться с негативными порождениями. Ведь негативные кармические следствия нейтрализуются следствиями положительных, конструктивных поступков. Если знаешь, что совершил зло – спеши сделать вдвое больше добра, и не важно – кому, просто живи – и твори добро всем вокруг себя. И тогда ты сам нейтрализуешь все свои негативные кармические следствия – то есть отдашь кармический долг.
Сотворив нечто, люди часто впадают в отчаяние, поняв, что дело уже не исправить. Тем самым, к самому деструктивному действию, еще добавляют отчаяние – деструктивную эмоцию, удваивая тяжесть Кармы. Сотворил что-то, осознал – это уже хорошо. Значит – усвоил урок. Это большое преимущество, ибо многие люди живут, и не видят своих дурных действий, думая, что они – чуть ли не святые. Ты имеешь кармический долг – так начинай с ним расплачиваться, а не впадай в уныние, и не увеличивай его. Начинай творить конструктивные дела добра. Непокидающее человека чувство вины за что-то – крайне деструктивно, даже учитывая то, что человеку есть за что винить себя. Чувство вины надо немедленно заменить чувством долга. Поясним.
Вот вы берете у соседа немного денег «до получки». Вы взяли у него деньги, и теперь должны ему. Но ведь вы же не испытываете перед ним чувства вины? Конечно – нет. Вы знаете, что когда у вас появится возможность, вы возвратите ему все сполна.
Так же и во Вселенной. Совершив негативное действие – вы становитесь должником Кармы. У вас появился долг. Теперь надо не впадать в маразматические состояния отчаяния, терзания, уныния – что обычно человек называет «раскаянием», к которому призывает церковь. Понятие раскаяния церковь трактует в корне неверно, призывая человека всю свою оставшуюся жизнь погубить в бесплодных стенаниях о своей «греховности», никчемности, и полном собственном бессилии. Такое церковное «раскаяние» порождает у человека лишь комплекс своей неполноценности, и комплекс вины. Виноват, дескать, уже в том, что родился на этот свет (церковный догмат о «первородном грехе»), чего уж говорить об остальном. Ежедневно церковь призывает людей твердить о себе утром, и вечером: «аз есьм червь, а не человек». Из такого человека легко сделать раба. Но это совсем не то, что приведет человека к Богу.
Раскаяние – это осознание деструктивности своих действий или мыслей, и твердое намерение впредь не совершать подобного. Вот и все. Это и есть – раскаяние. Совершенно не соответствует действительности церковный миф о том, что за тяжелые грехи (деструктивные действия) надо очень долго каяться, и чем тяжелее поступок, тем дольше должно быть покаяние. Нет. Истинное покаяние – это один миг, озарение, мгновенное осознание всей пагубности какого-либо действия, мысли, или желания.
Вы осознали свой долг перед Вселенной и Человечеством. Да, именно так. Совершив самый маленький проступок по отношению к кому-то, вы становитесь не должником этого человека, а должником Вселенной. Может быть, благодаря вашим действиям, тот человек получил кармическое воздаяние по своим долгам, но ваш долг перед Вселенной от этого нисколько не уменьшается. Это как в банке. Одни люди несут туда деньги и делают вклады, другие берут эти же самые деньги в долг в виде кредита. Но и те, и другие – имеют отношения только с самим банком, и не имеют никаких обязательств друг перед другом.
Теперь этот долг надо отдавать. Покаяние – это только осознание того, что вы – должник. Одним покаянием долг не погасить. Ведь придя в банк, и сказав, что да, вы знаете, что должны банку деньги – этим вы не погасите долг. Нет. Деньги все равно придется отдавать. И чтобы эффективно действовать, и поскорее рассчитаться с долгом, вам нужно трезвое и ясное сознание, не затуманенное никакими комплексами вины, апатичным упадническим настроем, или сказками о том, что ежедневными поклонами перед иконами, набивая большую шишку на лбу, вы, будто бы, уже отдаете этот долг.
Всю оставшуюся земную жизнь можно увеличивать эту шишку, сопровождая все свои дни стенаниями, рыданиями, и самобичеванием. Ведь именно такой образ «кающегося грешника» предлагает нам церковь как образец для подражания: постоянно твердить о своей небывалой грешности, со скорбным лицом бить лбом об пол, отчего лицо становится еще более скорбным, и непрестанно молить Бога о пощаде. Но это путь, ведущий именно к отчаянию, а значит – к увеличению кармического долга, а не к его погашению. Это будет значить только одно – урок не усвоен. «Двоечник» остается «на второй год». Следующее воплощение человека будет посвящено повторению урока, вместо того, чтобы двигаться дальше.
Как правильно отдать долг? Ведь может так статься, что человек, по отношению к которому вы совершили деструктивное действие, находится далеко от вас, или же уже окончил свое земное воплощение, или же настолько враждебно к вам настроен, что любая попытка сблизиться принесет неминуемую ссору и разрастание конфликта. Как быть тогда? Но мы уже говорили, что вы должны не конкретному человеку. Вы – должник Вселенной, и отдать должны – ей же. Значит, отдавать свой долг вы можете совершая дела любви по отношению к любому человеку, оказавшемуся рядом с вами, и которому вы в состоянии чем-то помочь. Ведь все мы – одна большая духовная семья. Братья и сестры. И в каждом из нас живет частица Единого Бессмертного Существа – Бога. Все мы сами – частицы Вселенной, и каждый миг своего существования, любым своим действием или мыслью – мы или занимаем, или отдаем.
Итак, есть покаяние, а есть – искупление. Покаяние – миг прозрения. А вот величина и сроки искупления уже напрямую зависят от величины совершенного проступка. Искупление – это уже действие. Это должен быть тот вид конструктивных действий, в котором от вас может быть наибольшая отдача и польза общему благу. Не надо пытаться заниматься несвойственными вам задачами, или совершать «подвиги». Это не принесет желаемого эффекта. Любой труд ценен только тогда, когда он приносит радость всем – и пользователям его результатов, и самому трудящемуся. Именно радость – радость созидательного труда – вот ключ к правильному пониманию жизни.
Но не стоит впадать и в другую крайность. В последнее время появилось множество различных околохристианских сект и течений, которые можно кратко охарактеризовать как «заранее спасенные». Эти люди считают, что раз Господь милостив, и не создавал ада и грешников, то все люди уже и так изначально спасены, независимо от их личных усилий. То есть, можно творить все, что захочешь, и жить только в свое удовольствие, ведь «Бог тебя уже простил!, все равно окажешься в раю». Конечно, как мы видим из всего вышесказанного, такая точка зрения не лишена оснований, но все же, в ней отсутствует главное – понимание личной ответственности за свою судьбу. Бог тебя создал, а дальше – действуй сам. И отвечай за свои действия сам. Да, Бог тебя простил. Но не факт, что помилует.
Говоря о покаянии, и о его правильном понимании в отличие от церковной трактовки, необходимо сказать несколько слов и самом понятии греха. Грех – это чисто религиозное понятие. Церковь утверждает, что все мы грешим перед Богом, а значит, нам необходимо Его прощение. Таким образом, Бог низводится до уровня обыкновенной человеческой личности. (А чего стоят церковные выражения Бог-ревнитель, гнев Божий и подобные им?). Богу приписывают чисто человеческие низкие качества, вроде гнева или ревности. Но у сотрудников Иерархии Света нет таких качеств. Они стремятся лишь помочь людям в их подъеме по лестнице духовного развития. У человека нет вины перед ними, ибо совершая деструктивный поступок – человек задерживает свое развитие. Человек грешит не перед Богом, а перед людьми, и прежде всего – перед самим собой! Даже если взять один из наихудших грехов – хулу на Бога, то опять же, ущерб человек наносит себе, а не Богу.
И древние это прекрасно понимали. Что говорит Ветхий Завет о грехе? «Взгляни на небо и смотри; воззри на облака, они выше тебя. Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? И если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему? Если ты праведен, что даешь Ему? Или что получает Он от руки твоей? Нечестие твое относится к человеку, как ты, и праведность твоя – к сыну человеческому» (Иов 35:5-8).
Что есть грех с точки зрения Учения Жизни? Грех – это действие человека, которое отбрасывает его назад в духовном развитии, тем самым задерживая это развитие, или вообще обращая вспять. Это, прежде всего – деструктивное действие (как сознательное, так и неосознанное), понижающее частоту вибраций определенной области бытия, и наносящее ущерб эволюционному развитию какой-либо системы. Если такой ущерб присутствует, значит – действие можно считать грехом.
Поясним на примере. Вот человек роняет икону, или свечу, может даже и в грязь. Случайно. Или толкнул кто, тоже нечаянно. Подавляющее большинство верующих считает, что это – грех. Кто-то схватится за голову, и начнет «отмаливать». Но где и кому нанесен ущерб? Поднял, протер, и поставил на место. Все. Инцидент исчерпан со всех точек зрения. Но совершенно другое дело, если то же самое с виду действие совершено с хульным умыслом. Тогда это уже – святотатство, поругание святыни. Но – как говорят святые отцы – «Бог не бывает поругаем!». Сам первообраз – Бог, или изображенный на иконе святой – не получили никакого ущерба. А сам человек, тем, что жил какое-то время злыми нехорошими мыслями против Бога, сильно затормозил свое духовное развитие. Этим он навредил себе. Кроме того, чем выше на лестнице развития Вселенной стоит тот, кого человек пытается очернить, пусть даже мысленно – тем страшнее будет его кармическое воздаяние за это.
Астрально-ментальная основа любого греха – это низкие, животные чувства и эмоции, второе – это эгоизм и третье – гордыня. Первое присуще животному миру, второе – так же его порождение, но значительно усовершенствованное человеком, а третье – это уже чисто человеческое изобретение и порождение. Стремление к лидерству в животном мире нельзя назвать гордыней, так как оно движимо инстинктом выживания. Захватив то, что может захватить, в объеме, который обеспечит его дальнейшее существование и беспрепятственное осуществление своего биологического цикла воспроизводства – животное успокаивается, и занимает свою природную нишу. Человек же ненасытен во всем. Достигнув чего-то, он редко когда этим удовлетворяется, и все время стремится расширить сферу своего влияния. Если же это не удается сделать по объективным причинам, человек всю жизнь существует с чувством неудовлетворенности жизнью. Человеку все время кажется, что его недооценивают, недопонимают, что он заслуживает гораздо большего, чем имеет. Это и есть гордыня – думать о себе, что ты гораздо более значимая фигура, чем объективно есть на самом деле.
Такой человек из-за диссонанса своих неудовлетворенных внутренних переживаний, стремлений и желаний с окружающей его реальностью, получает в итоге подсознательный комплекс неполноценности (хотя даже сам себе он никогда в жизни об этом не признается), который не дает личности гармонично развиваться. Возникает необходимость периодического самоутверждения, и, прежде всего, перед самим собой. Достигнув определенного возраста, такой человек считает, что достиг верха мудрости, и готов учить жизни каждого встречного, но сожалеет о том, что никто его не хочет слушать. Человек закрывается от любой духовной помощи, ибо считает, что он не ученик, а давно уже учитель. Неудовлетворенность жизнью внешне выливается в крайнюю раздражительность и мнительность, в той или иной степени развивается мания преследования. Человек перестает доверять кому бы то ни было. Исчезает вера в людей. В общении с людьми такой человек становится невыносим, и люди стараются всячески избегать общения с ним. Духовное развитие такого человека останавливается, и личность начинает деградировать.
А вот человек, который удовлетворяется тем, что имеет, и не пытается переделать неподатливый мир под себя – имеет внутреннюю гармонию с самим собой. Он принимает мир таким, каков он есть, и стремится познать его законы. Он всегда открыт к познанию чего-то нового, и прежде всего – духовного. Желание и способность познавать – вот отличительные черты гармонично развивающейся личности. Ни один настоящий учитель не скажет, что достиг мудрости. Отличительная черта настоящего учителя – способность открыто признать себя учеником перед более высокими наставниками. И в этом нет ничего унизительного, наоборот – это говорит о том, что человек сознает себя неотъемлемой частицей иерархичной Вселенной. «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф 18:3). Ребенок смотрит на мир широко открытыми глазами, и старается все познать, и это правильная жизненная позиция, ибо все мы – гости в этом мире. Мир – это школа, а мы – ученики. И надо стараться вынести из каждого воплощения как можно больше духовных знаний – частиц Вечной Мудрости.
Мы немного поговорили о грехе и покаянии, о том, что в действительности все не совсем так, как пытается преподнести нам церковь. Покаяние и искупление должны быть не разрушительными, а созидательными, ибо движение вперед – это вечное созидание.
Необходимо упомянуть еще некоторые заблуждения христианина, связанные с религиозным пониманием греха.
Самое большое заблуждение здесь – это так называемое «таинство исповеди». Церковь утверждает, что одного осознания греха мало. Его надо обязательно рассказать священнику, и только тогда грех может быть отпущен. Причем совершенно непонятно, кто отпускает грех: Бог, или священник? Если Бог, который и так все знает и видит, то зачем рассказывать о своих грехах третьему лицу? И почему тогда в разрешительной молитве звучат слова: «аз, недостойный иерей, властью мне данною, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих». Здесь ясно и безапелляционно говорится, что прощает и разрешает человек, не испрашивая никакого позволения у Бога, так как ему, якобы, дана такая власть. Но если человеку дана такая власть, а эта власть, собственно, и есть та власть, которой Иисус исцелил расслабленного (смотри выше), то почему в церквях ежедневно не происходят тысячи чудесных исцелений?
Нет у современного духовенства этой власти. А тем, у кого она была – Иисусу, Апостолам, и некоторым посвященным ученикам первых веков христианства – им совершенно не требовалось от человека рассказа о своих грехах. Они и так видели своими астральными органами чувств энергетические проблемы данного индивида. Проблемы, о которых сам человек, скорее всего, и не догадывался, так как корень их может лежать не в этом воплощении.
В Евангелии есть места, говорящие о передаче Иисусом избранным ученикам власти отпускать грехи, то есть – прекращать действие кармических следствий. Но там нет ни одного слова ни о какой исповеди. Исповедь, то есть – рассказ жрецу религии обо всех своих негативных деяниях, и помыслах – есть чистое изобретение основателей религии, всячески уничтожавших истинное знание. Был придуман гениальный инструмент контроля, кроме того, помогающий поддерживать рабскую психологию народа. Каждый человек был обязан доносить сам на себя. Рассказывать о том, что он сделал, и что собирался сделать идущего вразрез с церковной доктриной, или против общественного или государственного устройства, какие у него тайные мысли, несогласные с учением жрецов, или с политикой государства – то есть все, что в нем есть «греховного». Возникло понятие ереси – отступления от церковных догматов. Любой поиск ответов на свои вопросы, зашедший, по мнению церкви, слишком далеко, и грозящий раскрыть ложность ее придуманных догматов, объявлялся ересью, и жестоко карался. Кроме того, это был институт сбора информации, ибо «кто владеет информацией, тот правит миром», ведь пресловутая «тайна исповеди» – всего лишь созданный Ватиканом красивый миф для простаков. Много людей сгорело в кострах инквизиции после откровений на исповеди.
Необходимость исповеди для спасения души – миф, от начала и до конца. Но чем нелепее миф, тем больше он внушает доверия тем, кто не задумывается над сутью вещей. Были внесены соответствующие исправления в официальные Евангелия, многое убрано, и расставлены правильные (для церкви) акценты. И вот уже образ далеко не основного ученика Иисуса – Петра – изображается как образ наместника Бога на Земле, первого Папы Римского, имеющего ключи от Царствия Небесного, и власть по своему личному усмотрению пускать, или не пускать душу в рай. (Интересно, а были ли сделаны дубликаты ключей для остальных учеников? Если нет, то как могут отпускать грехи священники и епископы, поставленные другими Апостолами, не имевшими этих ключей?) Но задумайтесь хоть на миг: соответствует ли все это тому, чему учил Христос?
Требовал ли Христос исповеди хоть от одного из тех людей, кого Он исцелял, и кому даровал разрешение от бремени греха? Нет. Он говорил раз за разом лишь об одной необходимой для этого вещи – наличии у человека веры.
Человек сам должен осознать свои недостатки, и сам должен начать работу по их исправлению. Посредники между человеком и «Небом» не нужны. Ведь, в конечном счете, смысл не в том, чтобы лишь осознать свои недостатки, а в том, чтобы их исправлять.
Исповедь оправдана лишь в одном случае: когда человеку необходимо выговориться о том, о чем он вряд ли будет говорить еще с кем-то, и когда человеку необходим совет, касающийся дальнейшей жизни. То есть – человеку необходима духовная беседа. Но никакой обряд для этого не нужен. Нужно лишь найти действительно компетентного в духовных вопросах священника, что сделать сегодня очень и очень непросто.
Еще одно понятие, начисто лишенное всякого смысла и логики в контексте церковной трактовки Учения Христа – так называемый «первородный грех». Это понятие оставлено в религиозной доктрине лишь затем, что оно замечательно поддерживает миф об изначальной и всеобщей грешности всех людей, и усиливает в «христианском людском стаде» чувство вины и собственной неполноценности, ущербности. А человек с чувством вины безропотно примет любое навязываемое ему извне указание.
Но спросите любого священника – что же такое, этот первородный грех? Никто, абсолютно никто – толком не сможет этого объяснить. Будут говорить что-то про Адама, Еву, про яблоко, но все это будет совершенно невразумительно, и притянуто «за уши». Рассказы о плотском зачатии человека тоже не годятся, ибо Бог сам создал человека таким, а затем сказал: «плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт 1:28). Причем каждый церковнослужитель будет рассказывать вам свое личное понимание данного вопроса, а сколько людей – столько мнений. Церковь не смогла придумать единого стройного и безупречного догмата по этому поводу. Есть лишь различающиеся мнения «святых отцов». Но это не беда. Просто верь в то, что ты изначально грешен – и все. И даже если будешь вести жизнь праведника – все равно – грешен. Младенец рождается в мир чистым и непорочным, все равно – грешен. И что бы ты ни делал – тебе не избавиться от твоего клейма – грешен!
Но если взглянуть на это с точки зрения истинного Учения Христа, содержащего Учение о реинкарнации – то все сразу становится понятно. Первородный грех – это кармический долг, тянущийся за человеком из его прошлых воплощений, который ему предстоит отрабатывать. Все становится на свои места. Первородный грех в доктрине церкви – это всего лишь один из отголосков первоначального, истинного Учения Христа.
Почему кармические следствия не возвращаются сразу после совершения действия? Дело в том, что цепочки материальных следствий могут быть очень длинными. Пока продолжается следствие поступка человека, продолжается и увеличение кармического долга. Об этом есть хорошая притча: Умирает писатель, и попадает в чистилище. Там рядом с ним сидят разбойники, убийцы, и другие преступники. Периодически двери открываются, и кого-то выпускают, и тот уходит в рай, а на его место с Земли приходит новый грешник. Так продолжается долгие века, состав всего окружения вокруг писателя сменился уже десятки раз, а его самого все не выпускают. И тогда он возопил к Господу: – Господи, почему убийцы и грабители уже давно в раю, а я все еще здесь? И Господь ответил: – потому что их на Земле уже давно забыли, а твои книги все еще читают…