Исторические правды Азербайджана. Ложь и фальсификация Армении

Участок, на котором возводилась Шушинская крепость, со всех направлений, кроме восточного, была окружена густым лесом, а рельеф покрыт оврагами. Поэтому это было действительно труднодоступное для врагов место. Однако такой ландшафт создавал сложности строителям крепости. Так, её стены имеют разную высоту. В местах значительного изменения рельефа обязательно возводилась оборонительная башня, которая выступала за уровень крепостных стен. Участки между башнями имели прямую форму, что повышало защиту при обстреле.

Протяжённость крепостных стен Шушинской крепости составляет 2,5 километра. Они были сделаны из камней, соединённых при помощи извести. Оборонительные башни были круглыми. По утверждениям историков, после смерти Панах Али Хана дальнейшим строительством крепости занимался его сын. Однако бытует мнение, что этот вопрос он делегировал своему первому везиру Молле Панах Вагифу. Соответствующие работы проводились в 1783-1784 годах.

Стоит отдельно остановиться на воротах крепости. Их было четыре. В частности, северные – «Гянджа гапысы» («Гянджинские ворота»), восточные – «Агоглан гапысы» («Агогланские ворота») или (другое название-«Шушакянд гапысы» («Шушакяндские ворота» или «Мухатар гапысы»), западные – «Эривань гапысы» («Эриванские ворота» или другое название-«Халифали гапысы»), и четвёртые, однако как они назывались и где были расположены пока выяснить, так и не удалось. Главными и самыми большими были Гянджинские ворота. В большинстве крепостей и замков тех времён возводились цитадели – крепость в крепости. Однако у Шушинской крепости цитадели нет.

На подступах к Шушинской крепости в оборонительных целях была возведена ещё одна крепость-«Аскеран». Её возвёл в 1758-1760 сын Панах Али Хана Мехрали бек. Расстояние до неё было около 25 километров. Располагалась в ущелье реки Каркарчай. При чём располагалась она по обе стороны реки с тем, чтобы перекрыть долину, которая ведёт к Шуше. Крепость представляла собой обычное оборонительное сооружение тех времён. Она имела оборонительные стены высотой 9 метров и толщиной 2 метра, а также круглые оборонительные башни. Материал, из которого были сделаны стены – речной камень с хорошей обработкой лицевой поверхности. Делалось это не только из эстетических, но и из оборонительных соображений. Часть крепости, находящаяся с правой стороны, имела двойные стены. Их длина составляла порядка 2500 метров. В них имелись две оборонительные башни.

По утверждению армян, Шуша известна как населённый пункт с V века, только первоисточников по этой теме нет. Согласно армянскому источнику XV века, Шуша впервые упоминается именно в этот период, как поселение в некой области Амарас, но опять же это странно ведь, согласно армянам городу к этому моменту уже X веков. Затем Шуша упоминается в начале XVIII века в некоторых армянских источниках, которые противоречат самим же армянам. Позже, уже во второй половине XVIII и в первой половине XIX века некоторые источники Российской империи пишут, что она принадлежала армянскому мелику Шахназару, который якобы сдал её карабахскому Панах хану, но опять же это поздние источники. Теперь подошли к самой интересной части, к истинной истории основания города. На самом деле Шуша была построена в 1752 году вместе с крепостью азербайджанским ханом Панах Али, который являлся ханом Карабахского ханства, но обо всём по порядку. Панах Али хану нужно было выбрать стратегически выгодное место для борьбы с армянскими меликами и была выбрана именно местность, где на данный момент располагается город Шуша. Очевидец тех событий и шушинский армянин Дьякон Акоп Погосян-Закарян Шушеци описывает строительство крепости так:

«Приказал (хан) явиться по одному мужчине со своей провизией от каждой семьи со всех провинций для строительства крепости. По приказу хана крестьяне должны были прийти во главе князей. Сюда, на гору позвали также всех архитекторов. И воздвигли они сооружение с пятьюдесятью башнями и крепостными стенами длиною в пять тысяч локтей»

Этот источник является самым ценным в этом вопросе, так как описывает эти события со слов очевидца. Азербайджанский историк XVIII-XIX веков и визирь Карабахского ханства Мирза Джамал Джаваншир в своём труде «История Карабаха» описывает решение Панах Али хана и строительство крепости:

«Крепость мы должны построить на веки вечные, среди гор, в непроходимом, неприступном месте, чтобы даже самый сильный враг не смог осадить её. Дорога к крепости с одной стороны должна быть открыта платам, которые будут находиться в горах; не должна быть прервана связь (и) с магалами.

Этими (своими) соображениями они поделились с Мелик Шахназар беком, который всегда был их доброжелателем. Вопрос о постройке Шушинской крепости был решён по его совету и указанию. Для осмотра района (будущей) крепости (хан) отправил нескольких опытных и сведущих людей из числа своих приближённых. Внутри этой крепости не было проточной воды, кроме 2-3 маленьких родников, которые не могли обеспечить потребности большого скопления народа и жителей крепости. Поэтому они (посланцы хана) вырыли колодцы в нескольких местах, где, по их мнению, могла быть вода, и установили, что во многих (других) местах (также) можно вырыть колодцы и добыть воду. Обо всём они сообщили Панах хану, который обрадовался этому. Он направился туда вместе с несколькими своими приближёнными и, осмотрев (местность), приступил к постройке крепости». Как мы видим, это также подтверждается азербайджанским историком. Об этом говорит ещё один азербайджанский историк XVIII-XIX веков Мирза Адыгёзаль-бек в своём труде «Карабахнаме»:

«Подполковник (Михаил Петрович) особенно хотел изучить историю карабагских ханов и основателя города (т.е. города Шуша) … Как было сказано выше, Панах-хан совещался с Мелик-Шахназаром. По совету и указанию последнего, Панах-хан основал город Шушу. И так как на площади (где должен был быть основан город) не было текучих вод и родников вырыли несколько пробных колодцев. После того как из этих колодцев стало возможным вычерпывать воду, в 1170 (Х.Л. 1756-1757) году заложили фундамент будущего города Шуша».

В очередной раз слова людей совпадают, и наконец об этом пишет армянский историк XIX века Раффи, в своём труде «Меликства Хамсы»:

«Панах-хан указал одно место в Варанде, около реки Каркар, которое было владением мелика Шахназара и которое сама природа как бы предназначила для возведения там неприступной крепости. Союзники начали сооружение цитадели. Мелик Шахназар собственной рукой заложил первый камень в основание крепости, ставшей могилой как для него самого, так и для остальных меликств Карабаха. С одной стороны, продвигая сооружение крепости, а с другой – ведя войну против меликов, союзники вскоре завершили строительство и, переселив в неё армянское население расположенного неподалеку поселка Шош, назвали её Шоши, или Шуши».

Интересно также будет привести в качестве примера слова американского миссионера Элая Смита, который в XIX веке посетил Шушу и писал о городе, его населении и истории:

«Армянские вожди, которые ненадолго получили подобие независимости в горных районах были вынуждены из-за собственных разногласий и могущества завоевателя принять мусульманского хана своим правителем. Он построил Шушу и назвал её Пенахабадом, или городом Пенаха как его самого звали»

Как мы видим армянские и азербайджанские, а также иностранные первоисточники в подробностях описывают всё происходящее. Есть ещё одно заблуждение, по которому, считается, что город Шуша получил своё имя от армянского села Шош (Шушакенд), который располагается примерно в 6 километров от города. Это не может быть так, ведь селение располагается не совсем близко к самому городу, да и к тому же, к Шуше близки другие прилегающие сёла, нежели Шош. Существует и азербайджанская легенда по этому поводу. Она гласит, что Панах Али-хан, придя на эти земли воскликнул: «Что за прекрасное место. Какой здесь чистый и прозрачный воздух, как будто из стекла. Здесь можно основать прекрасный город!» Так и стали называть Шуша, что на азербайджанском означает «стекло». Об этом и пишет знаменитый русский военный историк Платон Зубов. Также является интересным фактом то, что город в мусульманских и английских источниках XIX века именуется как «Шише» или «Шиша», что означает стеклянный сосуд. Также интересную историю приводит Мирза Адыгёзаль-бек про осаду Шуши Шахом Каджаром и стих, который кинул со стрелой в город шах, где город называется азербайджанским слово «şüşə», то есть стекло, это также является ещё одним подтверждением данной теории. Пришло время делать выводы:

1. Ни в одном армянском источнике до XVIII века не упоминается город Шуша в Карабахе.

2. Поздние источники, которые говорят о её принадлежности до Панах Али-хана мелику Шахназару или Авану противоречат более ранним и поздним источникам, описывающим строительство в подробности, в том числе словам армянского очевидца событий и визиря Карабахского ханства.

3. В городе нет исторических сооружений, подтверждающих его древность.

4. Множество источников утверждают, что крепость и город были основаны Панах Али-ханом.

Всё это даёт нам сделать вывод о том, что Шуша является vазербайджанским городом, построенным великим карабахским Панах Али ханом в XVIII веке.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ЛОЖЬ ИЛИ КАК АРМЯНЕ ПОЯВИЛИСЬ НА КАВКАЗЕ

То, что армяне не древний кавказский народ известно всем западным и российским историкам, правительствам и спецслужбам. Больше всего об этом знают в России и Ватикане. Однако именно Запад и Россия придумали историю «кавказских армян», дабы потом использовать последних для борьбы против мусульман Кавказа и всего Востока. Благодаря Российской империи, а именно Петру Романову и его потомкам, армяне появились на Кавказе, в частности в Азербайджане.

Появление армян на Кавказе – дело рук царской России. Однако идея переселения ближневосточных армян в Закавказье возникла не на пустом месте. Главную роль здесь сыграла армяно-григорианская церковь и её служители.

Связи армяно-григорианской церкви с Российской империей и европейскими государствами были налажены ещё в XVII веке. Армяне старались убедить европейцев в том, что мусульмане «угнетают армянский народ, связанный с Европой одной верой».

В 1699 году армянская церковь поручила армянину Исраилу Оривести переговоры с европейскими государствами и Россией. Его помощником церковь назначила монаха Минаса Вардапета. Прибыв в Европу, эти авантюристы встретились с императором Австрии и королем Флоренции, известив последних о планах создания армянского государства.

Однако старания армян получить помощь европейцев не дали никаких результатов, и Исраил. Ори со своим помощником направились в Россию. Встретившись в 1701 году с русским царём Петром Романовым, Исраил. Ори ознакомил его с пресловутым армянским планом по созданию единого христианского фронта против Османской Турции. Эта идея явно понравилась Петру, который присвоил. Ори чин полковника карабинеров и направил его в Европу для набора специалистов-оружейников. В 1711 году Исраил. Ори умер в Астрахани.

Фантазии. Ори по созданию армянского государства продолжил Минас Вардапет, ставший к тому времени архимандритом. В 1716 году этот авантюрист отправился во владения Кызылбашей (Сефевидский Иран, Персия), чтобы передать российскому послу Волынскому письмо князя Шафирова. Содержание письма было таковым: «Соберите сведения об армянском народе в Персии, о его численности, силе тяготения к Его Величеству Царю. Сюда прибывает… знакомый Вам Минас Вардапет. Окажите возможную помощь ему, не вызывая подозрения…»

В 1722 году Пётр вступил в Персидский поход. Русские, продвигаясь вдоль побережья Каспия, захватили Дербент, Баку, Ленкорань и некоторые другие азербайджанские провинции Кызылбашской державы. Западное побережье Каспия оказалось в руках России. В октябре 1724 года Пётр позволил переселение армян на захваченные Россией территории.

Именно с этого периода армяне массово поселяются на Кавказе. Согласно приказу Петра, армянам было дозволено селиться «при Баку, Дербенте и Сальяне» (русский историк Соловьев, XIX век). Император Пётр не забыл дать указания и в отношении местного мусульманского населения: «Стараться всячески, чтобы армян призывать, если есть, и поселять, а мусульман зело тихим образом убавлять…»

Новый проект по созданию армянского государства на исконных азербайджанских землях составил некий Шамирян. По его плану, во главе новосозданного государства должен был стать армянский царь. У него должно было быть официальное представительство в Петербурге, а для защиты нового царства здесь должен был располагаться в течении 20 лет шеститысячный русский гарнизон.

Однако в 1735 году русские вынуждены были покинуть западные прикаспийские земли. Это, хоть и ненадолго, не позволило армянам осуществить свои авантюристские планы.

Спустя 100 лет…

Ситуация изменилась с захватом Россией Эриванского ханства в 1827 году. Российские монархи вспомнили заветы своего предка относительно армян. В свою очередь, армянский католикос Нерсес Аштаракеци подготовил специальный проект переселения. Русский драматург и российский посол в при дворе Каджаров (тюркская династия, правившая Ираном в 1796-1925 годах) А.Грибоедов сделал всёвозможное для осуществления этого плана.

В письме, направленном в 1827 году русскому полковнику армянского происхождения Егизару Лазареву, Нерсес писал: «Теперь же я нижайше обратился к преданному защитнику нашего армянского народа А.С.Грибоедову с просьбой принять под могущественный флаг российского владычества попавших в плен христиан… Я также обратился с просьбой к его высокопревосходительству (речь идёт о командующем русскими войсками на Кавказе И.Ф.Паскевиче-прим. Амира Эйваза) касательно всех армян из Персии и теперь нижайше прошу об этом ваше превосходительство: склоните Паскевича к тому, чтобы он в момент переговоров не позабыл включить в договор статью о свободном возвращении в Армению под покровительство великой Российской империи армян из городов и деревень Персии».

Грибоедов и Паскевич и в самом деле не позабыли о «бедных и угнетённых» армянах, решив поселить их на землях азербайджанских тюрков. Так, в статье 15 «Туркманчайского договор»а говорится: «Его Величество Шах… любезно ниспосылает всецелое и полное прощение всему населению и чиновникам области, именуемой Азербайджаном… Помимо этого, он предоставляет, начиная с этого дня, один год времени всем чиновникам и жителям для свободного переселения со своими семьями из этой области в Россию, для перевозки и продажи движимости и имущества без каких-либо препятствий со стороны местного начальства и без обложения какими-либо налогами и пошлинами…»

А.С.Грибоедов лично добился включения в эту статью пункта об отмене наказания и преследования тех персидских подданных, кто во время войны совершал предательства в пользу русских. Дело в том, что в большинстве своём это были армяне.

С соседней Турцией по итогам русско-турецкой войны 1828-1829 был подписан «Адрианопольский мирный договор» с похожими условиями, что позволило России переселить на Кавказ и турецких армян. Всего за несколько лет Россия переселила на Кавказ из турецких и персидских областей свыше 130 тыс. армян. И политика переселения существовала в России вплоть до её падения и заново возродилась в период СССР.

Русский учёный и исследователь Николай Шавров в 1911 году писал: «Из 1.300.000 проживающих ныне в Закавказье армян, более 1.000.000 душ не принадлежит к числу коренных жителей края и поселены нами». Однако и те 300 тысяч армян, которых Шавров считал «коренными жителями края», вряд ли могут считаться аборигенами. Они были переселены сюда чуть ранее, во времена Пётра Первого.

То, что переселили армян – это ясно. Но Российская империя пошла дальше. Как мы помним, Пётр лично приказал поселять армян там, где они пожелают, будь то даже земли мусульман, которых, в свою очередь, надо «весьма тихим образом убавлять». По сути, это был приказ отдать земли мусульман армянам, не церемонясь с местными жителями. Российская империя не просто переселила армян, она заново переписала всю историю региона.

Пожалуй, самым важным, что сделала Российская империя для армян является ликвидация Албанской апостольской церкви. Тем самым русские развязали руки армянам, армяне присвоили себе то, что им не принадлежало, написали свою историю на не принадлежащем им фундаменте.

Отметим, что Албанская церковь – первая церковь на Кавказе, она основана апостолом Варфоломеем, останки которого до IX века покоились в Баку. Официально Албания Кавказская приняла христианство в 313 году в н.э. А армяно- григорианская церковь была основана позже, ведь как писал армянский католикос Авраам в своём письме к албанцам: Престол Албанский, бывший раньше нашего, армянского…»

Несмотря на распространение в Азербайджане мусульманства, католикосат в средние века не был ликвидирован, албанское население, сохранившее христианскую веру, свободно посещало албанские церкви, которых было очень много по всему Азербайджану, особенно в Карабахе.

Эти христиане вплоть до XIX века продолжали называться албанцами и проживали в основном в Карабахе. Однако российский император Николай I в 1836 году ликвидировал Албанскую апостольскую церковь. Всё её имущество было передано армянской церкви, несмотря на то что она по рангу считалась ниже Албанской. К началу ХХ века карабахские албанцы ассимилировались с армянами, так возникла «армянская» община Карабаха…

В годы Российской империи мечта армян о собственном государстве (пусть даже в качестве российского протектората) так и оставалась мечтой. Но именно в этот период был создан прецедент для возникновения на исторических землях Азербайджана армянского государства.

Речь идёт о переименовании русскими Эриванского и Нахичеванского ханств в так называемую «Армянскую область» сразу после их завоевания. Несмотря на то, что в последующие годы «Армянская область» была упразднена всё той же русской колониальной администрацией, эти земли получили своего рода связь с топонимом «Армения» (хотя историческая Армения – это небольшая область в Малой Азии и к Кавказу никогда не имела никакого отношения).

На основе этого армяне после развала Российской империи потребовали создания собственной республики на территории той самой «Армянской области». В 1918 году в Тифлисе была провозглашена Армянская республика со столицей в Эривани. Армяне выдвинули претензии и на прочие земли Азербайджана, и с советизацией региона при поддержке Сталина, Микояна и прочих тюркофобов, постепенно стали добиваться своих целей.

С 1920-х годов северо-восточное побережье Гокчи, Зангезур, часть Шарур- Даралаязского уезда были отторгнуты от Азербайджана и переданы советами Армянской ССР. В Карабахе же большевики создали для армян автономию, ибо отделить эту область от Азербайджанской ССР не представлялось возможным по экономическим соображениям: из-за тесной связи Карабаха с Баку.

В 1948-1952 годах согласно постановлению № 4083 Совета министров СССР от 23 декабря 1947 года тысячи азербайджанских тюрок были переселены из Зангезура и Гокчи в равнинные районы Азербайджанской ССР. Это было сделано с целью искоренить тюркское население региона.

Выселение азербайджанцев из Зангезура и Гокчи было не просто актом этнической чистки. На самом деле продолжалась переселенческая политика России (пусть уже Советской) по созданию и укреплению армянского марионеточного государства. Так на земли, выселенных в 1948-1952 годах азербайджанцев, были поселены армяне из Ливана, Ирана и Сирии. В вышеназванном постановлении Совета министров СССР говорилось: «Разрешить Совету Министров Армянской ССР освобождаемые азербайджанским населением постройки и жилые дома использовать для расселения зарубежных армян».

Как видно, политика этнической чистки с последующим заселением региона лояльным населением проводилась в России на государственном уровне со времён Петра I вплоть до сталинской эпохи.

Уже в наши дни армяне, и без того проживающие на исконных землях Азербайджана, оккупировали в придачу нагорную часть Карабаха (Верхний Карабах) и семь прилегающих районов, где истребили тысячи мирных жителей. Свыше миллиона азербайджанских тюрков превратились в беженцев на своей же земле.

Но то, что Карабах не армянская земля говорит и тот факт, что ещё Л.И.Брежнев сделал местным армянам подарок: установленный в Карабахе в 1978 году памятник в честь 150-летия переселения первых армян на эти земли. Кстати, с началом Карабахских событий этот памятник был переделан армянами, с него убрали слово Марага и дату-150.

Как видно, армянство за последние 200 лет добилось от Европы и России создания своего государства на землях Азербайджана и признания армян коренным населением Кавказа.

Угнетённым осталось лишь местное тюркское население, а «многострадальный» армянский народ всего за два с небольшим столетия своего проживания на Кавказе положил конец жизням более миллиона мирных азербайджанцев (массовая резня в 1905-1906, 1918, 1920, 1992 годы), разрушил тюрко-мусульманскую культуру Еревани, Гокчи, Зангезура, Карабаха, сравняв с землёй множество мечетей, ханские дворцы, кладбища, памятники…

Армения – «обездоленный, угнетённый» паразит на теле Азербайджана, несмотря на четыре резолюции ООН о немедленном освобождении азербайджанских территорий от оккупации, продолжает терроризировать соседей и получать помощь от Запада и России…

КАК АРМЯНЕ ЛОЖНО АРМЕНИЗИРОВАЛИ ОККУПИРОВАННЫЕ ТЕРРИТОРИИ АЗЕРБАЙДЖАНА?

«Армения арменизировала древние албанские церкви в Нагорном-Карабахе», -заявил Президент Азербайджана Ильхам Алиев. В телеобращении к азербайджанскому народу Алиев сказал: «Весь мир должен знать, что церкви в Кельбаджаре принадлежат древнему кавказскому албанскому государству. Это подтверждают многие исторические документы. Это не секрет. Армянские «историки» и фальсификаторы просто подделали древние албанские церкви, добавили свои сочинения и присвоили эти церкви, что главной задачей армянской политики было стереть и забыть историю Кавказской Албании». По словам Президента Азербайджана, в 1830-х годах царская Россия упразднила Албанскую церковь, передала всё её имущество Армяно-григорианской церкви, «а армянские священники и их покровители начали присваивать эти церкви».

Далее Президент добавил: что в Азербайджане имеется большая научная база по этому вопросу, работы которых должны быть доведены до сведения не только научного сообщества, но и мирового сообщества. Кавказская Албания была великим государством. Его столицей была Габала. Исторические памятники и церкви Кавказской Албании – наше историческое и культурное наследие. Мы защищаем эти церкви. Я много раз бывал в этих церквях, в Шеки, Габалинском районе, Удинской церкви. Мы защищаем эти церкви как наше культурное наследие. Поэтому волноваться не стоит. Эти церкви и впредь будут охраняться государством. Политика Азербайджана в отношении мультикультурализма и межрелигиозных отношений высоко ценится во всем мире и мировыми лидерами».

При этом глава государства, обратившись к мировой общественности, призвал мировых лидеров обратить внимание на тот факт, что армянская сторона разрушила практически все мечети на территории Карабаха.

«Пусть некоторые западные круги, которые хотят выразить свою озабоченность, взглянут на наши разрушенные мечети в Агдаме, Шуше, Зангилане, Джебраиле, Физули и в других местах. Эти мечети были разрушены или осквернены, в них держали свиней. Почему это не беспокоило? Почему никто, кроме нас, 30 лет не поднимал этот вопрос? Я неоднократно поднимал этот вопрос на международных форумах, в контактах с моими зарубежными коллегами. Почему об этом никто не беспокоился? Почему никто не хотел послать международную делегацию по этому вопросу? Азербайджанский народ хочет ответов на эти вопросы. Мы знаем ответ. Поэтому ещё раз хочу сказать тем, кто хочет вмешиваться в нашу работу, или кто-то хочет обвинить в чём-то, прежде всего нужно посмотреть на себя в зеркало», – подчеркнул Ильхам Алиев.

В связи с оккупацией азербайджанских территорий, арменизацией (присвоением) земель страны, а также политикой этнической чистки населения, на оккупированных территориях Азербайджана не осталось ни одного азербайджанца. По данным на 1813 год, географическая площадь Азербайджана составляла 410 000 квадратных километров, а по данным 1991 года – 86,6 тыс. квадратных километра.

Об этом сказал председатель Общественного объединения охраны памятников истории и культуры на оккупированных территориях Азербайджана Фаиг Исмайлов.

По его словам, армяне с целью присвоения азербайджанских территорий, заселённых ими, либо полностью уничтожают документы, историческую информацию и письменные источники, относящиеся к этим территориям в архивах разных стран, либо присваивают их, изменяя форму.

Сразу после подчинения указом русского царя Николая I в 1828 году Албанской церкви в Азербайджане Армянской григорианской церкви армяне заявили, что принадлежащие албанцам письменные документы, исторические и культурные памятники принадлежат армянам.

Воспользовавшись этой возможностью, армяне перевели письменные сведения албанского периода на армянский язык и уничтожили оригинальные документы. Была подделана и книга албанского историка Моисея Каланкатуклу «История Албании». Таким образом, эта книга, написанная автором на его родном языке, была переведена армянами на армянский язык, а оригинал был уничтожен. Теперь читатели мира могут прочитать книгу албанского историка Моисея Каланкатуклу «История Албании» только на армянском языке. Эта деятельность армян, наблюдавшаяся во все времена, доходила дошла до нашего времени, охватив все слои армянского народа. Так, в советский период эта деятельность охватывала и высокопоставленных чиновников государственных органов Азербайджана.

В четвёртой главе книги армянских авторов Шагена Мкртчяна и Шорса Давитяна «Шуша: трагическая жизнь города» (Фон Шуши и фотопризраки) на английском, русском и армянском языках, изданной армянским издательством «Госпиринт» в марте 2009 года, говорится, что многие архивные документы и фотографии, связанные с Нагорным Карабахом с 1922 года, были украдены и переданы в Армению Левоном Мирзояном, бывшим секретарем ЦК Компартии Азербайджана.

Также материалы, отражающие географические районы и исторические места Нагорно-Карабахской автономной области, снятые для архивов по инициативе Закавказской федерации и Центрального исполнительного комитета, были украдены в 1980 году Ниной Абгоровной Мангасарян, директором библиотеки Бакинского филиала Института марксизма-ленинизма. Год спустя, в 1990 году, материалы были переданы Службе безопасности Армении. Конвенция о защите памятников культуры в случае вооружённого конфликта, принятая в Гааге в 1954 году, является первым международным договором о защите культурных ценностей в военное время.

Государства-участники Конвенции соглашаются «запрещать, предотвращать и, при необходимости, пресекать акты вандализма в отношении культурных ценностей и любые формы краж, грабежей и незаконного присвоения культурных ценностей».

В древности и в раннем средневековье все регионы современного Азербайджана, включая Карабах, были частью Азербайджана, Албании и Атропатены. Именно в этот период искусство архитектуры в этих областях развивалось на очень высоком уровне и с большой скоростью.

В армянской историографии фальсификация истории служит решению политических интересов, ибо ненависть к азербайджанцам – часть политики армян. Эта идеология определяет всю деятельность как государственных, так и различных других структур Армении.

Армянские исторические «исследования», которые проводятся и сейчас, вступают в конфликт с научным подходом к истории. Серьёзным пробелом в исследованиях выступает проблема конфессиональной идентификации архитектурных памятников Кавказской Албании. Армянская наука и учёные на протяжении десятилетий выдвигают свою версию создания памятников, основанную на искажении исторических фактов и источников, всячески пытаются доказать и выдать уникальную архитектуру Кавказской Албании за работу армянских зодчих. Тем самым проводится процесс арменизации территорий Западного Азербайджана (современная Армения), а также Карабаха и других оккупированных районов Азербайджанской Республики. Но их притязания на богатое архитектурно-культурное наследие Кавказской Албании лишены научного обоснования. Особо следует выделить в этом процессе роль армянской церкви, так как у армян на протяжении многих веков не было государства, и в качестве политической организации церковь возглавляла армянский народ. Приоритет интересов церкви над интересами народа остаётся неизменным и сегодня.

В последнее время процесс арменизации и культурного террора распространяется не только на территории Западного Азербайджана, но и на оккупированные земли, что является грубым нарушением международных правовых норм, в том числе и в сфере сохранения культурного наследия. В частности, Гаагской конвенции 1954 г., Конвенции о защите культурных ценностей в случае вооружённого конфликта, Конвенции о мерах, направленных на запрещение и предупреждение незаконного ввоза, вывоза и передачи права собственности на культурные ценности 1970 г., и др. Вместе с тем желательно, чтобы формировался широкий общественный альянс учёных, деятелей культуры, организаций, чтобы сконцентрировать внимание зарубежных СМИ и мировой общественности на тотальном уничтожении историко-архитектурного наследия Азербайджана на территории Республики Армения и оккупированных землях.

Если по отношению к исламским памятникам проводится политика безоговорочного разрушения, то касательно азербайджанского культурного наследия, относящегося к памятникам христианской архитектуры Кавказской Албании, применяется политика арменизации путём различных «реставрационных работ», искажение надписей, изменение символики, нанесение на памятники специальных сакральных обозначений- кресты-хачкарыи т.д. Христианские храмы и монастырские комплексы, построенные албанскими царями и связанные с историей Кавказской Албании, преподносятся как армянские.

Кавказская Албания, занимавшая значительную часть территории современного Азербайджана, была одним из древнейших очагов культуры и государственности на протяжении IV века до н.э.-VIII века н.э. Выгодное географическое положение и обилие различных природных материалов, необходимых для строительства разнообразных сооружений, способствовало всестороннему развитию архитектуры как в столице государства – Габале, так и в других поселениях на территории Кавказской Албании.