В течение одного месяца земля на могиле не успевает промерзнуть до самой глубины. Это знали и наши предки. Кургана над могилой Игоря не было – насыпали позже по указанию Ольги. Значит “верховная жрица бога Перуна” должна была достать гроб с останками из могилки для организации погребального костра (не вскрывая гроб). Но такой факт монах не мог в то время отразить применительно к Ольге несмотря на то, что она еще язычница и верховная жрица. Значит или он не знал деталей событий, или последующие редакторы имели четкие указания, что не должно присутствовать в летописях, чтобы сохранялся образ мудрой и милосердной княгини.
На месте погребения Ольга ритуального самоубийства не совершила. Почему? Одни историки утверждают, что спасением Ольги “было немедленное принятие христианства, согласно канонам которого самоубийство считается тяжким грехом”. Но в это время (осень 948 г.) крещение Ольгой еще не принято, поэтому данная т. зр. не может быть учтена. Другие считают, что она просто “отказалась приносить себя в жертву погибшему мужу…” На мой взгляд, Ольга могла отказаться от самоубийства по той причине, что она была отвергнута, а значит не была любимой женой. Поддержку ей могли оказать варяги-христиане Асмунда и Свенельда. Значит и погребального костра не было.
Далее согласно обряду, Ольга “повеле людем съсути могилу велику, и, яко съспоша, повеле трызну творити”, т.е. насыпать курган и приступить к тризне. “Посем седоша деревляне пити, и повеле Олга отроком своимъ служити передъ ними …” И здесь надо помнить, что тризна – это не только питье. Это еще и ритуальные соревнования, сражения в честь умершего вождя. “И яко упишася деревляне, повеле отрокомъ своим пити на ня, а сама отиде прочь и потомъ повеле отроком сечи я, и исъсекоша ихъ 5000”. Т.е. было не ритуальное сражение, а просто убийство опьяневших древлян (упишася деревляне). И после этого целая и невредимая Ольга возвращается в Киев! Просто фантастика! Относительно количественных цифр в летописях сделано преувеличение, как минимум, на порядок.
Все приведенные летописцем мести имели одну цель – увести внимание читающего от настоящего погребального обряда русов: якобы уже и сожгли, и схоронили, и тризну справили.
Так что имеем убийство князя Игоря, как итог заговора. Именно поэтому до сих пор никто из исследователей не может объяснить глупейшего летописного поступка князя Игоря, который был бы более присущ молодому и горячему княжичу, чем умудренному князю. Просто этого поступка (попытки взять еще одну дань) не было!
А весной следующего года (949) начинается война, а не четвертая месть. В некоторых работах встречаются слова – восстание древлян. Считаю, что данные слова некорректны, т.к. древлянское княжество не было покорено. При Игоре был заключен пакт-договор (отсюда и термин – пактиоты). Поэтому, на мой взгляд, древляне в очередной раз (как это было по летописи и ранее) могли принять решение разорвать пакт с киевским княжеством. Основания для разрыва были: гибель главы второй стороны пакта, совершенные массовые убийства древлян и нарушение погребального языческого обряда. Ольга больше не воспринималась древлянами как “верховная жрица Перуна”. Но ни Ольга, ни союз князей не могли позволить себе потерять дань (по пакту) от столь развитого княжества. В итоге – война. Летопись имеет текст, который по-моему был немного переиначен, но его суть такова: “Ольга же устремися … на Искоростень град, …, а деревляне затворишася в граде … И стоя Ольга [под городом] лето [год], и не можаше взяти града… “ Т.е. осада только города Искоростень длилась целый год (напоминает Пресечен), значит город в 949 году еще не сожжен (сожгут его в 950-м). При этом используется летописцем сюжет с птицами, распространенный в литературе в то время. Читатель пробовал поймать в крестьянском дворе курицу? Которая не птица – не летает. Намек понятен? Очевиден факт подмены работы лучников с зажженными стрелами на литературный сюжет с птицами (показ хитрости Ольги).
Чтобы не удивляться столь долгому стоянию у города, надо представлять сам город в то время. По данным археологии город Искоростень был расположен по обоим берегам р. Уж (приток р. Припять). Состоял из 4-х городищ. Наибольшее (площадь около 9 га) овальное городище находилось на левом берегу реки, а три других (в зоне визуальной видимости) занимали правобережные высоты. "Град" обнесен валом, перед которым, где это было возможно, выкапывали рвы, заполняли их водой и устанавливали в них заостренный дубовый частокол. Бревна частокола длиной 8-10 м с обеих сторон укреплены камнями, перемешанными с глиной и песком. Во внутренней стороне каменная кладка достигала 5-6 м высоты и 2 м ширины, по которой перемещались воины защитники, для которых в верхней части частокола создавали щели-бойницы. В каменной кладке внутренней стороны были сделаны рубленые из дуба клети для боевых и пищевых припасов, а также для отдыха воинов. Длина таких оборонительных сооружений, которые защищали город с востока, достигала нескольких км, а с запада надежной защитой была река. Исходя из археологических данных, общая площадь старинного Искоростеня была не меньше площади Киева X века. Городище №1, или "Замчище", "Замковая гора"– почти 30-метровая гранитная скала на естественном скальном основании с почти отвесными склонами на правом берегу реки Уж. Было окружено двойным валом высотой 2.5-4 м. С востока было болото, с севера переток Вильшанка, которые между собой были соединены искусственно выкопанным рвом шириной 5-6 м. Княжеский терем, который стоял в центре городища, окружал еще один вал, укрепленный частоколом. На расстоянии 1.3-1.5 км от первого городища, в урочище между улицей Шатрищанской и правым берегом р. Уж, расположено городище № 2. Исходя из находок на городище №2, можно утверждать, что жителями этого городища были простые ремесленники и земледельцы, которые проживали здесь постоянно. Городище № 3 расположено на высокой скале. С востока оно было окружено валом высотой до 3 м., перед которым был выкопан ров шириной 4 м и глубиной до 1.5 м. В находках остатки кузнечного производства, изделия из железа – ножи, напильники, пилы, булава, стрелы.
Вот такой город Ольга осаждала в течение года и в итоге сожгла. После этого “… все древлянские грады предались Ольге. И возложила на них дань тяжкую … Две части дани шли Киеву, а одна – Вышгороду.”
Относительно князя Мала в летописи тоже нет ничего: пойман ли, убит ли, бежал ли? Странно!
После разгрома древлянской земли Ольга приступила к устроительной деятельности. Вот только вновь и датировка этой деятельности, и ее территориальных размах (северо-запад Руси) не соответствуют реальностям. О дате 947 г. даже не приходится и говорить. Вся ее устроительная деятельность была после сожжения Искоростеня – не ранее 951 года. Аргументированные сомнения о размахе этой деятельности выражает А.С. Королев [11], ссылаясь на Н.И. Костомарова [12], Н.Н. Воронина [4], Н.Ф. Котляра [13] и И.Д. Беляева [3]. В работе [9] А.С. Королев написал: “ Вполне в духе устного предания вся деятельность Ольги по обустройству земли сведена к одной поездке и отнесена к одному году. Здесь проявилось стремление летописца упростить историю организации погостов, приписав всю реформу одному человеку – Ольге. Любопытно, что примерно так же, как и возникновение погостов повелением Ольги, летописец ранее попытался изобразить процесс подчинения славянских племен Киеву, как результат деятельности одного Вещего Олега, занявшей два-три года, хотя этот процесс растянулся не на одно столетие. Итак, великая податная, административная, хозяйственная и так далее реформа Ольги перестала существовать. Остались устроительные мероприятия, произведенные княгиней в опустошенной Древлянской земле, – ее «уставы и уроки», то есть введение сборов с Древлянской земли …”.
Заметим, что Новгород (Великий на Волхове) был независим от Киева до 969 года, т.е. до смерти Ольги и княжения Владимира. Об этом убедительно написано в [20]. Поэтому там Ольге делать было нечего.
Главный аргумент сторонников этого летописного похода Ольги заключается в наличие на Псковщине огромного количества топонимов, связанных с ее именем (Ольгин ключ, Ольгина гора, Ольгин камень и т.д.). Но никто не может точно сказать, когда появились эти топонимы, возможно, что намного лет позже. В.М. Рычка [24] отмечает, что «не следует злоупотреблять глубинами народной памяти, безоговорочно соотнося ее мифологизированное наполнение с реальной историей. Легенда об "Ольгиной родине", частично вошедшая в Жития княгини XVI в., относится к циклу местных легенд более позднего времени, когда почитаемая православными славянами святая, равноапостольная княгиня Ольга стала героиней народных сказаний. Стремление местных книжников-историографов связать жизнь и деятельность княгини Ольги с историко-географическими реалиями своей земли прослеживается еще в древнерусском летописании… Очерчивая маршрут княгини Ольги от Деревьской земли Мстой к Новгороду, а затем Лугой к устью Наровы и Наровой к Чудскому и Псковскому озеру, Новгородский летописец стремился как бы освятить это пространство стопами равноапостольной (с XIII в.) княгини Ольги. Подобный литературный прием, как показал В.Н. Топоров, является типичным для жанра мифологизированных интинерариев [жанр латинской христианской литературы] …» Т. о., в настоящее время нет объективных данных, которые могли бы свидетельствовать, что “Ольгины” топонимы появились на Псковщине раньше формирования первых Житий княгини.
Следующий вопрос – вопрос крещения княгини Ольги. Начнем с сообщений, в которых содержатся сведения по теме крещения Ольги. Расположим такие сообщения в порядке хроники источников, а не записей в них.
В трактате Константина VII Багрянородного “О церемониях” [8], написанном в 956-959 гг., сообщается о визите Ольги в 957 г.: “Девятого сентября, в среду состоялся прием, во всем сходный с вышеописанными, по случаю прибытия Русской княгини Ольги. … Октября 18-го, в воскресенье, состоялся званый обед в Золотой палате, и сел царь с Руссами, и опять был дан другой обед в пентакувуклии св. Павла, и села государыня с багрянородными детьми ее, невесткою и княгинею, и дано было княгине 200 мил., племяннику ее 20 мил., священнику Григорию 8 мил., 16 приближенным женщинам ее по 12 мил., 18 рабыням ее по 6 мил., 22 апокрисиариям по 12 мил., 44 купцам по 6 мил. и двум переводчикам по 12 мил.” Сам параграф этого приема имеет заголовок “О приеме «Эльги Росены» 9 сентября, в среду, и 18 октября, в воскресенье”. Использование языческого имени Ольга (Эльга) свидетельствует о том, что для императора визитерша не является христианкой (имя, полученное при крещении, Елена). Отсутствие сообщений о крещении от Константина VII свидетельствует о том, что он в подобном мероприятии не участвовал (иначе об этом знал бы свет).
У Иоанна Скилицы (последняя четверть XI в.): “И жена некогда отправившегося в плавание против ромеев русского архонта, по имени Эльга, когда умер ее муж, приплыла в Константинополь. Крещенная и истинной вере оказавшая предпочтение, она после предпочтения (этого) высокой чести удостоенная вернулась домой”. Данный отрывок не позволяет указать более точное время визита. Автор поместил свое сообщение среди событий середины 50-х гг. X в. в период правления Константина VII, в частности после сообщения: “… Булчу стал вероотступником, возобновил набеги на империю и Германию, был пленен и казнен по приказу Оттона I в 955 г.” У Скилицы так же, как у Константина, указано языческое имя Ольга.