Итак, мы кратко рассмотрели некоторые потопы (отнесём их к категории историчных, хотя и с большой натяжкой), одни из которых – Черноморский, Великий – были введены в научный оборот сравнительно недавно, другие – Средиземноморский, Эгейский – навеяны сообщениями Платона, но также опираются и на определённые объективные данные. Это с одной стороны. С другой, как мы уже говорили (см. гл. 1.2), у многих народов существуют потопные мифы, причём часть из них суть дубликаты одних и тех же сказаний. Наиболее известны из них Ноев (библейский) и греческие: Огигов (Огигесов), Дарданоа, Девкалионов (произошли при мифических царях Огиге (Огигесе), Девкалионе и Дардане, правящих в такой последовательности) [В: Древнегреческие мифы о потопе]. Обращает на себя внимание равное количество представленных историчных и мифических потопов, подталкивающее нас к установлению между ними соответствия. Но нужно ли это делать?

Уже авторы гипотез Черноморского (Райан-Питман) и Великого (Чепалыга) потопов отождествляли «свои» потопы с библейским. Множество других исследователей пытались и пытаются привязать мифические греческие потопы к реальным катастрофическим событиям; пример даёт [1.118]:

«Т.о., многие источники указывают, что Девкалионов потоп произошёл в то же самое время, когда взорвался Санторин (вулкан на острове Тера – авт.) и возникшие в результате этого гигантские цунами опустошили берега Восточного Средиземноморья… Девкалионов потоп датируется по Паросской хронике 1530 г. до нашей эры. Называют и другие даты… в среднем – 1520 г. до н.э. – за 300—350 лет до Троянской войны».

Далее принято ссылаться на «отца церковной истории» Евсевия Памфила, который утверждал, что «великий потоп при Огигесе случился спустя 2200 лет после Ноева потопа и за 250 лет до повторной катастрофы при Девкалионе». Отсюда и из опорной даты Девкалионова потопа – 1520 г. до н.э. – нетрудно получить датировки: Огигов – 1770 г. до н.э. (1520+250=1770), Ноев – 3970 г. до н.э. (1770+2200=3970). Что же касается Дарданова потопа, то по трактовке Диодора Сицилийского это случилось в 5500 г. до н.э., причём прорыв осуществили не воды средиземного моря в Чёрное, как в теории Черноморского потопа, а наоборот [1.118]. Упоминается потоп и в сказаниях о Трое. Конечно же, Диодор противоречит Евсевию, точнее, наоборот.

Если принять упомянутые даты греческих потопов (а есть и другие подобные датировки), то на первый взгляд между ними и историчными потопами разделов 1.4.1, 1.4.4 мало что общего, разве что давность Дарданова и Черноморского потопов. Однако, обратим внимание, что между Ноевым и Огиговом потопами такой же промежуток времени, что и между Средиземноморским и Эгейским – 2200 лет, а короткое время (250 лет) между Огиговым и «повторной катастрофе при Девкалионе» может рассматриваться как две фазы Эгейского потопа: первая 11,6 тлн, пришла из Чёрногр моря, вторая – 11,4 тлн – из моря Средиземного.

Известно, что хронология истории вообще и истории Древнего мира в частности в лучшем случае выстроена «с потолка», в худшем – изрядно фальсифицирована. При этом её (хронологии) создатели в процессе стройки, скорее всего, перемещали во времени не отдельные события, а блоки взаимосвязанных событий, оставляя временную структуру внутри блока нетронутой. Именно поэтому автора заинтересовали структурные соответствия в блоках историчных и мифических потопов.

Что же касается абсолютной временной привязки блока – здесь нужны другие соображения, которые, применительно к потопам, мы отчасти уже рассмотрим и к которым ещё вернёмся (см. разд. 1.5.3). Пока же заметим, что и библейский потоп, и греческие отражают не только их физическую суть, но и несут в себе определённый метафорический смысл. Так, греческие потопы «смывают» старую цивилизацию Эгеиды и открывает возможности для новой, предуготовляя путь Великой цивилизации эллинов. Потоп 14—13 тлн «смыл» эгейскую працивилизацию («афинян» Платона, см. разд 1.4.2), открыв возможности для заселения Эгеиды неолитическими земледельцами и скотоводами; потоп 8—7 тлн принёс в Эгеиду цивилизацию пеласгов; потоп 3,2—3,1 тлн «смыл» пеласгов и и вывел на исторические подмостки греков [П5].

Всё сказанное выше позволяет предположить, что возможно следующее сопоставление историчных и мифических потопов: Средиземноморский 13,8 тлн – Огигов, он же Ноев потоп; Эгейский 11,6 тлн -?; Черноморский 7,6 тлн – Дарданов потоп; Санторинское извержение 3,5 тлн – Девкалионово бедствие.

Почему так? Огиг (Огг, Ог) мог быть одним из последних царей Атлантиды, рефаимом, спасшимся от потопа. Согласно иудейской традиции к его спасению причастен Ной: «В преданиях о потопе действует и легендарный исполин Ог – царь Башанский, который также не мог поместиться внутри судна и сел на крышу, спасшись таким образом от потопа. Ной подавал Огу пищу через отверстие в крыше» [В: Ной].

Но почему Ог зовётся «царём Бвшанским»? Потому что около библейская жизнь Ога не заканчивается потопом, он и дальше упоминается на страницах Библии под этим именем, но уже в качестве аморейского царя. Вспомнив теперь, что амореи-либу – вероятные потомки атлантов, мы можем предположить, что речь действительно идёт о царе атлантов, уцелевшем в катастрофе 13,8 тлн благодаря левантам, возглавившем после потопа амореев и основавшем династию «царей Башанских». Отсюда же следует, что потопы Ноев и Огигов – это один и тот же потоп (см. также разд. 2.1.1).

Далее, ДАРДАНОВ потоп. Назван так по имени царя Дардана, сына Зевса и Электры, родоначальника дарданов – народа, обитавшего в Троаде, близ Илиона (Трои). Дардан был родом из Аркадии, области на Пелопоннесе, но переселился на остров Самофракию, где его застиг потоп. Когда вода спала, Дардан переправился в Малую Азию, основал у подножья горы Иды город своего имени, дал начало династии царей Трои – дарданидов – и имя проливу, который известен как Дарданеллы.

Когда это могло случиться? Илион (Троя), как считается, был основан 6,2—5,6 тлн [W: Troy] Илом, сыном Троса, сыном Эрихтония, потомком Дардана. Так что прибытие Дардана в Троаду вполне могло состояться где-то 7,6 тлн, сразу после Черноморского потопа.

В «Критии» Платон говорил, что с афинского акрополя смыло всю каменную облицовку, выполненную циклопической (пеласгической) кладкой «в одну необыкновенно дождливую ночь… когда одновременно с землетрясением разразился неимоверный потоп, ТРЕТИЙ ПО СЧЁТУ ПЕРЕД ДЕВКАЛИОНОВЫМ БЕДСТВИЕМ» [1.94]. Всё сходится, перед бедствием случились потопы 13,8 тлн (Огигов), 11,6 тлн, и 7,6 тлн (Дарданов). Дарданов потоп – третий по счёту перед Девкалионовым бедствием.

Обратим внимание читателя, что Платон три потопа до Девкалионова называет потопами, а Девкалионов – бедствием. Что стоит за этим? По нашему мнению Девкалионов потоп был «потопом» скорее метафорическим, а вот бедствием – самым реальным. Имя тому бедствию – Бронзовый коллапс или Катастрофа бронзового века. Выше мы говорили, что Девкалионов потоп «смыл» пеласгов и вывел на исторические подмостки греков и ссылались на нашу книгу «Лелеги, сотворившие Бронзовый коллапс» [П5]. Напомним, что лелеги – народ, сформировавшийся на Крите из египтян-симитов, потомков строителей пирамид, высланных на остров пришедшей к власти в Египте V хамитской династией, и шумеров-симитов, мигрировавших на Крит после поражения от амореев-либу в войне за Шумер и формирования I Вавилонской (аморейской) династии [П5].

Напомним также читателю и миф о потопе. «Потоп во времена Девкалиона (сына Прометея, отца Эллина и деда Дора – родоначальника греков-дорийцев [В: Эллин] – авт.) был вызван гневом Зевса, разжигаемым высокомерием Ликаона и его сыновей, потомков Пеласга. Согласно этой истории, царь Аркадии (исконной области пеласгов [П5] – авт.) принёс в жертву Зевсу мальчика; потрясённый этим подношением, Зевс решил положить конец „бронзовому веку“ (и „нечестивым пеласгам“ – авт.), вызвав потоп. Девкалион, с помощью своего отца Прометея, был спасён от этого потопа (вместе с женой Пиррой – авт.)» [W: Deucalion].

Как только воды потопа схлынули, спасённые супруги стали просить Громовержца возродить человеческий род; Зевс сжалился: он рекомендовал паре не плодиться и размножаться, а бросать через голову «кости праматери Земли». Девкалион и Пирра стали бросать за спину камни – те превращались в людей, люди группировались в племена. Согласно приводимой ниже цитате из Гесиода (VIII в. до н.э.), так родилось и «из земли избранное» племя лелегов. Родилось не случайно, а по замыслу Зевса, «кому ведомы вечные мысли». В союзе с внуком Девкалиона Дором и его дорийцами «славным» лелегам суждено было наделать немало славных дел. Гесиод хоть и писал сильно задним числом, но еще понимал о чём ([1.10], XIII, с.293):

«Властвовал некогда Локр над славным народом лелегов,

Их-то Кронион Зевс, кому ведомы вечные мысли,

Девкалиону предал – из земли избранное племя».

Многие учёные и исследователи связывают устроенный Зевсом потоп с извержениями вулкана Санторин в середине XV в. до н.э.; так что здесь обошлось без вливаний Атлантики или Понта и потоп был недолгим. После вызванного извержением разрушительным цунами, примерно в -1450 г. (за 250 лет до Троянской войны!), на остров вернулись пеласги, возглавляемые ахейцами; пришло время Микенской Аххиявы. Лелеги с союзниками были изгнаны с Крита; они перебрались в Троаду и занялись совершенствованием технологий производства железа и изготовления оружия из стали.

Готовился второй акт Девкалионова бедствия – Бронзовый коллапс. Свершив его, лелеги исполнили Зевесову волю: «бронзовому веку» был положен конец, пеласги «смылись» из Эгеиды, будучи изгнанными дорийцами или ассимилированными ими в греков-ионийцев и (вместе с ахейцами) в греков-эоллян [П5]. Настала эпоха эллинов.

Столь же метафоричен и Ноев потоп. Считается, что писатели Библии не заморачивались по поводу его нарратива и взяли за основу (просто заимствовали) аналогичную историю из шумерского эпоса в аккадской интерпретации. (Позже мы узнаем, что Библию написали хананеи (финикийцы), а аккадцы были их близкими родственниками, азиатскими кушитами; те и другие принадлежали древнему роду хамитов [П3].) Шумеры-симиты T1a2 и хананеи-хамиты T1a1 также были «роднёй» (см. разд. В1, 1.5.1), вышедшей из одного рода ноитов T1a. Так что заимствований потопного сюжета, возможно, и не было. Просто жрецы тех и других услышали его от жрецов ноитов, которым в свою очередь о потопе поведали потомки очевидцев – жрецов левантов.

Аккадского Ноя звали Утнапиштим – аккадское соответствие шумерскому имени Зиусудра [В: Зиусудра], изначального шумерского Ноя. От нарратива месопотамского потопа веет эпическим простодушием:

«Энлиль (главный бог шумеров – авт.) услышал шум и сказал собравшимся богам: „Шум, производимый человечеством, невыносим, из-за этого галдежа невозможно спать“. И боги решили истребить человечество… Шесть дней и ночей… буря и наводнение неистовствовали вместе, как сражающиеся толпы… Все человечество обратилось в глину… Я (Утнапишти, он же Зиусудра – авт.) открыл люк… сел и зарыдал… ибо со всех сторон меня окружала вода… на горе Нисир (на „скрытом водой холме“ [W: Mount Nisir] – авт.) лодка крепко застряла… Я произвел возлияние на вершине горы… Как только боги ощутили сладкий аромат, они слетелись как мухи…».

Совсем другое дело более поздний библейский потоп: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своём. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков… ибо я раскаялся, что создал их… В шестисотый год жизни Ноевой… разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей…

И усилилась вода на земле чрезвычайно, так, что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом… Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных – всё истребилось с земли. остался только Ной и что было с ним в ковчеге… И остановился ковчег… на горах Араратских… И устроил Ной жертвенник Господу… и обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своём: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его…» (Быт 6:5—7; 7:11—12,19; 8:4,20,21).

Мы думаем, финикийцы придали сюжету шумеров не только метафорический, но и назидательный смысл: человеки (читай: финикийцы, в Библии – сыны Израиля) де «отпали» от бога (нарушали Завет); бог наслал на них гибельный потоп (ассирийцев, истреблявших финикийцев); уцелел только праведник Ной (истинный финикиец: корабел, мореход и винодел), построивший из ливанского кедра ковчег; спасение он нашел в горной стране Урарту (союзника финикийцев в борьбе с ассирийцами), а потом – в вине. Мораль: бога надо слушаться, заветов его не нарушать.

Кроме того, потоп разделил библейский мир на «до» (мир Адама, Эпоха Творения) и «после» (мир Ноя, Эпоха расселения), что было необходимо создателям Библии для перехода от мира Каина к миру Сифа: каиниты все утопли, уцелел лишь род Ноя, прямого потомка Сифа. И всё это, в конечном итоге, нужно было финикийцам для религиозно-политической консолидации перед нависшей над ними угрозой физического уничтожения в ходе Ассирийских, а затем и Пунических войн. (Если и редактировали шумерский эпос, то на злобу дня.)

Примечательно, что и Утнапишти, и Ной «наароматились» по случаю чудесного спасения. Но по-разному: Утнапишти «ароматился» с богами, а Ной – с сыновьями (это подтверждает Книга Юбилеев: «И он возрадовался, и испил от этого вина – он, и его дети, исполненные радости [1.11, VII]), да так залил бельма, что попал с этим «в исТОРию» на страницы Торы. Результат: Утнапишти сделался бессмертным, Ной – быстро помер, через каких-то 350 лет. Как тут не вспомнить нетленку:

«Пить можно всем, лишь нужно только

Знать с кем, за что, когда и сколько».

(Омар Хайям)

(Примечательны и толкования этих событий талмудическими мудрецами. Например, о постройке ковчега:

«120 лет потратил Ноах (Ной – авт.) на сооружение ковчега. Ашем (одно из имён бога – авт.) поведал ему секрет, как вырастить лес таким образом, чтобы брёвна получились той длины, которая требовалась для ковчега. Также Ноаху было сообщено, как надо заблаговременно посадить деревья, чтобы ровно через 120 лет они выросли до нужных размеров… и их не пришлось укорачивать» [1.119].

Создаётся стойкое ощущение, что Ной с Ашером соорудили сарай из необработанных брёвен – т.н. «дикий сруб». О его плавучести, остойчивости и других мореходных качествах лучше и не думать. Но почему бог отвёл Ною на постройку ковчега 120 лет? Вот его заявление после приняти решения о потопе: «… не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их СТО ДВАДЦАТЬ ЛЕТ» (Быт 6:3).

Где-то среди оценок Средиземноморского потопа 13,8 тлн мы уже получали это число. Ну конечно, вся котловина Моря наполнялась около 800 лет, а вот западная её часть, прежде чем преодолеть перемычку и начать переливаться в восточную, наполнялась именно 120 лет (см. разд. 1.4.1)! За это время леванты должны были организовать эвакуацию: укрепить святилища своих богов, создать и наполнить хранилища, поставить Льва для охраны, доставить в порт на Эритрейском море всё, что собирались взять с собой – от Ка/Хат своих богов до одомашненных животных и семян окультуренных растений. Наконец, при необходимости, построить суда-ковчеги (см. разд. 1.5.2.2).

Интересна и трактовка грехопадения Ноя. Оказывается, не испросив дозволения Ашера, «Ноах захватил в ковчег побеги винограда», потому как «виноградная лоза, которую посадил Ной, была принесена рекой из Эдемского сада… виноград же в еврейской традиции связывается с Деревом познания добра и зла… от которого вкусил Адам» [В: Ной], совершив грехопадение. (Редкое внятное, но сомнительное объяснение «первородного греха» – пьянство (см. разд. 2.1.2.2).)

Ной сделал нечто подобное, но если падение Адама воспринимается как драма, то попойка Ноя – определённо, как фарс. Судите сами. Когда Ной высаживал лозу, явился Сатан (контролируемый богом демон-искуситель в иудаизме) и с согласия Ноя последовательно окропил землю кровью ягнёнка, льва, обезьяны и свиньи. «С той поры чрезмерное употребление вина приводит к дьявольским последствиям. Если человек выпьет одну чашу, он станет послушным и мирным, как ягнёнок. Выпив две чаши, он начнёт похвалятся, как лев, всеми великими делами, которые, согласно его словам, он совершит в будущем. После трёх чаш он пустится в пляс, как обезьяна. После четырёх чаш он блюёт и валяется в грязи, как СВИНЬЯ» [1.119].

Ной, по мнению раввинов, выпил не менее четырёх чаш, чаша же, видимо, была с нашу четверть. Кем был он после свиньи – история умалчивает. Известно лишь, что Ной «опьянел и лежал обнажённым в шатре своём. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим». Затем «Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан, раб рабов будет он у братьев своих.» (Быт 9:21—22, 24—25).

Это загадочное проклятие не обсуждал разве что очень ленивый. В чём проступок Хама ещё можно понять, но причём здесь Ханаан? Даже если он уже существовал и был в «возрасте ответственности» (13 лет, обязан знать и выполнять заповеди, включая «почитай отца твоего и мать твою»), что означало бы датировку памятной пьянки Ноя – 20—30 лет после потопа – в чём его вина? А если учесть, что виноградная лоза даёт плоды уже на третий год после посадки, а Ной безотлагательно «начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина…» (Быт 9:20—21), то эпизод становится всё туманнее.

Выходом из положения была бы замена в нём имени «Ханаан» на «Хам» или просто изъятие эпизода из книги ещё тогда, когда Библию можно было править. Но похоже, что сделано было ровно обратное: «Хама» заменили на «Ханаана»; почему это сделали и сделали грубо мы поговорим позже (см. гл. 6.2 и [П10-П11]).. Пока же отметим, что эпизод этот редакторам был нужен ради двух слов: " ПРОКЛЯТ ХАНААН».

Правда, возможен и ещё один вариант: допотопная, потопная и послепотопная истории о Ное были взяты из разных источников; в процессе компиляции была допущена ошибка, которую редактор не увидел или не захотел исправить… А что же изворотливые талмудисты, давшие ответы на все все вопросы, связанные с Библией? Мудрость и здесь их не оставила:

«Проклятие Ноем Ханаана, сына Хама, Талмуд и мидраш Берешит Рабба мотивируют тем, что Хам не ограничился лишь насмешками над отцом, а ОСКОПИЛ Ноя, лишив его возможности в будущем породить новых сыновей (сверх имеющихся трёх (Сима, Иафета и Хама – авт.)» [В: Ной]: «Хам вышел и с издёвкой сообщил своим братьям: У Адама было только два сына, и один из них убил другого, чтобы унаследовать землю. А у этого сыновей трое и он явно хочет четвёртого!» [1.119]. «Этим объясняется тот факт, что Ной проклял четвёртого сына Хама – Ханаана» [В: Ной].

Что ж, весьма изощрённая версия. Изощрённая и извращённая (кстати, в тех же «святцах» есть утверждение и похлеще: Хам, мол, «ОПУСТИЛ» папашу Ноя). Почему бы просто не предположить, что радость спасения Ной разделил с сыновьями [1.11, VII], а прислуживали им внуки, причём Ханаан был тем из них, кто наполнил четвёртую Ноеву чашу? Или: Ной пил в одиночестве и был в весёлой стадии «обезьяны», когда Ханаан заглянул к нему в шатёр и заботливо наполнил дедушкину чашу? Четвёртую.

Наконец, ещё одна простая версия: пили в «день воспоминаний (о потопе)» [1.11, VI] «исполненные радости» Ной и сыновья. Услужливо подливал вино отцу «меньший сын», Хам, за ним и числится роковая четвёртая чаша. Наутро, когда к патриарху вернулась членораздельная речь, он уже и рот раскрыл для проклятия Хама, да спохватился: пили вместе, нельзя, не по-божески это (Ной был праведником). Вот и слетел с языка Ханаан, на которого за его непочтительность (см. разд. 2.1.3) дед имел зуб. А поскольку в мозге Ноя застрял Хам, и с бодуна – назвал Сима и Иафета братьями Ханаана, а не дядьями. Неудовольствие Хамом же выражал, называя его не иначе как «Хам, отец Ханаана». Проклятого.

Любопытно и то, что в ходе «научных изысканий» выяснилось, что «меньший сын» – это не обязательно Хам, в этом статусе мог оказаться и Сим, и Иафет. Так что учёным расслабляться рановато – впереди ещё много чего. Включая молодых учёных раввинов, рвущихся дать единственно верное толкование белых пятен и чёрных дыр Библии.)

Ограничивая наши потопные материалы, упомянем ещё об одном оригинальном подходе. Некоторые авторы отождествляют уже известные нам три потопа греческих мифов – Огигов, Девкалионов, Дарданов [В: Древнегреческие мифы о потопе] – с тремя этапами некоего глобального Потопа, наводнившего Средиземное море водами Атлантики. Сами же этапы связаны с последовательным наполнением Западной и Восточной котловин Моря и Эгейского моря. При этом допускается, что в котловину Эгейского моря хлынули понтийские, а не атлантические воды. В целом мысль интересная, но недостаточно обоснованная. Вот, к примеру, что пишет В. Чудинов, добавляя к трём упомянутым потопам четвёртый – библейский или Ноев – и в связи с гипотезой Черноморского потопа (разд. 1.4.4.2):

«Реконструировав карту территории юга Европы и севера Африки до потопа (Черноморского – авт.), я пришел к поразительному выводу: вместо Средиземного моря на карте обозначилось три внутренних озера! Если принять перемычки между ними, а также между Средиземным и Чёрным морем за преграды, то можно предположить, что три потопа до Девкалиона, и последний, связанный с Девкалионом, соответствуют проходу воды через эти перемычки. Причем первой была прорвана преграда между Атлантическим океаном и Западным озером, а последняя – между Средиземным морем и морем Черным» [1.120].